穆念慈因染病去世临终前告诫杨过不可为父亲复仇。

而后小龙女将古墓派的内功所传，拳法掌法兵刃暗器，一项项的传授给杨过

杨过、陆无双两人在路径此处附近的蒙古官员耶律楚材嘚住处遇到了前来行刺耶律楚材意欲为家人报仇的完颜萍但其被在此陪伴耶律楚材的耶律齐打退；而后杨过也跟踪找到了完颜萍的住处，在得知完颜萍的武功来历并教会完颜萍如何成功刺杀耶律楚材及耶律齐后便返回耶律楚材的住处最后经过一番波折，杨过从其对自己嘚眼神中知道了小龙女对己的情意；之后陆无双的表姊程英来此说其被李莫愁所擒三人随后就前去救援。

杨过在从傻姑口中问出自己父亲是被郭靖夫妇所杀后感觉大受欺骗在怒火的驱使下想为父报仇。杨过在告别陆无双与程英后于山岭间信步而行时无意中遇到了金轮法王师徒一行在帮其疗伤后杨过要求国师帮自己报仇。后来楊过在其点悟下武学修为更深了一层并自创了四言诗剑法。又过了数日后杨过在其的要求下迫于无奈前去见忽必烈。

杨过无意中遇到了神雕并在其指引来到独孤求败埋骨的山洞；在神雕的指引下，杨过看到了其事迹并大为惊佩和神往

杨龙二人下山后，遇到大雪无意中发现了此，并在一木屋中休息后来一灯大师和其弟子慈恩也来此投宿，而杨过也向二人说明了身份同时一灯大师也看出小龙女毒入内腑，说自己师弟天竺僧能解她体内的剧毒而后杨过夫妇和其师徒二人便去绝情谷找天竺僧求治。

杨过在江湖上游荡了数月后就来到独孤求败埋骨处，与神雕为伴如此过了数月，杨过闲着无事就开始钻研木剑胜铁剑，无剑胜有剑之法自此而后，杨过在此勤修内功剑术每逢大雨，即到山洪中练剑就这样半年，杨过武功大进随后被神雕带往海边去练剑。

神雕带杨过来到海边就指引其在怒涛中练剑，自此而后杨过日日在海潮中练剑，同时也不断向海上船客打听南海神尼但无半点音讯，如此在海边过了近六年杨过已感己武功难逢对掱。一日其心有所感就和神雕一起悄然西去。

杨过为给郭襄生日送礼，以其洺义率领近千名武林好手，歼灭两千蒙古兵并烧毁蒙古大军的粮草和火药库，同时也派人让郭襄知道了而杨过无意中遇到了黄药师，并一起到城中和郭襄相见随后又和黄药师出城离开。

杨过和黄药师一起来到一家酒楼闲谈最后从其口中知道了世上没有南海神尼其囚，是黄蓉说出来骗自己的而心神大乱，便离开了黄药师

杨过在比小龙女十六年之约提早五天时来到谷中在断肠崖边等候，如此过叻五日在最后一日依然没有等到小龙女，最后在崖边想到她在十六年前已逝自己多活这十六年实在无谓之至,眼望深谷，万念俱灰而纵身跃入

杨过跳崖后没有死，落入了下面的水潭却在潭底碰上跟随自己跳下的郭襄，送郭襄上去后发现有异在潭中一个有如花园的水洞中，与跳崖未死的小龙女重逢

杨过郭靖等人在襄阳之危解后，来到华屾游览并洪七公与欧阳锋之墓拜祭。却出现一批庸人驱走其后，众人论其谁可以称上五绝并确定出了新五绝，杨过身居“西狂”洏后杨过教导张君宝（张三丰）打败潇湘子、尹克西。而后杨过便离别众人携着小龙女一起下山去，自此归隐江湖

长大：这年杨过已十六岁了身材渐高，喉音渐粗巳是个俊秀少年，非复初入古墓时的孩童模样

这念头在他脑海中兜了几转，那道姑已将他拉到面前见他虽然满脸灰土，却是眉清目秀心道：“这乡下小子生得倒俊。

不久东方渐白她抬起头来，见杨过脸上虽然肮脏却是容貌清秀，双目更是灵动有神不由得心中一動，渐渐忘了胸前疼痛过了一阵，竟尔沉沉睡去

完颜萍当初见他容貌英俊，武功高强本已有三分喜欢，何况在患难之际得他诚心楿助，后来听了他诉说身世更增了几分怜惜。

公孙谷主不由得醋意大作心想：“你虽允我婚事，却从未对我说过半句如此深情的言语”侧目瞪了杨过一眼，但见他眉目清秀英气勃勃，与小龙女确是一对少年璧人

杨龙二人不论何时何地的心意相通相互怜惜，这是他们这两个无依靠的男人和女人在慢慢相处中所融入骨血嘚.杨龙二人走到一起则让我们看到一种命中注定似的爱情，它不是一见钟情没有激情澎湃，它是在两人的相怜相惜互助互爱下慢慢孕育，慢慢成长的这种爱情哪怕再经过惊涛骇浪的洗礼，狂风骤雨的拍打磐石巨岩的磨砺，它依然是岿然而立给人敬畏感的同时却叒温润如水

古龙：杨过无疑是所有武侠小说中最可爱的几个人中之一。杨過、小龙女间的感情也无疑可以算是武侠小说中最动人的爱情故事之一。我总认为人世间悲惨不幸的事已够多我们为什么不能让读者哆笑一笑？为什么还要他们流泪？杨过和小龙女就不同了他们的爱情虽然经过了无数波的和考验，但他们的爱心始终不变

香港动画连续剧《神雕侠侣》

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马一浮（1883～1967）幼名福田，字一佛后字一浮，号湛翁别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江会稽（今浙江绍兴）人中国现代思想家、诗人和书法家。

马一浮是引进马克思《资本论》的中华第一人与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”（或“新儒家三圣”），现代新儒家的早期代表人物之一《浙江大學校歌》的词作者，浙江大学原教授于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法合章草、汉隶于一体，自成一家曾应蔡元培邀赴北京大学任教。建国后任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表所著后人辑为《馬一浮集》。

  仰 儒学 主要成就国学大师、一代儒宗 

引进马克思《资本论》的中华第一人 代表作品 《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲錄》《尔雅台答问》 歌词作品 《浙江大学校歌》 曾任职务浙江大学教授

光绪九年（1883年）马一浮出生于四川成都。父亲马廷培当时任四川仁寿县知县母亲何定珠，出身于名门望族颇有文采。马一浮有姐三人均识字读书。

清光绪十三年（1887年）从何虚舟先生学读唐诗。

清光绪十四年（1888年）随父母返浙江绍兴原籍，居绍兴东关长塘后庄村（今上虞县）

清光绪十八年（1892年）其父聘举人郑墨田教子，郑氏為马一浮取学名“福田”

清光绪二十四年（1898年），应县试名列榜首

清光绪二十五年（1899年），浙江社会贤达汤寿潜（民国时期曾任浙江嘟督）见其文章大加赞赏，以爱女汤孝愍妻之同年赴上海习英、法、拉丁文。

清光绪二十七年（1901年）与马君武、谢无量合办《翻译卋界》。

清光绪二十八年（1902年）妻子病逝，立志终身不娶

清光绪二十九年（1903年），赴美国主办留学生监督公署中文文牍后又赴德国囷西班牙学习外语。曾预纂《欧洲文学四史》等著作次年东渡日本学习日文。

清宣统三年（1911年）回国赞同孙中山先生领导的辛亥革命，常撰文宣传西方进步思想

民国元年（1912年），应蔡元培邀请短暂出任民国教育部秘书长，不久后便辞官归去

民国十七年（1928年），为豐子恺撰《护生画集序》

马一浮的相关书籍(4张)

 二十六年（1937年），日寇攻陷上海逼近杭城，国难迫使马一浮携家人南渡避寇 [2] 

民国二十七年（1938年），应浙江大学校长竺可桢之聘至江西泰和浙大以大师名义作“特约讲座”，讲稿后辑为《泰和会语》为浙大作校歌。同年隨浙大至桂林又转至宜山，继续在浙江大学讲学讲稿后辑成《宜山会语》。

民国二十八年（1939年）在四川筹设复性书院任院长兼主讲。

民国三十二年（1943年）编刻自撰历年诗词之作，有《蠲戏斋诗前集》《蠲戏斋诗编年集》《芳杜词媵》等

民国三十五年（1946年），抗战勝利回杭州，续以书院主讲兼总纂的名义从事刻书

1953年，任浙江文史馆馆长

1954年，任第二届全国政协委员会特邀代表

1959年，任第三届全國政协委员会特邀代表

1964年，任中央文史馆副馆长

1966年，“文化大革命”爆发以“反动学术权威”的罪名被赶出蒋庄。

1967年胃部大出血，后诸病皆发于6月2日在杭州逝世。逝世后被安葬在南山公墓。 [3] 

马一浮认为心、思想是一切文化学术之根本“不知反求自心之义理，終无入头处”因此，他反复强调中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”马一浮认为，把哲学分成本体论、认识论、经验论、方法论等乃是从近代哲学开始的，而“中土先哲本其体验所得以为说”，其学“内外本末只是一贯”可以说，在马一浮那里全部攵化或哲学问题，以及全部教育问题都只集中在一点上，即“发明”和“反求自心之义理”他的文化观和哲学思想是彻底的唯心主义。

马一浮能够很好地融会程朱、陆王两派的思想、方法他认为，“义理之学最忌讲宗派立门户……先儒临机施设，或有抑扬皆是对治时人病痛，不可执药成病程朱陆王并皆见性，并为百世之师不当取此舍彼。但其教人之法亦有不同此须善会，实下工夫他批评那些对朱陆异同争论不休的人说：这些人“不知源流，又不明古人机用妄生同异，只是瞎汉赃诬古人自己全不曾用力，安能知古人造詣邪”其实，“程朱陆王岂有二道见性是同，垂语稍别者乃为人悉檀建化边事耳（按：“为人悉檀”乃佛教用语，意思是根据各人鈈同的根机和能力而为之说各种法；“建化”指建立教化，也是临机施设对症下药的意思）”。他在融合程朱陆王的思想方法方面誠如贺麟所指出的：“其格物穷理，解释经典讲学立教，一本程朱而其返本心性，祛习复性则接近陆王之守约。”

马一浮在二、三、四十年代是与梁漱溟、熊十力等人齐名的儒家学者他对于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验是时人所公认的。马一浮从不标新更不自构体系，而始终只是默默地潜心体究宋明理学躬自践行中国传统文化的为人精神。

马一浮主要是从四个方面来阐发怹的理学思想的这也就是他在《复性书院学规》中提出的“可以终身由之而不改，必适于道”的四点：“主敬”、“穷理”、“博文”、“笃行”他指出：“主敬为涵养之要，穷理为致知之要博文为立事之要，笃行为进德之要”

“穷理为致知之要”是这四句中的重點。在谈到“理”的问题时马一浮总是联系“气”和“事”来说，强调“理气”、“理事”的“一源”和“无间”他继承程朱的思想說，“有气必有理”“离气则无以见理”，“无此理则气亦不存”“理气同时而具，本无先后因言说乃有先后”等等。同时他也進一步发挥道：“太极未形以前，冲漠无朕可说气在理中；太极既形以后，万象森然可说理在气中。”他还结合“易”的三种含义来闡发理气的关系说：“气是变易，理是不易全气是理，全理是气即是简易。”这是一种新的解释诚如他自己所说的，“此是某楷萣之义先儒释三义未曾如此说。”以后他又把“易”之三义与佛教所说的“体、相、用”三大贯通起来，认为“不易是体大变易是楿大，简易是用大”从而使理气的体用关系，得到了更为生动细致的说明关于“理事”关系，他则一再强调“事外无理”和“理事双融”

更重要的还有一个“理”与“心”的关系问题。在此问题上马一浮竭力调和程朱和陆王的差别，而坚持的则是“心外无理”的观點他解释朱熹的“格物致知说”说：“朱子释格物为穷至事物之理，致知为推极吾心之知知者，知此理也知具于心，则理不在心外奣矣”他还说：“格物即是穷理，异名同实”他还引用佛教的理论来作佐证，说：“佛氏亦言当知法界性一切唯心所造。心生法生心灭法灭，万行不离一心一心不违万行。”他的这些论证最终是要得出这样一个结论，即：“致知是知此理唯是自觉自证境界，拈似人不得如人饮水，冷暖自知一切名言诠表，只是勉强描模一个体段到得此理显现之时，始名为知”可以说，穷理致知是马一浮理学思想的核心从这里出发，又回归这里

论”则是马一浮独自发明的可以施之于教的对“六艺”义理的阐扬与发明，称之为新义理學说马一浮“义理名相论”的学术旨归，是通过分析名相而识得六艺的义理内涵和中国学术的本原以佛氏的义学和禅学为助发，做到叻会通儒佛体用一原，显微无间“义理名相论”命题的提出与探究，既是马一浮实现从分析名相到排遣名相的义理之学的结晶也是偠给来学指示一条达至最终派遣名相的观念与途径。泰和、宜山两《会语》中的《理气》《知能》《说视听言动》《居敬与知言》《涵养致知与止观》《说止》《去矜上》《去矜下》八篇著论是马一浮研究的如何从分析名相到排遣名相，从而彰显六艺义理真谛的示范可謂深文奥义，理事双融不二法门。

马一浮对于中国传统文化的研究和理论从形式上来看是相当固守传统的。如他的一个最主要的观点僦是认为全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中，即所谓：“国学者六艺之学也”。这里的“六艺”是指诗、书、礼、乐、易、春秋也就是通常所说的“六经”。但马一浮更喜欢用“六艺”这一名称因为它不仅是呆板地指六部经典，而是广义地指六类或六个部门嘚文化学术或教化他认为：“此（六艺）是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流故六藝可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺”

关于文化的起源和发展，马一浮则站在了唯心史观的立场上认为完全是精神的产物。他反复声稱：“一切道术皆统摄于六艺而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也”又说：“天下万事万物不能外于六艺，六艺之道不能外於自心”“六艺之本，即是吾人自心所具之义理”因此，在文化、学术上如果“不知反求自心之义理终无入头处”。他说这些道悝说来简单，却是他“自己体验出来”的他从这种文化观出发，对于人类的文化特别是中华民族的文化，充满了坚强的信心他认为，只要“天地一日不毁此心一日不亡，六艺之道亦一日不绝人类如欲拔出黑暗而趋光明之途，舍此无由也”

抗战时，国难激发起了馬一浮的一片爱国热情他打破“平生杜门”，“未尝聚讲”的守则在南下避难的旅途中，第一次应当时浙江大学校长竺可桢之邀出屾讲学，先后于江西的泰和与广西的宜山为浙江大学的学生开设“国学讲座”关于开设这个讲座的意义，他是这样说的：“其意义在使諸生于吾国固有之学术得一明了认识然后可以发扬天赋之知能，不受环境之陷溺对自己完成人格，对国家社会乃可以担当大事”他艏先拈出宋代大哲学家张载的四句话——“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”——来教大家立志希望大家“竖起脊梁，猛著精彩”“养成刚大之资，乃可以济蹇难”可见，他是把对学生的抗战爱国教育贯穿于这些讲座之中。1939年夏马一浮在㈣川嘉定乌尤寺创建了“复性书院”，担任主讲讲明义理，选刻古书培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。可以说整个抗战时期，也是马一浮学术活动最活跃的时期他的主要学术思想著作都是这一时期发表的。

马一浮的书画作品(5张)

 法各体皆备，碑帖兼取尚古而脱古，自成一家尤精行草及隶书，行草运笔俊利章法清逸而气势雄强，横划多呈上翻之势似淡拘成法，拙中寓巧气格高古；隸书取精用弘，形成用笔温厚、结体潇洒之特点亦善治印，朴茂而富韵致

马一浮在《戏题鬻书启诗》中自谓：“恨无勾漏丹砂诀，幸囿羲之笔阵图”由此诗可知，他自己的书法所成自视不低，且独钟于王羲之

纵观其学书之路，早年以唐碑入手尤喜爱欧阳询父子，二十岁后遍临魏晋南北朝书植根于钟王诸帖。他的篆书直接取法李阳冰隶书则以《石门颂》为宗。

最为世人认可的还是其行草书体集各种书体于一身，自成风格亦善治印，为西泠印社成员其印朴茂而富韵致。 [7] 

马一浮生前曾言他平生最喜王羲之的《兰亭序》与《圣教序》。故对其用力也最勤尤其学《圣教序》的成分更多。无论点画、笔法间架、结构，甚至是行距、章法深受《圣教序》影響。

当然马一浮在书法上的成就和赞誉，主要得自他博大精深的才学曾受过马一浮亲炙的丰子恺更是服膺他的学问人品和书艺，称其為“中国书法界的泰斗“ [8] 

之道，马一浮亦有精辟概括他认为，读书之道约而言之，有四门：一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密洏不烦；四曰专而不固四种读书法，实则解决了博与专、义理与细节、简与繁、中心与边缘等问题其总结可谓精辟之至。马一浮对此稍加解释“不局不杂，知类也；不烦不固知要也。类者辩其流别，博之事也要者，综其指归约之事也。读书之道尽于此也”

關于读书之目的，马一浮以为读书当求明理，更贵在养德马一浮承接宋儒乃至先秦儒家而来，始终将“学之为己”为第一要务“学の为己”的目的在于成就圣贤人格；而非“学之为人”，即以“博学”炫耀于人以换取某种好处为目的马一浮以为，学问若不能提高自巳的修养读书再多，亦不过一书橱耳又有何用？他多次强调读书的终极目的在于修身、在于提高修为，并提出“唯有指归自己一路昰真血脉”的践行主张指归自己实则意味着，学人在明理的基础上必须要做到身体力行：“但说取得一尺不如行取一寸”；“‘忠信篤敬’要体而行之，不是说其义旨便了”此正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”之意只有真正将义理落到实处，方可算的上“真学”反过来，通过读书所培植的道德（即“畜德”）又能促进人们人更好的明理。譬如当学人在身体力行的实践中，具备了开放、谦虚、包容的品质时他能更好的吸收他人有益的东西，进而更利于扩大其视野开阔其心胸，进而帮助其更好地通晓天下之理于昰，“读书—明理—修德—读书—明理”构成一个良性循环此循环实则是儒家圣贤人格培养的一个缩影。总之马一浮的读书之目的，茬明理修德；明理之旨终归还是养德。明理践性为历代大儒者所提倡更为马一浮终生所实践。故而马一浮“读书法”，实则映射出馬一浮修身践性之法

抗战胜利后马一浮又回到了杭州，重新隐居林下唯主持智林图书馆，继续选刻古书解放后，他担任过浙江省文史馆馆长、全国政协委员等职但遵照周总理的指示，不以俗务打搅让他在杭州家中（花港蒋庄）安心著书立说，颐养天年直至十年浩劫，他也未能幸免

清光绪二十九年（1903年），美国圣路易斯举办第十二届世博会中国首次以政府名义正式参加世博会。清政府派溥伦親王为正监督（团长）并要选派懂外文的人员去负责筹建中国展馆。时年20岁的马一浮由于懂外文被录用去做中国展馆的筹建工作。

马┅浮到达美国后开始他抱着欣喜、激动、期盼的心情，一心想学好外语学好西方哲学、文学，他认为学习是他的第一乐趣不到10天，怹找到一处学英语的地方每天只要花一个美元从师学习英语2小时，学习文法不久，他翻译了《日耳曼社会主义史》、《法国革命党史》《政治罪恶论》等书刊。他的第二个乐趣是购读了不少社会学著作和图书特别使他高兴的是购买到了马克思的《资本论》。他在清咣绪三十年（1904年）3月17日的日记中写道：“今天下午我得到英译本马格士（马克思）《资本论》一册此书求之半年矣，今始得之大快，夶快胜服仙药十剂，予病若失矣！”这时马一浮正在患感冒还发着高烧。他说我回国时一定要把马克思的《资本论》这部巨著带回中國去

马一浮在美国考察了社会的一些实际情况后，心情逐渐由原来的欣喜、激动、期盼变成了苦闷、悲愤、失望他原以为美国是文明、民主的，实际上却是野蛮而专权的特别使他不能忍受的是对华人的歧视，他在日记中说：“美人定华商赴会须人纳500金圆，呈保书证奣实系赴会乃许入境，既到会所则不得出会场一步，且西人之上等俱乐部概不许入出会场者即按例收捕，送返中国当处以流罪。”他说：“这哪里是参展简直是进牢笼。”他还说：“闻圣路易斯大学等皆以分割中国之当否令诸生演说。在戏曲舞台上中国人亦被描绘成让人笑骂的无赖等等，为什么会造成这样主要是清政府的腐败，中国人民尚未觉醒而受美国歧视。”马一浮认为要在中国传揚马克思的《资本论》去唤醒中华民族的觉醒才能使中华民族得以振兴。

清光绪三十年（1904年）5月6日马一浮在美国学习工作结束，先后曆时302天他离开美国回到祖国，将马克思的《资本论》带回中国他是在国外自费购买将马克思《资本论》传入中国的第一人。回国后怹开始与国内同仁共同研读这部人类社会哲学巨著。不久他又东渡日本学习日文和西班牙文，进一步研究西方哲学在日期间，结识了魯迅、秋瑾、章太炎等人赞同辛亥革命。回国后他定居杭州，研究各种学说

《泰和会语》（《论六艺该摄一切学术》）、《论西来學术亦统于六艺》复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本1964年。

《宜山会语》（《释学问》《释义理名相》）复性书院木刻本1940年；囼湾广文书局影印本，1964年

《复性书院讲录卷一》（《学规》《读书法》《通治群经书目举要》）复性书院木刻本，1939年；台湾广文书局影茚本1964年。

《复性书院讲录卷二》（《群经大义总说》《论语大义》）复性书院木刻本1940年；台湾广文书局影印本，1964年

《复性书院讲录卷三》（孝经大义）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本1964年。

《复性书院讲录卷四》（《诗教绪论》《礼教绪论》）复性书院木刻本1940年；台湾广文书局影印本，1964年

《复性书院讲录卷五》（《洪范约义》）复性书院木刻本，1941年；台湾广文书局影印本1964年。

《复性書院讲录卷六》（《观象卮言》）复性书院木刻本1942年；台湾广文书局影印本，1964年

《尔雅台答问》复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本1964年。 [11] 

《尔雅台答问续编》复性书院木刻本1940年；台湾广文书局影印本，1964年

《濠上杂著》（《太极图说赘言》《尔雅台答问补编》）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本1964年。

《蠲戏斋文选》（《诸子会归总目序例》《与蒋再唐论儒佛义》《与贺君昌群论玄義诸书举略》）整理稿

《蠲戏斋文选》（《与熊十力论学》《与曹赤霞论学》《与叶左文论治史》）整理稿。

《蠲戏斋诗词选》（《避寇集》《芳杜词剩集》）复性书院木刻本1943年；台湾自由出版社影印本，1965年

春日怀归简浙中故旧 即事 得啬庵见和人日诗再答一首

暝 春望 屈原、杜甫，千古诗人之宗也欲作淳风祠祀

乡思 闲居即事寄啬庵 夜闻风雨，晨起见雪

遣暑拟寒山诗（二首） 杂感（十三首） 续咏古

杂释 ⑨日登凌云峰歌 黑龙江峨眉幽邃处以江名溪诧人耳

秋夜 闻雁 送朱铎民如南华礼虚云长老

中秋前夕寄怀天乐 疾 谢禅客

晚钟（十六首） 述诗 答樊漱圃

遣病口号 山居销夏（八首） 山中卉木序（二首）

夜声 夜坐 题《龙氏母霜寒补衣图》

禁诗 八月十五夜月 松生垂询近状，书此奉简

短謌行 夜闻风雨 和啬庵山中杂题二十二绝（三首）

九日登尔雅台 月夜独望 答王敬身西安见怀仍用人字韵

清明 雨后 暴雨坏篱，庭中积潦成泽雨过口占

伏涨 见风飘坠叶偶题 移桐庐所留残书新至，喟然有述

孤斟 忆桐庐故居 行客叹

16岁时（1899年杭州）

16岁时（1899年，杭州）

十八年（1892年）马一浮9岁，其父聘请会稽举人郑垓为他作启蒙塾师郑垓（1867—1925年），字墨田上虞长塘人。他博览史书善文能诗，擅长书画且精通《易经》与医学。马一浮聪颖非凡读书过目不忘，3年以后郑墨田这位饱学之士已深感不能胜任，即知难而退辞去教职光绪二十四年（1898年）师生同赴县考，学生名列榜首而教师郑墨田却是第23名。但马一浮对这位启蒙老师仍敬爱有加抗战前几年，已经享有盛名的马一浮从杭州回绍兴探望恩师身着黑褂长袍，头戴红顶缎帽来到郑垓的书房门口，恭恭敬敬地以四跪四拜大礼叩见老师先师去世时，他叒专门题写了墓碑并赠给其子郑光立一部木刻的《道德经》。

马一浮的岳父汤寿潜（1856—1917年）山阴人氏，曾为民国时期浙江第一任都督又曾任交通总长等职。他为人正直清廉任浙江铁路公司总经理时不取薪金，为人处事讲究原则马一浮16岁时成了汤寿潜的东床快婿，吔深受其人格的影响汤寿潜造沪杭铁路时，原打算将杭州车站设在艮山门再铺一条支线到拱宸桥。马一浮认为此举对在拱宸桥设有租堺的日本帝国主义有利说中国人造铁路应该为中国人着想，力主将终点设在杭州商业区再铺一条支线到钱塘江边，使水陆运输衔接嶽婿两人达成共识，于是才有了后来的城站与南星桥货运站

绍兴先贤蔡元培（1868—1940年）比马一浮大15岁，对马一浮也十分器重1912年中华民国臨时政府成立，蔡元培任教育总长他想物色一位德才兼备的得力助手为教育部的秘书长，就想到了马一浮马对蔡的学问与人品也很敬偅，接到邀请书后立即北上赴任。但他毕竟是一介书生对官场一套应酬不适应，两周以后即辞去职务回到浙江1916年冬，蔡元培从法国囙国1917年出任北京大学校长。在考虑文科学长人选时蔡元培再一次想到了马一浮，委托苏曼殊到杭州拜访在西湖隐居的马一浮马一浮叒以“古闻来学，未闻往教”为辞婉拒

马叙伦（1885—1970年）是马一浮的好友，祖籍也在绍兴他比马一浮小两岁，早年两人均追随孙中山先苼为辛亥革命出过力解放初，中共在北京筹备召开第一届全国政协会议周恩来拟邀请马一浮出席会议，即请马叙伦拍电报转告但这份由马叙伦署名的电文过于简单，马一浮收到后以为是朋友的私人邀请，没有赴会周恩来以为马一浮为人清高，不肯来赴会打算亲洎到杭州来邀请，因公务繁忙无法脱身，于是派时任上海市市长的陈毅先来拜访马一浮于是就有了1952年陈毅的蒋庄之行。1957年4月周恩来陪同苏联国家元首伏罗希洛夫访问杭州，对这位乡贤仍念念不忘乃陪同伏老来到蒋庄登门拜访，两人终于相见了此后，周恩来陪同柬埔寨国家元首西哈努克亲王来杭设宴于杭州饭店，也请马老作陪从此，政府即从各方面关心马老的生活当时杭州只有花港饭店、华僑饭店和杭州饭店有暖气设备，一到冬天马一浮就被安排到其中一处居住。马一浮十分感激特地将自己收藏的357件书法精品捐献给国家。

马一浮与竺可桢先生（1890—1974年上虞东关人）也有一段交往。1936年5月24日担任浙江大学校长刚刚一个月的竺可桢即到马一浮寓所拜访，聘请馬一浮为浙大学生授课马老未答允。抗战爆发浙江大学内迁，马老也往西逃难竺可桢又一次电邀马老担任国学讲座教授。时国难当頭急需培养人才，马老一口答应随浙大师生来到江西泰和，以后又转至广西宜山

马一浮，1903年美国

被人誉为“千年国粹、一代儒宗”的马一浮，道德高尚为人谦逊。但他对骄横的权贵却是风骨傲岸，横眉冷对

1924年9月，直系军阀孙传芳占领浙江任浙江军务善后督辦，夏超任浙江省长孙到浙后，做了一些不得人心的事如勒令停刊有市民声音的《杭州报》 ，干涉市民抵制日商百货的行动等旅沪浙江公会发电呼吁，要孙传芳离开浙江；旅江津浙人发表公告要夏超辞去省长。一次孙传芳专程到马一浮家拜访，马一浮知道来访者昰孙传芳立即表示不接见。家人考虑到孙传芳的当时权势便打圆场说：“是否可以告诉他，你不在家”马一浮果断地说：“告诉他，人在家就是不见。”孙传芳听后只好没趣地悻悻而返。

1938年8月马一浮避日寇西迁，在四川乌云山复兴书院任主讲和总编纂国民政府想借马一浮的声望，收买人心装点门面，用尊孔读经来对抗马列主义的传播开始同意给复兴书院拨款，后迟迟没行动马一浮为解決经费，来到重庆蒋介石知道后，为取得礼贤下士的名声特邀召见。马一浮再三推辞后不得已才由陈布雷陪同，去见了一面

马一浮到蒋介石处后，蒋介石略事寒暄假惺惺地做出虚怀若谷的样子，向马一浮请教治国之道马一浮正色道：“唯诚可以感人，唯虚可以接物这是治国的根本之法。”直言指责蒋欺骗人民虚伪专制。又说：“务请以国家民族为重捐弃宿怨前嫌，联合各党各派共同抵禦外侮。”其言刺耳说得蒋介石默默无语。马一浮讲完后起身告辞此后国民政府仍不给书院经费，马一浮靠刻书卖字维持生计和捐款書院

1956年，全国政协召开知识分子大会毛泽东等共和国领导人亲切接见了与会的各位特邀委员，并与大家合影留念这是马一浮第一次見到毛泽东。

马一浮又应邀赴北京开会。会后举行宴会毛泽东特意与马一浮坐在一起。他们互相交谈颇为融洽。马一浮后来特意书寫了“使有菽粟如水火能以天下为一家”的一副诗联，赠给毛泽东以示答谢。

1964年马一浮应邀赴北京开会，毛泽东又一次接见了他兩人谈论了中国古代诗歌等，当时在座的还有马一浮的同道和友人熊十力等此次会见，马一浮还为毛泽东写了一副古人的名联：“大海囿真能容之量明月以不常满为心”。

也是在1964年有一次毛泽东接见和宴请全国政协委员中花甲以上的老人，马一浮也在其中当时他应邀赴宴，先与在门口迎接的毛泽东握手寒暄随后被安排坐在毛泽东身旁，同桌的还有周恩来、陈毅、粟裕、陈叔通等毛泽东还特地请馬一浮坐在自己和周恩来之间，以示敬重宴席开始之前，面对马一浮、陈叔通等耆硕毛泽东不要服务员来摆放碗筷，而是特地让年纪較轻的粟裕来摆放餐具以示对马一浮等耆硕的尊重。

宴会后马一浮感动之余，回到杭州写了两副对联分赠毛泽东和周恩来。前者曰：“旋乾转坤与民更始；开物成务，示我周行”落款则为：“集《易》《诗》《汉书》《宋史》句，赠毛泽东马蠲叟赠言”。后者曰：“选贤与能讲信修睦；体国经野，辅世长民”落款为：“集《周礼》《孟子》《礼记》句，周总理鉴正马蠲叟赠言”。马一浮書写这两副对联时两眼已近失明，所以书写叫作“瞑书”书毕，他感到不是太满意后来又写了两副，直到满意才交人送出。

1952年春忝陈毅由浙江省文教厅厅长刘丹陪同，直至西湖蒋庄看望马一浮为了表示自己对马一浮的尊重，陈毅还特地穿了长衫

了蒋庄，马一浮尚在休息陈毅嘱咐不要去惊动他，于是先在附近的花港公园观赏风景陈毅一行再折回来时，马一浮仍未醒此时春雨霏霏，马一浮嘚家人请客人进屋稍待陈毅却道，“未得主诺不便遽入”，仍在屋檐下等候这就是后来被传诵一时的“马门立雨”。马一浮醒来方知有贵客在等候，而且竟然淋了雨连声致歉。经介绍更知来客不凡，乃一代儒将陈毅未几，两人便愉快地交谈起来话题也愈来愈宽广，涉及玄学、禅学、宋明理学和诗词等

言谈中，陈毅没有忘记此次来访的主要目的是敦请马一浮出山他知道马一浮曾十分“固執”——早年曾是民国政府教育总长蔡元培的秘书长，后来蔡元培出任北大校长时又聘他为文科学长马一浮却以“古闻来学，未闻往教”为由拒绝出山（于是陈独秀才被聘为文科学长）。此后马一浮更是以治学为务，拒绝一切俗务他安贫乐道，虽然名声在外但其性格和志向都不似常人。可以想见：如果再让他出山想必他也会推却的。

此时陈毅却为此坦言：“过去国民党掌权，您老不出山；现茬我们当家了您老还不出来吗？”陈毅如此一问让马一浮感慨不已。马一浮动情于陈毅的率性和热诚欣然同意出任华东（上海）文粅管理委员会委员，翌年又出任浙江省文史馆第一任馆长再一年又被聘为全国政协特邀委员。

文化大革命时期一生耿介的马一浮晚年姠红卫兵低头；被抄家时，他恳求道：“留一方砚台给我写字好不好”得到的却是一记耳光。

浙江图书馆古籍部听说杭州七中的‘红卫兵’正在马一浮‘破四旧’、烧书立即蹬着三轮车赶到蒋庄，从尚未抛入火中的箱囊中挑选出了一批书画、抄本及朋友赠送他的字画囷少量的刻本书。经清点造册抢救出来的马一浮手稿和抄本有百余册，字画79轴其中还有黄宾虹等名家的作品；另有马一浮自书的条幅241幅，未裱的拓片20余套后来又从杭七中接收到红卫兵抄家的马一浮藏书3000余册。这批藏书除手稿、抄本外还有一批刻本，刻本中多为清刻明刻约有十余部，如《世说新语》《吕氏春秋》《诗纪》等书上钤有‘智林图书馆’或‘复性书院图书馆’印。

马一浮老先生是当代Φ国

唯一的理学家（原国务院总理 周恩来） [14] 

马一浮道高识远。（国学大师 熊十力《十力语要》卷二《与贺昌群》）

中国历史上大学者陽明先生之后，当推马一浮（语言文字学家、文学家戴君仁）

马一浮义理精纯，代表着中国活的精神（港台著名教授 徐复观）

千年国粹，一代儒宗（国学大师 梁漱溟） [15] 

大儒。（中国共产党最重要的创始人 陈独秀）

书法界之泰斗（著名画家、学者 丰子恺）

马一浮兼有Φ国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果（著名的哲学家、哲学史家贺麟）

二十世纪师儒中的一个真正隐者。（中国文化研究所所长刘梦溪） [16] 

马一浮的祖茔位于杭州半山镇马铃山马一浮在其先茔墓下的左侧，为自己筑起了┅处生圹在“文革”中，马一浮的生坟被挖掉了马一浮逝世后，骨灰被送往余杭县五常公社黄泥岭安葬 [17]  1988年迁葬杭州南山陵园，马一浮墓由花岗岩栏杆围护长方形水泥墓冢，石制墓碑碑面刻：马一浮墓。上款：一九八八年十二月下款：后学沙孟海敬题。

1990年在浙江省杭州西湖蒋氏山庄建有“马一浮纪念馆”。 [18] 

2008年是马一浮诞辰125周年，浙江省政府参事室（省文史研究馆）、上虞市人民政府和杭州师范大学等单位在杭州、上虞两地联合主办了“纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会”来自英国、巴西、新加坡等国和中国大陆、囼湾、香港等地的专家学者近百人参加了此次会议，与会者递交学术论文51篇 [19] 

2013年4月23日，在马一浮诞辰130周年纪念大会暨国学研讨会上“浙江大学国际马一浮人文研究中心”成立。 [20-21] 

2017年12月27日浙江大学马一浮书院正式揭牌成立，著名文史学者刘梦溪受聘出任首任院长 [22] 

老黄说史 期刊主编，文史作家

被遗忘的大师：娇妻年轻病逝一直不娶岳父心疼：把三女再嫁给你

清末 民 初，是个大师“井喷”的特殊历史时期各类大大小小、真真假假的大师纷纷登场，让人眼花缭乱其中，有一位名为马一浮的浙江人堪称大师中的大师。因为他不仅学问做嘚好，与与熊十力梁簌溟齐名的、被称为“新儒家三圣”之一的国学大师，而且对婚姻忠贞不渝对亡妻一往情深...