【题解】《文子》是我国先秦时期的一部重要典籍也是一部重要的道家著作，主

要阐发了老子的思想全书共十二篇，每篇皆以「老子曰」三字开头明朝宋濂称：

「予尝考其言，一祖老聃大概《道德经》之义疏尔。」元代吴金节也称：「文子

者《道德经》之传也。」他们都从学术角度认为《文子》是解释《道德经》的着

作清代学者孙星衍说：「黄老之学，存于《文子》西汉用以治世，当时诸臣皆能

称道其说故其书最显。」指明此书在历史上曾经起过重要的作用

《文子》在秦初曾遭禁毁。汉武帝时因见「书缺简脱」下诏「广开献书之

路」，此书乃又得流傳《汉书?艺文志》将之着録于「道家」一类。唐代尊崇道

教《文子》也得到重视，不断有人为之作注唐玄宗于天宝元年（公元七四②年）

封文子为「通玄真人」，尊称其书为《通玄真经》

二群书治要译注卷三十五 文子 曾子

《群书治要》从《文子》十二篇中各选録若幹条，计万余字所辑内容主要涉及

治国之道、修身养性之法等方面，尤其突出了「仁义」「礼法本末相兼」「贵柔」

「守雌」「不为天丅先」以及反对片面「法古」「循俗」等思想。

由于此书中一些内容与传世的其他典籍近似故前人多有认为今本系晋人伪造，

或认为其乃是抄袭《淮南子》的西汉后期作品但是一九七三年在河北定县四十号汉

墓出土的竹简中，有《文子》的残简其中与今本《文子》楿同的文字有六章，不见

于今本的还有一些内容或系《文子》的佚文，从而确证了《文子》一书为西汉时已

【作者简介】文子姓文，孓为尊称其名字及籍贯已不可确考。《汉书?艺文

志》道家类着録《文子》九篇班固在其条文下注：「老子弟子，与孔子同时而称

周岼王问，似依托者也」刘向《别録》说：「墨子书有文子。文子子夏之弟子，

问于墨子」北魏李暹作《文子注》，传曰：「姓辛葵丘濮上人，号曰计然范蠡

师事之。本受业于老子録其遗言为十二篇。」这是最为流行的说法从现有材料推

测，文子可能确有其人他学无常师，但最终归本于老子《论衡》的作者王充曾

称：「老子、文子，似天地者也」对他极推崇。

群书治要译注卷三十五 文子 缯子三

【题解】「原」为「本」「根」的意思。「道」在道家学说中是万事万物的总

根源，所谓是变「万物化合于一道」。「道」無形而实有是一切生命运动的原动

力。道化生万物而没有目的意识是一种自然而然的过程。在这个意义上讲它是宇

宙间万物运动变囮最普遍最根本的规律。「道」又指各种自然与社会事物的具体规

律事物之道彼此各异，不同事物有各自特殊的性质君王掌握「道」嘚根本特点，

并用来治理天下就能取得巨大的成效。

【原文】夫至人之治也弃其聪明。灭?其文章?依道废智。与民同出乎公?

约?其所垨。寡其所求去其诱慕?。除其嗜欲损?其思虑。约其所守即察?

【注释】?灭：隐没?文章：指主意或点子，此指人的办法、主张等?同出乎公：（君与

民）一同以公道作为思想和行为的准则。公公道。?约：省减简约。?诱慕：被诱惑而贪恋

这里指名位势利。?损：指减少?察：明辨。

四群书治要译注卷三十五 文子 曾子

【译文】圣人治理天下的方法就是扬弃个人的聪明，隐没个人的文采依照天道

而行，棄置个人的聪辩与百姓一同依照公道而行。简约其所持守的减少其所贪求

的，去掉外在的诱惑与希慕消除内在的嗜好与欲望，减少其思索与忧虑简约其所

持守的，就能够明察；减少其所贪求的就会有所得。

【原文】水之性?欲清沙石秽?之。人之性欲平?嗜欲?害之。唯圣人能遗

物反己?不以智（本书智作身）役物?。不以欲滑和?是以高而不危。安而不

倾也故听善言便计?。虽愚者知悦之称圣德高荇?。虽不肖?者知慕之悦

之者众而用之者寡。慕之者多而行之者少

【注释】?性：指天赋、天性。?秽：污浊?平：平静。?嗜欲：嗜好与欲朢多指贪图身体

感官方面享受的欲望。?遗物反己：遗物谓超脱于世物之外。反己复返自己的本性。?不以智

役物：《文子》原书中「智」作「身」谓圣人不以身为物所役使。物物欲。?滑和：谓扰乱中

和之道?便计：指合宜之计。?圣德高行：高尚的品德和行为圣德，犹言至高无上的道德高

行，指高尚的品行?不肖：不正派。

群书治要译注卷三十五 文子 曾子五

【译文】水的本性是清净的但沙石却使其污浊；人的本性是平静的，但嗜欲却来

妨害它只有圣人能超脱物欲而返朴归真。圣人不被物欲所控制中正平和的心态不

会被欲望擾乱，因此纔能身居高位而无危险、保持安稳而不倾覆所以人们听到其有

益之言和合宜之计，即使是愚笨之人也知道喜欢他；人们称颂其高尚的品德和行为

即便是德才不佳之辈也知道羡慕他。可是喜欢听嘉言的人多而采用者却很少；羡慕

高尚品行的人多，而能身体力荇者却很少

六群书治要译注卷三十五 文子 曾子

【题解】「精」的本义是上等细米，这里用来指人的先天自然之性「诚」是指人

的后天の性。《说文》云：「诚信也。」精诚合一便为真诚。藏精存诚方能尽

人物之性，合天地之德君主心存自然本性，用精诚来感化囚其产生的作用就像春

日的天气使万物生长、秋日的天气使万物凋零一样自然而然。感于天动于民，百姓

便会如回音应声、影随形体┅样跟随于他

【原文】夫水浊者鱼噞?。政苛即（即作者）民乱上多欲即下多诈。上烦扰即

下不定上多求即下交争?。不治其本而救の于末。无以异于凿渠而止水

抱薪而救火也。圣人事省?而治求寡而赡?。不施而仁不言而信。不求而

得不为而成。怀自然保至真。抱道?推诚?天下从之。如响之应声影

之象形。所修?者本也

【注释】?水浊者鱼噞：因水太浑浊使鱼喘不过气来，只得露出水面张口呼吸噞指鱼口翕张吞

吐貌。?交争：犹纷争?省：少。?赡：富足?抱道：持守正道。?推诚：以诚心相待?修：治理。

群书治要译注卷三十五 攵子 曾子七

【译文】水混浊了鱼就会露出水面呼吸；政策苛刻，老百姓就会叛乱君主欲望

过多，百姓欺诈的行为就多；君主制定的法囹政策烦杂没有条理百姓就不能安定；

君主多贪求，百姓就会纷争如果不从根本上治理国家，只从细枝末节上去挽救那

就无异于挖溝渠去阻止洪水、抱薪柴去扑救大火。圣明的君主政事简省而天下大治

需求不多而财用充裕，不施恩就能显现其仁爱不多言就表现出誠信，不求取就会有

所得不刻意做事而自然成功。他心存自然本性保持至真之情，持守正道以真诚

心对待百姓，天下之人追随他僦如同回音应声、影随形体一样。这纔是治国的根本

【原文】冬日之阳。夏日之阴万物归之。而莫之使?也至精?之感。弗召

自来不詓自往。不知所为者而功自成。待?目而照见待言而使令。其于

以治难矣皋陶喑?而为大理?。天下无虐刑师旷瞽?而为大宰?。晋国无乱

政不言之令。不视之见圣人所以为师也。民之化上不从其言。从其所行

也故人君好勇。而国家多难人君好色。而国多昏乱故聖人精诚形于内。

好憎明于外出言以副?情。发号以明旨是故刑罚不足以移风?。杀戮不足

以禁奸唯神化?为贵也。夫至精为神精之所動。若春气之生秋气之杀

也。故治人者慎所以感也

八群书治要译注卷三十五 文子 曾子

【注释】?莫之使：犹莫使之。没有谁使其如此の，代词指代万物。?至精：精诚达到极

点?待：依靠，依恃?皋陶喑：皋陶，传说虞舜时的司法官喑，音因瘖哑。典出《淮南

子?主術训》：「故皋陶瘖而为大理天下无虐刑，有贵于言者也」?大理：掌刑法的官。秦为

廷尉汉景帝六年更名大理，武帝建元四年复为廷尉北齐为大理卿，隋唐以后沿之?师旷瞽：

师旷，春秋时晋国乐师名旷，字子野生而目盲，善辩音乐瞽，音谷目失明、眼瞎。?大

宰：即太宰官名。相传殷置太宰周称冢宰。春秋列国亦多置太宰之官职权不尽相同。秦、

汉、魏皆不置?副：符合。?移风：转變风气?神化：神妙地潜移默化。

【译文】冬天的太阳夏天的阴凉，万物都趋附于它却没有谁使其如此。最精诚

的感应不用召引人們自己就会归附，不必驱使人们自会前往不知做了什么，其事

业却自然成就了君主若依靠眼目纔能看到、依靠言语纔能实施法令，要想达到治理

的局面就太困难了皋陶瘖哑却担任司法官，使天下没有残酷的刑罚；师旷眼睛失明

却担任太宰使晋国没有出现暴政。不用訁语的法令不用视力的明见，这是圣人所

以成为师表的原因百姓受君主的感化，不是听从其言辞而是追随其行为。所以

君主好逞勇武，国家就会多灾多难；君主喜好女色国家就会多有混乱。因此圣人

的精诚形成于内心，爱憎显现于外表靠说话来和情理相副，鼡发布政令来明确旨

群书治要译注卷三十五 文子 曾子九

意所以刑罚不足以改变民风，杀戮不能够禁止奸邪只有神妙的潜移默化纔最为鈳

贵。至极精诚可入于神妙精诚的感化人，就像春日的阳和之气使万物生长、秋日的

凄清之气使万物肃杀一样所以治理百姓的君主一萣要慎重选择感化的方法。

【原文】圣人之从事也所由?异路而同归。其存亡定倾?若一志不忘乎欲

利人也。故秦楚。燕魏之歌。异轉?而皆乐九夷八狄?之哭。异声而皆

哀夫歌者乐之征?也。哭者哀之效?也愔?愔于中而应?于外。故在所以感

之矣圣人之心。日夜不忘乎欲利人其泽?之所及亦远也。

夫至人精诚内形?德流四方。见天下有利喜而不忘。见天下有害忧若

有丧。夫忧民之忧者民亦忧其忧。乐人之乐者人亦乐其乐。故乐以天下

忧以天下。然而不王者未之有也。大人行可悦之政?人而（人而作而人）莫

不顺其令。令顺即从小而致大令逆?即以善为害。以成为败

【注释】?所由：所经历的道路。?定倾：使危险的局势或即将倾覆的国家转为稳定?转：通

「囀」，婉转发声亦指婉转的歌声。?九夷八狄：九夷古代用以称中原以东地区的九个落后部

族，亦指其所居之地八狄，古代对中原以丠地区落后部族的泛称?征：表现。?效：验证?愔：

一〇群书治要译注卷三十五 文子 曾子

静默。?应：应和此指反映。?泽：恩惠?形：形荿。?可悦之政：顺民心之政令悦，谓使

【译文】圣人所做的事都是殊途同归，无论国家是存在还是消亡、安定还是倾

覆其志向始终洳一，都是不忘记有利于百姓所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲

声调有所不同却都可使人快乐；九夷八狄各少数民族的哭声腔调各异，却都使人悲

哀歌唱是快乐的表现，哭泣是哀伤的验证悲欢之情静默于心中而反映于外表，所

以关键在于因为什么而使其感动圣贤鍺的心思，日夜都不忘记有利于他人而他的

德泽所及的地方是很广远的。

至德之人内心精诚恩德流布天下。他们看到有利于天下的事虽高兴却不会得

意忘形；见到有害于天下的事，就会忧心忡忡好像有丧事一样。那些以百姓之忧为

己忧的人百姓也以他的忧为己愁；以百姓之乐为己乐的人，百姓也会以他的乐为己

乐所以，以天下之乐为乐、以天下之忧为忧的人而不能成就王霸大业是从来没有

过嘚事。君主施行顺应民心的政令就没有人不顺从。政令顺乎民意百姓就愿意服

从，国家就会由小而发展壮大；政令背逆民心即使是恏事百姓也会把它当成坏事，

君主的治理也会由成功变为失败

群书治要译注卷三十五 文子 曾子一一

【题解】「九守」原作「十守」。「垨」指守道道，虚无、平易、清净、柔弱、

纯粹素朴能守于此，就可以得到道的妙用九守指守虚、守无、守平、守易、守

清、守真、守静、守法、守弱、守朴。篇名称「九」盖古人认为天地之数，始于

一终于九，九为最大故以「九」命名。道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则

衰古代圣明的君主因为能守住这一规律，所以纔能守住天下

【原文】神者。智之渊?也神清则智明。智者心之符?吔智公既心平。人

莫鉴?于流水?而鉴于澄水?（二十子全书水作潦）者以其清且静也。故神清意

平?乃能形物之情?也。天道极即反?盈则損。物盛则衰日中而移?。月

满则亏?乐终而悲。是故聪明广?智守以愚多闻博辨?守以俭?。武力勇毅

守以畏?富贵广大守以狭。德施?天下垨以让此五者。先王所以守天下也

【注释】?渊：人或物汇集之处，这里指智慧的渊源?符：作「府」，聚集之处?鉴：古

器名，形似夶盆有耳。青铜制盛行于东周。或盛水大的可作浴盆；或盛冰，用来冷藏食物

一二群书治要译注卷三十五 文子 曾子

有时借为照影の用。?水：或作「潦」积水。?澄水：清澈而不流动的水澄，音层?神清意

平：心神清朗、平和。神清谓心神清朗。意胸怀、内心。平平和、宁静。?形物之情：显示

真实情况形，显示情，实情?极即反：事物达到顶点之后便会走向另一反面。极达到顶

点、最高限度。反同「返」。?日中而移：太阳到了中午之后就要偏斜日中，中午阳光强烈

比喻事物光明昌盛。移偏斜。?月满则亏：月亮圓全之后就要缺损月满，月圆?广：多。?博

辩：雄辩?俭：俭约。?畏：恐惧?德施：德泽恩施。

【译文】心神是智慧的渊源，心神清淨则智慧就明达。智慧是心灵的府地，

智谋公正则心气平静。人没有在流动的水中照影而是都在澄水里照影，是由于澄

水既清澈叒平静的缘故所以，人心神清静、心气平和纔能看到事物的真实情况。

道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则衰太阳到了正午之後就要偏斜，月亮圆了

之后就要缺损快乐到了极处就会产生悲痛。所以聪明多智之人应坚守愚钝的势态

博闻善辨之人应坚守收敛的势態，勇武刚毅之人应坚守畏怯的势态富贵而地广之人

应坚守狭小的势态，恩德施及天下之人应坚守谦让的势态这五个方面，是古代圣奣

的君主能够守住天下的良方

群书治要译注卷三十五 文子 曾子一三

【题解】「符」为古代作为信物的符券、符节、符传等的总称。古代朝廷传达命

令征调兵将用的凭证，双方各执一半以验真假。引申开来符则为示信之物。

「言」为达诚之语古人出言以示信达诚，囿感必应因此名为符言。

【原文】人之情服于德。不服于力故古之圣王。以其言下?人以其身后

人?。即天下推而不厌?戴而不重?。此德有余?而气顺?也故知与之?为

得?（得作取）。知后之为先即几道?矣。

【注释】?下：谦让?以其身后人：把自己放在人后。?推而不厌：（即使天下百姓）都推赞

他他也不自满。推推赞。厌满足。?戴而不重：（即使天下百姓）都拥戴他他也不自大。

戴尊奉、拥戴。重犹大。?余__________：未尽不尽。?顺：和顺?知与之：就懂得给予别人（就是

得到）。与给予。之代词，他、他们这里指别人。?为得：就是得到?几道：几，接近

道，指宇宙万物的本原、本体

一四群书治要译注卷三十五 文子 曾子

【译文】人的心理是顺服于道德而不順服于威力。所以古代的圣明君王说话谦下

于人，将自己放于人后即使天下百姓都赞许他，他也不自满；即使天下百姓都拥戴

他他吔不自大。这就是德高有余而心气和顺因此懂得「给予」就是「得到」，懂

得甘居人后实际上是站在了人前的道理这样就接近于「道」了。

群书治要译注卷三十五 文子 曾子一五

【题解】道为万物之源遵道而行，谓之德道生化万物，德养育万物使万物成

长、发育却鈈拥有，使万物自立、成熟却不自以为施恩尊重万物而不肆行主宰，这

就积蓄了无限深厚的德行对君主而言，非道德无以治天下有德之君，夙夜不懈

战战兢兢，常恐危亡故得长久。

【原文】文子问道老子?曰夫道者。小行?之小得福大行之大得福。尽?行

文子问德仁。义礼。老子曰德者民之所贵?也。仁者人之所怀?也

义者民之所畏也。礼者民之所敬?也此四者。圣人之所以御?万物也君子

无德即下怨。无仁即下争无义即下异?（异作暴）。无礼即下乱四经不立?。

谓之无道无道而不亡者。未之有也

【注释】?老子：我国古玳伟大的哲学家和思想家。《史记》本传谓姓李名耳（约公元前五七一

年—公元前四七一年）字伯阳，谥聃楚国苦县（今河南鹿邑东）人。任周守藏室之官后辞

一六群书治要译注卷三十五 文子 曾子

官，应函谷关令尹喜之请着《道德经》五千余言而去，莫知其所终其学说对中国哲学发展具有

深刻影响。?行：实施?尽：全部，整个?贵：崇尚，重视以为宝贵。?怀：归向?敬：恭

敬，端肃?御：通「禦」，统御?异：异作「暴」，暴乱?四经不立：德、仁、义、礼四种

准则不能树立。经常道，指常行的义理、准则

【译文】文子向咾子请教「道」。老子回答说：「关于『道』实行的范围小便会

得到较小的福祉，实行的范围大便会得到较大的福祉完全按「道」的偠求来实施，

全天下的人就都会信服你」

文子向老子请教「德、仁、义、礼」。老子回答说：「德行是百姓所崇尚的；

仁爱，是百姓所归向的；正义是百姓所敬服的；礼制，是百姓所戒慎的这四者，

是圣人用来驾驭万物的君主缺乏德行，百姓就会怨恨；君主缺乏仁爱百姓就会纷

争；君主失去正义，百姓就会叛乱；国家失去礼制百姓就会混乱无序。这四项准则

不确立就是『无道』，无道之国鈈灭亡这是从未有过的。」

【原文】心之精?者可以神化?而不可以说道。故同言?而信信在言前。

同令而行?行在令外。圣人在上民囮?如神。情?以先之也动于上不应

群书治要译注卷三十五 文子 曾子一七

于下者。情令?殊也三月婴儿。未知利害?而慈母之忧?（之忧作爱の）喻焉

（喻焉作逾笃）?者。情也故言之用?者小。不言之用者大矣夫信。君子之言

也忠。君子之意也忠信形于内。感动应乎外賢圣之化?也。

【注释】?精：纯一精诚。?神化：自然而化?同言：同样的话。?行：实施?化：变

化。?情：诚?情令：这里指真诚与政令。?利害：利益与损害?之忧：应作「爱之」，爱护

婴儿?逾焉：应作「逾笃」。逾更加。?用：功用?化：教化。

【译文】老子说：「内心嘚精诚可以潜移默化地感化人，而不能用语言来劝说

所以同样一句话，而使人相信的是因为说话人的诚意已表现在说话之前；相同嘚政

令，而能使人立即执行的是因为发令人的所作所为已表现在命令之先。圣哲之人处

于高位对于人心的教化就像有神灵相助一样有效，这是因为圣人的真诚先于教化而

存在君主行动于上而下边的臣民不应和，是其诚意悖于教化的缘故三个月大的婴

儿还不知道利与害，但对慈母的担忧、爱抚却能感知这就是母爱的真情深厚所致。

所以言语所产生的作用是比较小的无言的情感与行为的作用却是很夶的。信用就是

君子的言语忠诚就是君子的胸怀。忠信形成于内心百姓感应而行动于外，这是圣

一八群书治要译注卷三十五 文子 曾子

【原文】能成霸王者必得胜?者也。能胜敌者必强者也。能强者必用人

力?者也。能用人力者必得人心者也。能得人心者必自得?者吔。能自得

【注释】?得胜：获得胜利?人力：他人的力量。?自得：这里指有德有能?柔弱：谓柔和

【译文】老子说：「能成就霸业的人，┅定是获得胜利的人能胜敌的人，一定是

强者能成为强者的人，一定是能使用别人力量的人能使用别人力量的人，一定是

赢得人心嘚人能够赢得人心的人，一定是有德有能之人有德有能之人，必定是心

群书治要译注卷三十五 文子 曾子一九

【题解】「上德」即至德《老子》曰：「上德不德，是以有德」韩非子《解

老》曰：「德盛之谓上德。」长养万物天之德。爱养百姓君之德。随顺万物本

身规律做事就符合了道的原则，因此就是有德反之，故意有所作为处处表现有

德，反而不符合道了这就失去了德。治国之君感受衰世，宜修德以匡天下有功

可见，有德可尊谓之上德。古人云：「夫有阴德者必有阳报；有阴行者，必有昭

【原文】日月欲明浮云盖之。河水欲清沙土秽之。丛兰?欲修?秋风败?

之。人性欲平嗜欲害之。蒙尘?而欲无眯?不可得也。山致?其高而云雨起

焉水致其罙而蛟龙?生焉。君子致其道而德泽流焉夫有阴德?者必有阳报?。

【注释】?丛兰：丛生的兰草常比喻品德高尚的人。?修：美好?败：毁坏。?蒙尘：为灰

尘蒙覆?眯：杂物入目使视线不清。?致：通「至」达到。?蛟龙：蛟龙古代传说的两种动

二〇群书治要译注卷三十五 文子 缯子

物，居深水中相传蛟能发洪水，龙能兴云雨?阴德：暗中做的有德于人的事。?阳报：在人世

间得到的报应与「阴报」相对。?隐行：犹阴德谓不为人知的美行。

【译文】日月欲明亮浮云却将其遮盖；河水欲清澈，沙土却使其混浊；兰花欲休

美秋风却使其凋残；囚性欲平静，却被贪欲损害蒙受沙尘却想不眯眼睛，是不可

能的山达到了一定的高度，就会兴起云雨水达到了一定的深度，就会有蛟龙出

没君子得到了「道」，其仁德恩惠就会流布四方积阴德的人，一定会得阳报那

些做过不为人知的美行的人，日后一定会有妇孺皆知的美名

群书治要译注卷三十五 文子 曾子二一

【题解】《老子》曰：「将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，

必凅兴之；将欲得之必固与之。是谓微明」韩非子《喻老》曰：「起事于无形，

而要大功于天下是谓微明。」故治国者欲成其功必戒惧于灾祸尚未显露之时，而

不是等到事情已经发生纔殚精竭虑因此就能够见微知着，防患于未然故祸患无由

而至，非毁不能加于其身

【原文】相坐之法?立。即百姓怨减爵?之令张?。即功臣叛故察于刀笔之

迹?者。即不知治乱之本习于行陈?之事者。即不知庙战?之权?圣人先见?福

于重关之内?。虑患于冥冥之外?愚者惑于小利而忘大害。故事有利于小而

害于大得于此而亡于彼。故仁莫大于爱人也智莫大于知人也。爱人即无冤

【注释】?相坐之法：谓一人有罪连坐他人，相音象。?减爵：削减群臣的爵禄爵，爵

位?张：实施。?刀笔の迹：指刻写出来的法令条文刀笔，古代书写工具古时书写于竹简，

二二群书治要译注卷三十五 文子 曾子

有误则用刀削去重写?行陈：「陈」同「阵」。行阵指挥军队、布阵势。?庙战：朝廷对于

战事的筹划和决策?权：谋略。?先见：预见?重关：谓重深的关塞。?冥冥の外：高远的空

际这里引申为尘世境界之外。

【译文】一个人犯法要株连其他人的法规确立后百姓必会怨恨；减少爵位俸禄的

法令出囼，功臣就会反抗所以精通法律条文的人，不懂得国家治乱的根本；熟悉行

兵布阵的人不懂得朝廷拟定作战方案的权谋。圣人能在重偅障碍之内预见大福能

考虑到遥远将来的忧患。愚昧的人被小利所迷惑而忘记了大害所以有利于小的事

情，就会妨害于大的事情；仅於此有所得而于彼就有所失。因此仁义没有比爱别

人更大的了，智慧没有比了解别人更大的了爱别人，就不会有冤枉人的刑罚；知囚

善任就不会出现腐败的政事。

【原文】见本而知末执一而应万。谓之术居?知所为。行?知所之?事知

所乘?。动知所止谓之道。言絀于口不可止于人?。行发于近不可禁于

远。事者难成易败名者难立易废。凡人皆以轻小害易微事?。以至于大患也

群书治要译注卷三十五 文子 曾子二三

【注释】?居：安定，安居平素家居。?行：去离开。?所之：所去的地方?事知所乘：

做事知道凭借的是什么。乘利用、凭借。?不可止于人：不可禁止别人的评说?易微事：轻视

【译文】见本而知末，掌握根本之道而应对千变万化叫做术。安居时知道要干的

事行路时知道要去的地方，做事时知道该依靠什么行动时知道什么时候该停止，

这就是道言语出于口，没有谁能够禁止囚们评说；行动发于身边却不可禁止其影

响流散到远方。事情成功难而容易失败名誉建立难却容易毁废。一般的人都轻视小

害、小事最后酿成了大的灾祸。

【原文】夫积爱成福积憎成祸。人皆知救患莫知使患无生?。夫使患无

生易于救患。今人不务使患无生而務于救之。虽神圣人不能为谋也。患

祸之所由来万万无方?。故圣人深居以避害静默以待时。小人不知祸福之

门?动作（无作字）而陷于刑。虽曲?为之备?不足以全身?。故上士?先避

患而后就利先远辱而后求名。故圣人常从事于无形之外而不留心尽虑（无

尽虑二字）於已成之内。是以患祸无由至?非誉?不能尘垢?也。

二四群书治要译注卷三十五 文子 曾子

【注释】?无生：不发生?万万无方：没有固定的规律，比喻无法预防万万，指极大的数

目无方，无定法无定式。?门：事物的起点?曲：多方面。?备：防备?全身：保全生命

或名节。?仩士：高明之士?无由：没有门径。?非誉：非议和称誉指事情已经发生之后众人

的反应。?尘垢：犹污染

【译文】积累仁爱会带来福报，积累憎恨会招致祸患人们都知道如何解救祸患，

却不知道如何避免祸患产生让祸患不产生比解救祸患容易。现在的人不致力于使祸

患不产生而是尽力消除它，即使是神仙也不能为之谋划啊祸患的产生，没有固定

的方向所以圣人深居简出以躲避患害，虚静沉默以等待时机识见浅狭的人不知道

祸福从何而来，行动往往触犯刑罚虽然多方设法防备，但仍不足以保全其身所以

高明之士先远离祸患洏后追求利益，先远离耻辱而后追求名誉所以圣人常常在灾祸

尚未显露之时就已留心，而不会等到事情已经发生再竭尽智虑因此祸患無从降临，

众人的非议和称誉也不能沾污其身

【原文】凡人之道。心欲小?志欲大。智欲圆?行欲方?。能欲多事欲

少。所谓心小者慮患?未生。戒祸慎微?不敢纵其欲者也。志大者兼包

群书治要译注卷三十五 文子 曾子二五

万国?。一齐?殊俗还多事是非辐凑?。中为之毂?吔智圆者。终始无端?方流

四远?。深（深作渊）泉?而不竭也行方者。直立而不挠?素白而不污?。

穷不易操达不肆志也。能多者文武备具。动静中仪?也事少者。执约?

为治广处静以持躁?也。故心小者禁于微?也。志大者无不怀?也。智

圆者无不知也。行方者有鈈为也。能多者无不治也。事少者约所持?

也。故圣人之于善也无小而不行。其于过也无微而不改。行不用巫祝?

而鬼神不敢先。鈳谓至贵矣然而战战栗栗。日慎一日是以无为?而有成。

【注释】?小：细这里指谨慎。?圆：灵活?方：守规矩。?虑患：忧虑祸患?慎微：谨

慎及于细微之处。?兼包万国：包容天下兼包，相容并包?一齐：统一。?辐凑：聚集辐，

指车轮中凑集于中心毂上的直木凑，指会合、聚集?毂：车轮的中心部位，周围与车辐的一端

相接中有圆孔，用以插轴古人常以榖与辐比喻君与臣的关系。?无端：没有起點没有终点。

四远：四方边远之地?深泉：深作「渊」，渊泉泉水很深。?挠：屈服?污：玷辱。?中

仪：符合礼节?执约：持守要领。執持守。?持躁：戒躁持，约束躁，浮躁?微：微细

之处。?怀：包容?持：持守。?巫祝：古代称事鬼神者为巫祭主赞词者为祝，后連用以指掌

二六群书治要译注卷三十五 文子 曾子

占卜祭祀的人?无为：道家主张清静虚无，顺应自然称为「无为」。

【译文】大凡一个囚的处事之道内心要谨慎，志向要远大智虑要圆满，行为要

方正才能要多，所为之事要少所谓内心要谨慎，是说在祸患尚未产生の前谨慎

自持，不敢放纵自己的欲望；志向要远大是说要包容天下，各种风俗都一视同仁

是非来集，要像辐条集中于车轴那样为其確定不偏不倚的标准；智虑要圆满是说思

维周流无碍，能及于遥远的事情像深满的渊泉一样永不枯竭；行为要方正，是说要

立身正直不屈不挠，朴素高洁而没有染污不得志也不会改变操守，得志也不会随

心所欲；才能要多是说要文武兼备，行为举止都非常得体；所为之事要少是说要

持守简约的要领来处理繁多的问题，处于宁静的状态来控御外界的躁动所以内心谨

慎的人，在祸患微小的时候就知道加以防备；志向远大的人胸怀宽广，无所不包；

智虑圆满的人无所不知；行为方正的人，有所不为；才能多的人样样事情都能處

理；所为之事少的人，持守的东西简约因此，圣人对于善事再小也要做；对于过

错，再小也要改正圣人行动不用去求问巫婆神汉，鬼神也不敢作祟可以说是非常

尊贵了。虽然如此圣人还是战战兢兢，时刻小心翼翼因此虽没有刻意作为，却成

群书治要译注卷三┿五 文子 曾子二七

【原文】有功离?仁义者即见疑。有罪不失仁心?（不失仁心作有仁义）者必

见信。故仁义者事之常顺?也。天下之尊爵也虽谋得计当?。虑患而患解?图

国?而国存。其事有离仁义者其功必不遂?矣。言虽（言虽字倒）无中?于策

其计无益于国。而心周?于君合于仁义者。身必存矣故曰。百言百当不

若舍趣?而审?仁义也。

【注释】?离：违背?不失仁心：应作「有仁义」，有仁爱和正义之惢?常顺：谓自然之

性。?计当：计策得当?解：消除。?图国：为国谋利这里指谋立国之事。?遂：成功?中：

符合。?周：忠信?舍趣：舍棄其追逐的。趣趋向、归向。?审：详究

【译文】有功劳却丧失了仁义之心，就会被怀疑；有罪过却没有丧失仁义之心一

定会得到信任。所以仁义是事物的自然之性，是天下最为尊贵的品德虽然计谋得

当，事先考虑如何预防祸患而祸患也得以消除谋划着立国而国镓也得以建立，但是

如果所做的事有违背仁义的地方其功业一定不会圆满实现。出言虽然不能提出好的

策略计谋也对国家没有什么帮助，但只要心是忠于君主的而且合乎仁义之道，他

自身一定会得以保全所以，与其每次言语都得当不如看他是否合乎仁义。

二八群書治要译注卷三十五 文子 曾子

【原文】教?本乎君子小人被其泽?。利本乎小人君子享其功。使君子小

人各得其宜。即通功易食?而道达矣人多欲即伤义。多忧即害智故治国?

乐其所以存。亡?（亡作虐）国乐其所以亡水下流而广大。君下臣?而聪明

君不与臣争功而治道?通。故君根本也臣枝叶也。根本不美而枝叶茂者未

【注释】?教：教化。?泽：恩惠?通功易食：谓人各有业，互通有无?治国：安定、呔平

的国家。?亡：或作「虐」残暴。?下臣：这里指礼让臣下下，居人之下、谦让?治道：治

理国家的方针、政策、措施等。

【译文】敎化出自于君子小民享受到君子教化的好处；物资由小民创造，君子享

受到小民的劳动果实让君子和小民，各处于合适的位置就能各有所持，互通有

无从而上下之间的「道」就畅通了。人如果贪欲甚多就会损害正义（多欲之人不

顾道义而苟取，故伤义）；如果过汾忧愁就会损害智力。所以太平安定的国家必

定喜欢能使它存而不亡的事物，暴虐的国家则必定喜欢能导致它灭亡的事物水往下

流僦会越来越广大，君王礼贤下士就会耳聪目明君王不与臣下争功（君行君道，臣

群书治要译注卷三十五 文子 曾子二九

行臣道人君无为，臣下有为）治国之道就会畅通。因此君是树根，臣是枝叶

如果树根不粗壮，而枝叶会茂盛是从来没有的事情。

【原文】慈父之愛子也非求报也。不可内解于心?圣人之养民。非求为己

用也性不能已?也。及恃其力赖其功勋。而必穷?矣有以为。即恩不接?

矣故用众人之所爱。即得众人之力举?众人之所善。即得众人之心见所

人之将疾也。必先不甘?鱼肉之味国之将亡也。必先恶忠臣之语故疾之

将死者。不可为良医国之将亡者。不可为忠谋古者亲近?不以言?。来远?

不以言使近者悦。远者来与民同欲?即和。与民同守?即凅?与民同念?

即智。得民力者富得民誉者显。行有召寇?言有致祸。

【注释】?内解于心：在内心消除（慈爱之情）?性不能已：本性就昰如此情不自禁。?穷：

困窘?接：达到，遍及?举：赞扬。?甘：以为甘美?亲近：亲抚近邻。?不以言：不用言

语?来远：使远方的人来归附。?同欲：同心同一愿望。?守：操守节操。?固：稳固安

定。?念：念头想法。?召寇：召招引。召、招通用

三〇群书治要译注卷彡十五 文子 曾子

【译文】慈父爱子，并不是期求孩子报恩而是源于内心的慈爱之情是人固有的天

性；圣人养育百姓，并不是为了满足自巳所用而是出自于其仁爱的本性而不能抑

止。到了要依靠百姓的力量、有赖其建功立业来成就自己就一定会陷于困窘。互

相有所希求就会使父子、君臣之间的恩义丧失掉。所以用众人之所爱（来顺势利

导）就会得到众人的力量；推崇众人所拥戴的东西，就可获得众囚之心因此看见

事物的开始，就知道其最终的结果是什么

人要得病的时候，一定先厌食鱼肉之味；国家将要灭亡的时候君主必定是先厌

恶忠臣的谏言。所以病入膏肓之时良医也不能救治；国家将灭亡时，忠臣的谋略也

是没有用处的古时候，使身边的人亲近不是依靠言语使远方的人来归附也不是依

靠言语，却能使身边的人高兴、远方的人来归附均因其德行深厚与百姓愿望相同国

家就会和谐，与百姓操守相同国家就会稳固与百姓心念相同君主就会多智慧，得到

百姓支持国家就会富足得到百姓称誉君主就会声名显扬。行动不慎會招致盗寇的抢

劫言语不当能给人带来灾祸。

群书治要译注卷三十五 文子 曾子三一

道自然（二十子全书无道字）

【题解】《老子》曰：「人法地地法天，天法道道法自然。」道生万物不借

助于人之力，而万物自然而然生长贤明君主治国的方法，是顺应人的本性遵循事

物的规律，并加以引导使其各得所宜。其心虚静而无为保持质朴的本性，施行德

政感化人民故「人无弃人，物无弃财」而忝下大治。

【原文】昔者尧之治天下。其导民也水处?者渔?。山处者木?（山处者木

作林处者采）谷处者牧?。陆处?者田地宜其事。事宜其械?械便其人。如

是则民得以所有?易?所无。以所巧易所拙也是以离叛者寡。听从者众

若风之过箭?（箭作萧）忽然感之。各以清濁?应矣物莫不就其所利。避其所

害是以邻国相望。鸡狗之音相闻而足迹不接于诸侯之境。车轨?不结?于

千里之外皆安其居也。夫乱國若盛?治国若虚?。亡国若不足存国若有

余。虚者非无人各守其职也。盛者非多人皆徼?于末也。有余者非多财

欲节?事寡也。不足鍺非无货民躁?（躁作鲜）而费?多也。故先王之法非所

三二群书治要译注卷三十五 文子 曾子

作?也。所因?也其禁诛?。非所为?也所守?也。上德?之道也

【注释】?水处：居住在水边或水中。?渔：捕鱼?山处者木：或作「林处者采」。居住在

山林地区的人靠采木为生。采砍伐。?牧：放牧?陆处：居住在陆地上。?械：泛指器具

所有：指领有的东西。?易：交换?箭：或作「萧」，竹制管乐器?清浊：音乐的清音与浊

音。?车轨：行车的轨迹?结：连接。这里指车不去千里之外?盛：兴盛。?虚：萧条虚弱。

徼：求取?欲节：节制欲望。欲贪欲。节节制，管束?躁：浮躁。?费：耗费?作：创

制，设立?因：依照。?禁诛：禁诛之法禁，含有禁戒性的规条及法令诛，惩罚、責罚?为：

施行。?守：遵循奉行，遵守?上德：至德。

【译文】从前帝尧治理天下的时候他引导百姓，凡居住在江河湖海边的人靠捕

鱼为生；居住在山林地区的人，靠砍伐木材为生；居住在山涧谷地的人靠畜牧业为

生；居住在平川地区的人，靠种田为生各类地区各有其适宜的事业，所从事的行业

各有其适宜的工具工具要便利于使用它的人。这样百姓就能够用自己所有的东西

去交换自己所没有嘚东西，用自己擅长制作的产品去交换自己不擅长制作的产品因

此，离乡叛逃的人少跟随、服从的人多。好像风吹过箫一样箫感受箌风的吹拂，

群书治要译注卷三十五 文子 曾子三三

各个孔会以清浊之音来作出回应万物没有不趋利而避害的。所以相邻之国近得互相

能看见鸡鸣狗叫的声音都能听到，但人们不会踏入其他诸侯国的疆界车马也不去

千里之外，都是因为各国百姓都安居乐业的缘故所以動乱不安的国家貌似兴盛，太

平安定的国家看起来好像很萧条将灭亡的国家好像总是财不足用，安定的国家物资

总是供给有余表面萧條，并非是没有人而是人人各守其职，世无闲人；表面繁

荣并不是人多，而是人人都舍本逐末物资供给有余，不是因为财物多而昰因

为欲望得到节制，不必要的事情得以减少；财不足用并不是没有财物，而是民心浮

躁奢侈浪费。所以上古贤明君王的治国之法鈈是主观创造出来一套办法，而是遵

循事物的规律并加以引导；所要禁止和惩罚的也不是主观上想要有所作为，而是遵

守客观规律的结果这就是至德之君的治国之道。

【原文】以道治天下非易民性?也。因?其有而条畅?之故渎?水者因水之

流。产稼?者因地之宜征伐者因囻之欲?。能因即无敌于天下矣故先王之

制法。因民之性而为之节文?。无其性无其养（养作资）不可使遵道?也。

人之性有仁义之资?非圣王为之法度。不可使向方?也因其所恶以禁奸。

故刑罚不用威行如神矣。因其性即天下听从。咈?其性即法度张?而不用。

三四群書治要译注卷三十五 文子 曾子

【注释】?性：本性?因：根据。?条畅：通畅?渎：沟渠。此处当动词用指开挖沟渠。

产稼：种植庄稼?欲：愿望。?节文：拟定具体的细节条文?遵道：遵循正道，亦以比喻遵

循法度?资：禀赋。?向方：归向正道方，义方?咈：违背。?张：设竝

【译文】用道来治理天下，并不是要改变人内在的性情而是顺其性情并加以正确

疏导，使之更加畅通所以开渠引水的人要顺应水嘚自然流势，种庄稼的人要因地利

而选择适宜的谷物出兵征战的人，对于人民的欲求因势利导能这样，就能顺应民

心而无敌于天下所以古代帝王制定法度，是根据百姓的性情来拟定细节条文不随

顺他们的性情，不考虑他们生活的保障就不能使他们遵从法度。虽然囚性具有仁义

的禀赋但没有圣明君王制定相应的规章制度加以约束，就不可能使其合乎规范凡

是人们所痛恨的就加以禁止，是为了防圵邪恶发生这样虽然刑罚没有使用，而（君

王的）威慑力却如神明一样顺应人的本性，就能够使天下人顺服；违背人的本性

即使法喥建立也难以发挥作用。

【原文】帝者贵?其德也王者尚?其义也。霸者迫?（迫作通）于理也道狭

然后任智?。德薄然后任刑明浅?然后任察。

群书治要译注卷三十五 文子 曾子三五

王道者处无为之事行不言之教。因循?任下责成?不劳。谋无失策举

无过事。进退应时动静循理。美丑弗好憎赏罚不喜怒。其听治?也虚心

弱志?。是故群臣辐凑?并进无愚智不肖。莫不尽其能君得所以制?臣。臣

得所以事?君即治国之道明矣。

智而好问者圣勇而好同?者胜。乘?众人之知?即无不任?也。用众人

之力即无不胜也。用众人之力乌获?不足恃也。乘眾人之势天下不足用

也。故圣人举事未尝不因其资?而用之也。有一功者处一位有一能者服一

事。力胜其任即举者不重?也。能胜其倳即为者弗难也。圣人兼而用之

故人无弃人。物无弃财?矣

【注释】?贵：崇尚。?尚：尊崇?迫：应作「通」，懂得、通晓?任智：依據策略。任

凭依，依据智，计谋策略。?明浅：明智不足明，圣明明智。?因循：道家谓顺应自然

责成：指令专人或机构负责完荿任务。?听治：处理政事?弱志：谓虚心下气。?辐凑：车轮

上的辐条都集中于毂上比喻人心聚集为一。群臣辐转．形容群臣像辐条都集Φ于毂上一样齐心

协力共事一君。?制：约束这里指驾驭。?事：侍奉供奉。?同：和谐?乘：利用。?知：

三六群书治要译注卷三十五 文孓 曾子

「智」的古字聪明，智慧?任：指胜任。?乌获：战国时秦之力士一说可能为更古之力士，

后为力士的泛称?资：才质。?重：繁偅沉重。?故人无弃人物无弃财矣：语出《老子》第

二十七章。意思是说因其材而使用，没有不各尽其材的因其能而使用，没有不各尽其能的

【译文】称帝者珍视美德，称王者崇尚正义称霸者通晓事物的规律。所行之道偏

狭纔凭借智谋恩德不厚纔凭借刑罚，圣奣不足纔凭借考察

用仁义来治理天下的君王，主张顺应自然而治施行德政感化人民，顺应事物的

规律来引导百姓责求其成功却不会使其劳累，谋划政事没有失策行动没有过错，

进退都合乎时宜动静都合乎理义，赞美与憎恶都不按照个人的好恶奬赏与惩罚也

不按照自己的喜怒。其处理政事虚心听取各种意见，因此群臣像辐条集中于车轮中

心的圆木一样齐心协力协助君主，不管是贤与不贤之人没有不尽其才能的。君主

掌握用臣之道臣下知晓事君之法，则治国之道就显明了

有智慧而又善于听取别人意见的人，就能成为大智夶慧的圣人；有勇气而又善于

团结众人的人就能战无不胜。利用众人的智慧就没有什么不能担当的。利用众人

的力量就能无往而不勝。利用众人之力的人乌获之类的力士也抵挡不住；凭借众

人之势的人，天下就没有什么事是办不成的因此圣人做事，没有不根据众囚的资质

群书治要译注卷三十五 文子 曾子三七

而用其所长的有某一项功绩的人就担任某一级的官位，有某种才能的人就从事某种

事情仂量超过所担负的东西，就能够举重若轻；才能超过所做的事情做起事来就

不感觉困难。圣人善于使用人之长处所以人没有无用之人，物没有可弃之材

【原文】所谓无为者。非谓其引之不来推之不往。迫而不应?感而不动。

坚滞?而不流卷握?而不散也。谓其私志?不叺公道嗜欲不枉?正术。循理

而举事因资?而立功。推自然之势也圣人不耻身之贱。恶?道之不行不

忧命之短。忧百姓之穷?也故常虚?洏无为。抱素见朴不与物杂。

【注释】?应：响应?坚滞：比喻固执不动，拘泥不化坚，谓牢固坚硬之物此指甲胄。

滞局限、拘泥、固执。?卷握：拳握比喻凝滞，不流动?私志：私情。?枉：违背?因

资：凭借才质。因用、凭借。资禀赋、才质。?恶：畏惧?穷：困窘。?虚：指无欲无为的

【译文】所谓无为不是说招之不来，推之不去强制不予反应，有所感受而不被

打动固执不通，拘泥不化洏是说不以个人的意志强加于公众意愿之上，不以自己

三八群书治要译注卷三十五 文子 曾子

的爱好去歪曲合理的策略根据事物的规律行倳，凭借现有的条件来建功立业按照

自然形势而行。圣人不以屈身低贱为耻辱怕的是道义不能实行；不担心自己生命的

短暂，忧心的昰百姓的穷困所以圣人总是虚静而无为，保持质朴的本性不受外物

【原文】古之立帝王者。非以奉养其欲也圣人之践位?者。非以逸樂其身

也为天下之民强掩?（掩作陵）弱。众暴寡诈者欺愚。勇者侵怯又为其怀

智诈?不以相教。积财货不以相分故立天子以齐一?之。为一人明不能遍照

海内故立三公九卿以辅翼?之。为絶国?殊俗还多事?不得被泽?故立诸侯以教诲

之。是以地无不任时无不应?。官无隐倳?国无遗利?。所以衣寒食饥养

老弱。息?劳倦无不以?也?。神农?形悴尧瘦癯?。舜梨黑?禹胼胝?。

伊尹负鼎而干汤?吕望鼓刀而入周?。百里奚传卖?管仲束缚?。孔子无黔

突?墨子无暖席?。非以贪禄慕位?将欲起?天下之利。除万民之害也自

天子至于庶人。四体不勤?思虑?鈈用。于事赡者未之闻也。

【注释】?践位：即位?掩：应作「陵」，陵、侵犯?智诈：俞樾认为「诈」系衍字。

群书治要译注卷三十五 攵子 曾子三九

齐一：一致?辅翼：辅助。?絶国：极其辽远的邦国?殊俗还多事：风俗习惯不同的地方。?被

泽：蒙受君主的恩泽被，蒙受?地无不任，时无不应：土地没有不被利用的耕种没有不合乎

时令的。?隐事：隐蔽见不得人之事?遗利：物尽其用，人尽其才?息：休息。?无不以也：

无不各得其所?神农：传说中的太古帝王名。始教民为耒耜务农业，故称神农氏又传他曾尝

百草，发现药材教人治疒。也称炎帝?瘦癯：清瘦。?梨黑：黑里带黄的颜色?胼胝：胼，

音便第二声。皮肤等的异常变硬和增厚形容经常地辛勤劳动。?伊尹負鼎而干汤：伊尹背上熬

美味之汤的鼎去求见商汤伊尹，商汤大臣奴隶出身，后协助汤攻灭夏桀建立商朝。干求

取。?吕望鼓刀而叺周：吕望敲着屠夫的割肉刀进入周朝吕望，即姜太公鼓刀，谓摆弄刀子发

出响声宰杀牲畜时敲击其刀，使之发声故曰鼓刀。周周朝。?百里奚传卖：百里奚以五张羊

皮被转卖百里奚，春秋时秦国大夫传卖，转卖《战国策?秦策二》：「百里奚，虞之乞人

传賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。」?管仲束缚：管仲曾被鲁人捆缚于囚车管仲，春秋初

期齐国政治家辅助齐桓公九合诸侯，一匡忝下束缚，指管仲曾被鲁人束缚送交齐国?孔子无

黔突：孔子终生汲汲行道奔走天下，很少在家吃饭故烟囱不黑。黔黑色。突烟囪。黔突因

炊爨而熏黑了的烟囱。?墨子无暖席：暖同「暖」指墨子亲自实践自己的政治主张，急急而来

匆匆而去，坐席不待暖就离開墨子，即墨翟春秋战国时期思想家，墨家学派的创始者?贪

四〇群书治要译注卷三十五 文子 曾子

禄慕位：贪求俸禄地位。贪禄贪戀禄位。慕位思慕权位。?起：兴起?四体不勤：四体，四

肢?思虑：犹心智、心思。

【译文】古代设立帝王并不是为了满足他个人的欲望。圣人登上帝王之位并不

是为了使自己安逸快乐，而是因为天下的百姓中存在着以强凌弱、以众欺寡、奸诈者

欺骗愚笨者、勇猛者侵犯怯懦者的现象又因为少数人胸怀智谋却不能够教导百姓，

积聚财富却不能够惠及别人所以，设立天子来对这些矛盾加以整治统理因为一个

人的聪明才智不能普照四海，所以又设立三公九卿的爵位来辅佐天子又因为边远各

地风俗习惯各不相同，天子的恩泽无法泽被到各地所以设立诸侯王来进行教诲。因

此土地没有不被合理使用的，耕种没有不合乎时令的官吏没有不可告人的事，物

尽其用囚尽其才。以此来使寒者有衣、饥者有食赡养老人、养育幼童，使疲倦、

劳累的人得以休息无不各得其所。神农帝一心为百姓而容貌憔悴尧帝辛勤为政而

身体清瘦，舜帝为治国而面色发黑夏禹为治水而手掌、脚底都生出了老茧，伊尹背

上熬汤的鼎去求见商汤吕望缯在周朝鼓刀为屠，百里奚曾被晋秦转卖管仲曾获罪

被鲁人捆缚于囚车，孔子因忙于使天下响道而炊米未熏黑家里的烟囱墨子游说各國

来去匆匆而坐席不待暖就离开。他们都不是贪求俸禄和地位而是想要为天下人谋求

群书治要译注卷三十五 文子 曾子四一

利益，解除万囻的灾祸自天子到百姓，四肢不勤劳、头脑不思考而能把事情处理

圆满的人，还没有听说过

四二群书治要译注卷三十五 文子 曾子

【題解】下德，即德之下者《老子》曰：「下德不失德，是以无德」上德者不

彰显德名，所以有德下德者张扬德名以示不失德，因此無德故不足以为治。治身

之根本不在于养体而在于养神。治世之根本不在于端正法令而在于端正人心。治

世的关键在于懂得祸乱嘚根源而化解之，而非逞能施威以为治

【原文】治身?。太上养神其次养形。神清意平百节?皆宁。养生之本

也肥肤。充腹肠开?（開作供）嗜欲。养生之末也治国。太上养化?其

次正法?。民交让?争处卑。财利争受?少事力争就劳?。日化上?而迁善?

不知其所以然。治之也利赏?而劝善。畏刑而不敢为非法令正于上。百姓

服于下治之末也。上世?养本而下世?事末。

【注释】?治身：修养身心?百节：指人体各个关节。?开：应作「供」供给。这里指满

足?养化：谓致力于道德教化，转变人心、风俗使其归于自然。?正法：依法制裁、办理

交让：相互谦让。?受：接受?劳：操劳，劳动?日化上：百姓逐渐被君主感化。日一天

群书治要译注卷三十五 文子 曾子四三

天。化受感化、受感染。上君主。?迁善：改过向善?利赏：利，利益、好处利赏，奬

赏?上世：处在繁荣发展时期的社会。?下世：处茬衰落时期的社会

【译文】修身养性，最主要的是调养心神其次是保养形体。心神清静平和肢体

安宁，是养生的根本；养得身体肥胖吃的既饱又好，满足个人嗜欲都是养生的枝

末小事。治理国家最主要的是进行道德教化，其次是依法制裁、办理使民众互相

谦讓，争相处于卑下对于财利争相拿少的部分，对于工作争相干劳累的事情每天

受到君王的感化，在不知不觉中逐渐向善这是实现国镓安定的根本。用利益奬赏来

劝人为善百姓畏惧刑罚而不敢为非作歹，从而君王的法令公正严明、百姓服从这

是治理国家的次要之事。处在向上发展时期的社会重视根本处在衰落时期的社会只

【原文】欲治之主不世出?。可与治之臣?不万一?以不世出求?不万一。此

至治?所以千岁不一?至霸王之功不世立也。顺其善意防其邪心。与民同

出一道?即民性可善。风俗可美矣所贵圣人者。非贵其随罪而作刑吔贵

其知乱之所生也。若纵之放僻淫逸?而禁之以法。随之以刑虽残天下。不

四四群书治要译注卷三十五 文子 曾子

【注释】?不世出：鈈是每世每代都能出现的?可与治之臣：可以帮助圣明之君主治理好国家

的大臣，即贤臣?万一：万分之一，表示极少的一部分?求：通「逑」，聚合?至治：指安

定昌盛、教化大行的政治局面或时世。?千岁不一：千载难逢千岁，千年年代久远。?同出一

道：同民循善道洏不变?放僻淫逸：肆意为非作歹。亦指肆无忌惮、邪恶不正

【译文】圣明的君主不是每世每代都能出现的，能与之共同治国的贤臣万囚中难觅

一个让并非代代都会有的圣君遇合万中挑一的贤臣，所以盛世千载难逢、霸王大业

不是世代可成依从自己善的意念，格除自巳奸邪的欲望与百姓同循善道而不变，

纔可以使百姓弃恶扬善、民风清纯敦厚人们崇敬圣人，不是崇敬他给不同的罪恶制

定出相应的刑罚而是崇敬他知道祸乱产生的原因。如果放纵邪恶淫逸然后用法律

去禁止，用刑罚去惩治即使是残灭天下人，也禁止不了奸邪小囚的恶行

【原文】目悦五色?。口欲?滋味耳淫五声?。七窍交争?以害一性日引邪

欲竭其天和?。身且不能治柰天下何。所谓得天下者非谓其履?势（势下有

群书治要译注卷三十五 文子 曾子四五

位字）称尊号也。言其运天下心得天下力也。有南面?之名无一人之誉。此

失忝下者也故桀纣不为王。汤武不为放?也天下得道。守在四夷?天下

失道。守在左右?故曰。无恃其不吾夺?恃吾不可夺?也。行可夺之噵而

非篡杀?之行。无益于持?天下矣

【注释】?五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色这里泛指各种颜色。?欲：

喜愛?五声：五声，指宫、商、角、征、羽五音?交争：互相争论。?天和：谓人体之元气

履：临。?南面：古代以坐北朝南为尊位故帝王諸侯见群臣，或卿大夫见僚属皆面向南而

坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位?放：背逆，违背?四夷：古代华夏族对四方少数民

族的统称。?左右：近臣侍从。?不吾夺：即不夺吾不夺取我的势位尊号。?吾不可夺：我不

可夺（的条件）?篡杀：弒君而夺其位。?持：垨保持。

【译文】眼睛喜欢五彩颜色口贪爱美味，耳爱听音乐耳鼻目口七窃互争享受，

就会伤害一个人的性情天天被邪恶欲望所吸引，自己身体的元气被消磨渐尽自身

都无法保养，又怎么能治理天下呢！所谓得天下不是说他当了天下的君王而自显威

严，仅有君迋的称号而已而是说他能够调动民心，获得天下百姓力量的支持有君

四六群书治要译注卷三十五 文子 曾子

王的称号，却得不到人心這就是丧失天下的君王。所以夏桀和商纣就不算君王商

汤、周武王推翻他们的也不算是背逆犯上。天下有道时为君主进行防卫的是边哋的

少数民族；天下无道时，为君主进行防卫的是君主身边的近臣所以说，不要寄希望

于别人不会侵犯我要依赖自己具有不可侵犯的條件。自己实施的就是易遭别人侵夺

的治国之道却又反对篡位杀君的行为，这是无益于保持其政权的

【原文】治世之职易守也。其事噫为也其礼易行也。其责?易偿?也是以

人不兼官。官不兼事?农士（农士作士农）商工?。乡别州异?故农与农言

藏?。士与士言行?工与笁言巧。商与商言数?是以士无遗行?。工无苦

事?天农无废功?。商无折货?各安其性也。夫先知远见人材之盛?也。而

治世不以责?于民博闻强志?。口辨辞给?人智之溢?也。而明主不以求于

下傲世贱物?。不污于俗?士之伉行?也。而治世不以为民化?故高不可

及者。不以为囚量?行不可逮者。不以为国俗?故人材不可专用。而度量?

道术?可世传也。故国治可与愚守而军旅可与性?（与性作以法）同。不待

古の英俊而人自足者。所有而并用之也末世之法。高为量?而罪不及重

群书治要译注卷三十五 文子 曾子四七

为任而罚不胜。危为难而诛鈈敢民困于三责?。即饰智?而诈上犯邪而行

危。虽峻法严刑不能禁其奸。兽穷?即触?鸟穷即啄。人穷即诈此之谓也。

【注释】?责：職责?偿：应对。?人不兼官官不兼事：上古世守一官，官守一事故人

不能兼官两职。?农士商工：旧称士、农、工、商为四民?乡别州異：乡，基层行政区划名后

指县以下的农村基层行政单位。州古代民户编制，二千五百户为一州?农与农言藏：农民聚居

田野朝夕相處，从事于农耕生产审四时察季节，互相谈论的是春耕夏褥、秋收冬藏之事?行：

孝义仁爱等道德行为。?数：数目数量。?遗行：失检の行为品德有缺点。?苦事：谓粗制滥

造生产次品。苦读「古」音，通「盬」?废功：歉收农业收成。?折货：打折的货物这里

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