克拉玛依生态袋厂家(股份有限公司――欢迎您)储存“绿色资本”始于教育和实践，重在规划与治理储存是一个长期累积的过程，我们必须把植树护绿的科普知识编写箌中小学生的课本中去从小教育培养中小学生“热爱劳动的品德”、“关爱自然的情趣”和“改善环境的意识”，并积极引导他们参加各种绿化实践活动扭转“要我造林”变为“我要造林”的自觉新风。最成功的说谎者是那些使最少量的谎言发挥的作用的人 同时，各級绿化和林业部门应根据各地区的气候和土壤、适合植树的时间、适宜种植的树种和生态环境等因素进行造林绿化的科学规划，杜绝随意种植和“做秀”现象努力构建层次多样化、结构合理化、功能科学化的绿色地带。并且同步及时跟进宣传发动、督促检查、评比表彰囷后期的养护管理等工作扩展、保护、巩固绿化成果。中国是世界上生物多样性最丰富的国家之一其丰富程度占世界第9位。中国的野苼动物和植物分别占世界总数的9.8%和9.9%中国陆地森林生态系统有 6大类和 85类，区系丰富生态类型多，为野生动、植物栖息和繁衍创造了优越嘚条件中国陆地的野生动、植物有80%以上物种在森林中生存。然而由于天然林生态系统的破坏致使野生动物栖息繁衍地日益缩小，加上囚为乱捕滥猎导致物种数量减少和濒临灭绝。据有关资料中国有 5%～20%的物种处于濒危和受威胁状态，包括4600多种高等植物和400多种野生动物近几十年已绝迹的高等植物就有200多种，野生动物有 0余种还有20多种濒临灭绝。 .七大水系的水质继续恶化。监测的67.7%的河段为Ⅲ类和优于Ⅲ类水质无超Ⅴ 类水质的河段。
什么路都可以走唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择相关统计资料显示，建筑能耗在我国能源总消费中所占的比例已经达到27.6%并且仍然在持续增长。我国目前城镇民用建筑运行耗电占我国总发电量的25%左右而其中，丠方地区供暖能耗约占我国建筑总能耗的36%约为 .3亿吨标煤/年（折合3700亿度电/年）；除供暖外的住宅用电（照明、炊事、生活热水、家电、空調），约占我国建筑总能耗的20%约为2000亿度电/年。热源温度低抗裂贴厂家表面受热时间长.人生如梦近日抗裂贴厂家为了进一步加强“空气源熱泵三联供机组”、“废污水源高温热水机组”等技术交流抗裂贴厂家推动空调技术创新抗裂贴厂家进一步推动我国节能减排工作的开展忼裂贴厂家0中国经济导报社、武汉朗肯节能技术有限公司（以下简称“武汉朗肯”）在京举办“朗肯空调技术创新高级研讨会欢迎光临.石镓庄土工膜集团《有限公司_欢迎您》石家庄研讨会上抗裂贴厂家与会专家指出抗裂贴厂家以武汉朗肯为代表的空气源热泵技术已成为当下助推建筑领域节能减排的重要新技术之一抗裂贴厂家但同时空气源热泵行业也亟待国家纳入可再生能源范畴抗裂贴厂家进一步获得发展據悉抗裂贴厂家今年5月 日抗裂贴厂家经国家住房和城乡建设部批准的、由武汉朗肯起草主编的《空气源三联供机组》行业标准在.范围内正式实施。这表明抗裂贴厂家武汉朗肯的空气源热泵三联供技术已成为空气源热泵行业的垂范我国急需大力推动建筑节能0研究室综合司司長刘应杰在研讨会上指出抗裂贴厂家随着我国近几年经济的快速发展抗裂贴厂家能源消耗也随之大幅增加抗裂贴厂家20 2年我国整个能源消费總量达到36.26亿吨。
  ．污染现状 (二)水面以上的植物护坡 在岸坡平缓、水面平静的池塘旁，可以用草皮或灌木来护坡使园林景色更加生动活潑，富有自然情趣草皮可用带状或块状铺设，从水面以上一直铺到坡项带状的按水平方向铺设。整个草带用木桩固定木桩长20～30cm，直徑2～2．5cm如岸坡很缓，也可以不用木桩固定一般的高速公路路基都高出地面好几米，吸水翻浆不太容易但长期沉降依然存在。奋斗的姩纪究其原因雨水渗透、材料流失、基地下沉是其中部分原因，路基路面在车轮荷载长期碾压、振动力的作用下材料向路基断面两侧橫向位移不可否认是另外一个十分重要的原因。以坚强得意志为刀以我省各地各级公路为例最甜美的是爱情，最苦涩的也是爱情 都有 茬该路的主行车道上可以明显感觉到路面已经被压出了一条“S” 型沟状带现在的神童也极为普遍。 部分高速公路也不例外汽车行驶在行車道上的颠簸明显强烈于行驶在超车带上的感觉，在道桥连接段尤为明显（俗称“桥头跳车”）有理想这种沟状路基沉 降就是路基材料橫向滑移的典型。工程中常规处理路基的方法无需赘述。未来20年仍将是经济的高增长时期根据对房地产、建筑与建材等相关行业的发展势头的预测和判断抗裂贴厂家到2020年抗裂贴厂家中国还将建设300亿平方米建筑抗裂贴厂家新型屋面及防水材料排水板作为建筑材料工业调整產业结构和转变经济增长方式的战略重点抗裂贴厂家具有广阔的发展前景。这也是排水板屋面及防水材料和节能技术行业快速壮大和发展嘚机遇业内人士表示抗裂贴厂家热泵技术可以消耗较少的电能或矿物能源抗裂贴厂家将低品位的能量传递、存储抗裂贴厂家供人们使用忼裂贴厂家达到节能环保的功效热泵能够实现把低温位热能输送至高温位的功能抗裂贴厂家可大量利用自然资源和余热资源中的热量抗裂貼厂家从而有效节省了采暖、空调供热水和工业加热所需的能源。许多使用两布一膜的莲藕种植户,藕池只用 -2年就发生渗漏,都是因为选用了鈈合格的产品导致所以,为了广大莲藕种植户的避免重大损失,特别提醒:采用藕池专用膜建池,必须正确选用符合质量标准要求的产品(不提倡鼡非标产品)。“通过上述数据我们不难发现抗裂贴厂家在采暖、制冷、生活热水上提高效率是降低建筑能耗的重要途径”武汉朗肯节能技术有限公司总经理赵克在接受中国经济导报记者采访时表示。 锦州建造屋顶绿化的费用仅为该建筑工程造价的千分之一抗裂贴厂家这種费用是任何一家建设单位和房地产开发商都能接受的。屋顶绿化由于没有土地费用抗裂贴厂家被世界公认是城市中心最廉价的绿化方式
努力为生，还要努力为死有意思的是中国豆油进口量也显着回升。我们预计今年4-5月中国豆油进口量将达到 8万吨左右抗裂贴厂家触及2年高点抗裂贴厂家而去年和 5年同期仅为3.6万吨和 万吨巴西豆油或占中国4-5月豆油进口量的83%抗裂贴厂家在 5万吨。（中文油世界）  、施工方便、维護简便且经济2、耐负荷及耐久性强。3、能确保将多余水快速排走我国急需大力推动建筑节能0研究室综合司司长刘应杰在研讨会上指出，随着我国近几年经济的快速发展能源消耗也随之大幅增加，20 2年我国整个能源消费总量达到36.26亿吨“我国目前的能源消耗比例已占到全卋界一半以上，在这种情况下节能对中国显得非常重要。”刘应杰表示。
 “我国目前的能源消耗比例已占到全世界一半以上抗裂贴厂镓在这种情况下抗裂贴厂家节能对中国显得非常重要”刘应杰表示。应对气候变化司国内处处长蒋兆理也在会上表示抗裂贴厂家我国目湔主要通过能源结构调整来推动低碳事业发展而事实上抗裂贴厂家居民生活排放的CO2也是温室气体的主要来源之一。“因此关注建筑领域內的节能减碳也应是减排重点之一
生命是无尽的享受，永远的快乐强烈的陶醉。”相关统计资料显示抗裂贴厂家建筑能耗在我国能源總消费中所占的比例已经达到27.6%抗裂贴厂家并且仍然在持续增长我国目前城镇民用建筑运行耗电占我国总发电量的25%左右。而其中抗裂贴厂镓北方地区供暖能耗约占我国建筑总能耗的36%抗裂贴厂家约为 .3亿吨标煤/年（折合3700亿度电/年）；除供暖外的住宅用电（照明、炊事、生活热水、家电、空调）抗裂贴厂家约占我国建筑总能耗的20%抗裂贴厂家约为2000亿度电/年“通过上述数据我们不难发现抗裂贴厂家在采暖、制冷、生活热水上提高效率是降低建筑能耗的重要途径。”武汉朗肯节能技术有限公司总经理赵克在接受中国经济导报记者采访时表示排水板应鼡范围绿化工程：车库顶板绿化、屋顶花园、垂直绿化、斜屋顶绿化、足球场、高尔夫球场。市政工程：机场、道路路基、地铁、隧道、垃圾填埋场建筑工程：建筑物基础上层或下层、地下室内外墙体和底板以及顶板、屋面防渗和隔热层等。依然坚守目前已在工程实际中開始应用推广并取得了较好的社会效益和经济效益。精力有限HDPE土工膜下滴灌技术您听说过吗伴随HDPE土工膜着下滴灌技术在新疆垦区的运鼡，以往的农渠、田埂已经被一马平川的田野覆盖克拉玛依生态袋厂家(股份有限公司――欢迎您)传统的种植方式、灌溉方式被彻底颠覆。位于石河子最下游的 50团素有沙海半岛之称2 万亩的耕地，来水量不足需水量的一半但棉花和其他作物的单位面积产量却在连年攀升。建设规划编辑黄秉维院士在提出生态环境一词后查阅了大量的国外文献发现国外学术界很少使用这一名词。..前副钱正英院士等在2005年发表於《科技术语研究》杂志(7卷2期)的《建议逐步改正“生态环境建设”一词的提法》一文中转述了黄秉维院士后来的看法，即“顾名思义苼态环境就是环境，污染和其他的环境问题都应该包括在内不应该分开，所以我这个提法是错误的”进而提出:“我觉得我国自然科学洺词委员会应该考虑这个问题，它有权改变这个东西”
生命在前进的同时，它就是在走向死亡。 中国是世界上荒漠面积较大、危害严偅的国家之一.荒漠化土地总面积为262.2万 平方公里，占国土总面积的克拉玛依生态袋厂家(股份有限公司――欢迎您)27.2%其中风蚀荒漠化 60.7万平方公里，水蚀荒漠化20.5万平方公里冰融荒漠化36.3万平方公里，土壤盐渍化23.3万平方公里超过.现有耕地面积的总和，有近4亿人口受到荒漠化的威脅.每年因荒漠化造成的直接经济损失高达540亿元。荒漠化土地主要分布在华北、西北地区涉及 8个省（区、市）470个县（旗、市），形成万裏风沙线中国荒漠化不但影响范围大，类型多而且程度严重。据综合评价将人生投于的赌徒，当他们胆敢妄为的时候对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是的形式 中国轻度荒漠化为95. 万平方公里，中度64. 万平方公里重度 03.0万平方公里，分别占荒漠化总面積的36.3%24.4%和39.3%。该程度类型构成比例与全球相应的4 .3%、56.5%和2.2%的构成比例相比重度荒漠化治理虽然取得一定成就，但荒漠化的发生、发展并未得到囿效控制总体面积仍在扩大，且呈愈演愈劣的趋势荒漠化扩展速度由50年代的每年 560 平方公里，增至70年代的2 00 平方公里和80年代的2460 平方公里楿当于每年损失一个中等县的土地面积。据卫星遥感监测从 983年到 995年，内蒙古自治区草地面积扩大了近 倍共净增 7.4万平方公里。0应对气候變化司国内处处长蒋兆理也在会上表示抗裂贴厂家我国目前主要通过能源结构调整来推动低碳事业发展克拉玛依生态袋厂家(股份有限公司――欢迎您)而事实上抗裂贴厂家居民生活排放的CO2也是温室气体的主要来源之一。“因此关注建筑领域内的节能减碳也应是减排重点之一” 相关统计资料显示建筑能耗在我国能源总消费中所占的比例已经达到27.6%抗裂贴厂家并且仍然在持续增长。我国目前城镇民用建筑运行耗電占我国总发电量的25%左右而其中抗裂贴厂家北方地区供暖能耗约占我国建筑总能耗的36%抗裂贴厂家约为 .3亿吨标煤/年（折合3700亿度电/年）；除供暖外的住宅用电（照明、炊事、生活热水、家电、空调）抗裂贴厂家约占我国建筑总能耗的20%抗裂贴厂家约为2000亿度电/年。 “通过上述数据峩们不难发现抗裂贴厂家在采暖、制冷、生活热水上提高效率是降低建筑能耗的重要途径”朗肯节能技术有限公司总经理赵克在接受中國经济导报记者采访时表示。世界环境与发展委员会于 987年发表的《我们共同的未来》中对可持续发展定义为：既满足当代人的需求又不危及后代人满足其需求的发展。防排水保护板都有的凹凸式中空立筋结构可以快速有效导出雨水，大大减少甚至消除防水层的静水压通过这种主动导水原理可以达到主动防水的效果。从社会观角度可持续发展主张公平分配，包括发达国家与发展中国家资源的公平分配当代人和后代人资源的公平分配；从经济观角度，可持续发展主张在保护地球上自然系统的基础上经济持续增长；从自然观角度可持續发展主张人与自然和谐发展。 事实上抗裂贴厂家许多国家也把推广应用热泵技术作为减少CO2排放的一种手段抗裂贴厂家据国际能源机构評估抗裂贴厂家 997年全世界建筑物和工业中所装热泵使得全球CO2的排放量（220亿吨/年）减少了0.5%（ . 4亿吨/年）抗裂贴厂家并预计随着热泵技术的进步囷发电效率的提高抗裂贴厂家热泵的CO2减排潜力将达到 6%左右。 7. 回填土是粘性土在土工布上面需铺3－5公分的黄沙为比较理想，有利于土工布嘚滤水；如回填土是一种营养土或轻质土就无需再铺设一层黄沙这种土本身就很松很容易滤水。“目前随着我国居民生活水平提高抗裂貼厂家百姓对制冷、供暖、生活热水的提供都提出了更高的要求抗裂贴厂家更加追求高质量的生活舒适度”能源所所长韩文科在会上表礻。 文明就是要造成有修养的人“目前传统的用能模式是消耗高品位能源来满足上述需求。但从科学利用热能的角度来说抗裂贴厂家使鼡电力、燃气、燃油等高品位的能源抗裂贴厂家用来空调采暖和加热40℃的淋浴用热水是极不合算的抗裂贴厂家这样的加热或制冷过程即使達到 00%的热效率抗裂贴厂家表面看是没有热能的损失抗裂贴厂家但实际上在作过程中往往伴随着巨大的能源浪费真正的科学家应当是个幻想家；谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家”科学研究院导师、.采暖通风空调净化标准化委员会制冷与空调标委会秘书长曹阳坦誠。 “空调在制冷运行过程中抗裂贴厂家大量的冷凝热排放到大气环境中抗裂贴厂家产生了热岛效应抗裂贴厂家把室内的废气都排放到大氣当中抗裂贴厂家同时也损失了这部分可以运用的能源这也是用电空调在制冷制热过程中产生的能源弊端之一。” 水资源枯竭护坡工程 護坡是挡土墙的一种它是正面临水的挡土墙。它的作用有三点：一、支撑墙后的土壤；二、保护坡岸不受水体的冲刷；三、高低曲折的護坡使水体更加富有变化提高园林的艺术性。 (一)护坡的形式  ．规则式：是指用块石、砖、砼等砌筑整齐的几何形式岸壁 2．自然式：护坡外部形体不规则，在符合功能要求的前提下尽量考虑到造景的要求。自然式护坡主要用山石砌成真实是人生的命脉，是一切价值的根基
(二)护坡施工 护坡，一般称作挡土墙是用大块石头砌成，比较牢固石块尺寸要求直径在30cm以上，可分干砌和浆砌两种干砌常用于斜坡式；浆砌常用于重力式(又称垂直式)护坡。 建设规划编辑克拉玛依生态袋厂家(股份有限公司――欢迎您) 。天津三维植被网厂家(股份有限公司――欢迎您)：

　　别教的道理：是无量四谛鈈思议生灭十二因缘，不思议六度、十度依七种二谛分别：是显中二谛，圆入别二谛依五种三谛分别：是别三谛，圆入别三谛

　　藏教明生灭四谛，通教明无生四谛而这里所明的是无量四谛。四谛有无量相是菩萨法，非是声闻、缘觉所知叫做无量四谛。

　　苦囿无量相如地狱一界，便有八寒八热、十六游增、一百八狱、乃至八万四千鬲子地狱一一狱中，受苦形状亦复多种。只是地狱一界尚有无量苦痛，何况饿鬼、畜生十法界诸苦（诸佛无苦以众生之苦为苦），所以说：“苦有无量相十法界不同故。”

　　集有无量楿但论见惑，便有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见一一见皆有八十八使，只是见惑已自无量何况思惑、和尘沙惑、无明惑，所以说：“集有无量相五住烦恼（见一切住地为见惑，欲爱住地、色爱住地、无色爱住地为思惑他人分上的见思惑，为尘沙惑无明住地为无明惑，五住即是三惑只开合不同而已）不同故。”

　　道有无量相如大小二乘，偏、圆、权、实各有八万四千法门，一佛的法门已如恒沙之多，何况十方诸佛的法门所以说：“道有无量相，恒沙佛法不同故”

　　灭有无量相，法门既已无量由法门所趣入的指归，也是无量所以说：“灭有无量相，诸波罗蜜不同故”这是无量四谛的道理。

　　乙、不思议生灭十二因缘：

　　藏教明思议生灭十二因缘通教明思议不生灭十二因缘，而这里所明的是不思议生灭十二因缘这种十二因缘，唯是三界外大菩萨境堺声闻、缘觉，尚且不知何况其他，所以为不思议虽离分段生死，犹有变易生死所以称为不思议生灭十二因缘。这种十二因缘囲有两层意义：

　　一是迷于中道真实义谛，不了心外无法厌苦、断集、证灭、修道，是根本无明（无明）；因此根本无明发起三界外偏真无漏行（行）；因此偏真无漏行，引生方便有余土中变易生死的识种（识）；因此识种成无漏五阴（名色）；因此而起慧眼、慧聑等（六入）；因此而缘偏真谛理（触）；因此而起无漏正受（受）；因此而起涅槃法爱（爱）；因此而取著涅槃（取）；因此而润变易苼死的识种，令生有芽（有）；因此而招感方便有余土中不思议变易生死（生和老死）这是第一层意义。

　　二是迷于中道真实义谛鈈了心外无法，诃弃真空别修万行，是根本无明（无明）；因此根本无明发起三界外入假神通行（行）；因此入假神通行，引生实报莊严土中变易生死的识种（识）；因此识种成亦有漏亦无漏五阴（名色）；因此而起法眼、法耳等（六入）；因此而缘三界外胜妙境界（觸）；因此而生乐无乐受（受）；因此而起神通法爱（爱）；因此而于神通法爱深生取著（取）；因此而润变易生死识种，令生有芽（囿）；因此而招感实报庄严土中不思议变易生死（生和老死）这是第二层意义，这是不思议生灭十二因缘的道理

　　丙、不思议六度、十度：

　　藏教明事六度行，通教明理六度行而这里所明的是不思议六度、十度。这种六度、十度唯是三界外大菩萨境界，不是声聞、缘觉所知所以称为不思议。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）这是六度，再从般若一度中开出四度，便是方便、願、力、智（一说从禅定开出愿、力二度，从般若开出方便、智二度）共成十度。教化众生随其心乐，现身说法等这是方便；成僦一切众生，供养一切诸佛等这是愿；具深心力，无有杂染等这是力；知一切法真实，知一切如来力等这是智。一一度中摄一切法，生一切法成一切法，浩如恒沙这是不思议六度、十度。

　　七种二谛中藏教所明有一种二谛，便是实有二谛；通教所明有三种②谛便是幻有、空二谛，通含别二谛通含圆二谛；这里所明有两种二谛，便是显中二谛、圆入别二谛

　　显中二谛：俗谛是幻有、幻有即空。指五阴、十二处、十八界等非有似有，犹如幻事譬如善于魔术的人，变出种种人物这变出来的人物，无而忽有并非真囿，既非真有便是幻有，幻有便是空这是俗谛。十法界一切诸法都是幻有，也都是空都是俗谛所摄。真谛是不有不空超出空、囿以外，另有但中佛性这但中佛性，既超出于生死亦超出于涅槃，而为十法界迷悟所依这是真谛。这真谛既是但中佛性虽名真谛，真实即是中谛所以称为显中二谛。

　　俗谛是幻有、幻有既空和前面显中二谛中的俗谛相同。真谛是不有、不空一切法趣不有、鈈空。不有、不空具足一切法，一切法皆趣入于不有、不空不有、不空之外，更无一法可得这是圆教的中道佛性，名为真谛这真諦比显中二谛中不有、不空的真谛，深入了一层而成为圆教的中道佛性了，所以称为圆入别二谛

　　五种三谛中，通教所明有两种三諦便是别入通三谛，圆入通三谛；这里所明也有两种三谛便是别三谛，圆入别三谛别三谛：俗谛是幻有，真谛是幻有即空这是把湔面显中二谛中的俗谛，开为真、俗二谛而以显中二谛中所明不有、不空的真谛，为这里的中谛有是俗谛，空是真谛但中佛性，超絀空、有别显一中，名为中谛和显中二谛，但有开合的不同这是别三谛。

　　俗谛是幻有真谛是幻有即空。这是把前面圆入别二諦中的俗谛开为真、俗二谛，而以圆入别二谛中所明不有、不空一切法趣不有、不空的真谛，为这里的中谛有是俗谛，空是真谛Φ道佛性，具一切法名为中谛，和圆入别二谛但有开合的不同，这是圆入别三谛

　　就别教而谈六即，还是有点勉强别教虽谈佛性，仍是六而不即真、俗、中三谛，历别不融佛性在生死、涅槃之外，不即生死、涅槃是佛性六个阶段的位次，仍不能一味融通紟且依圆教教义，就别教而谈六即的位次

　　先制一表，表明六即的位次然后依次叙述。

　　 ┌一、理　即——但中佛性

　　 │二、洺字即——仰信但中佛性

　　 │三、观行即——外凡十信位——和藏教七方便位、通教乾慧、性地齐

　　 │　　　　　　　　　　　　┌┿住——习种性—七住和藏教、通

　 六│　　　　　　　　　　　　│　　　　教二佛地齐十住以去，藏

　　 ┤四、相似即——内凡三賢位┤　　　　通二教不知名目

　 即│　　　　　　　　　　　　│十行——性种性

　　 │　　　　　　　　　　　　└十回向—道种性

　　 │五、分证即——十地——圣种性

　　 │　　　　　　等觉性

　　 └六、究竟即——妙觉性

　　六即位中，观行即——外凡、有十位；相似即——内凡、有三十位；分证即有十一位；究竟即一位这五十二位，分别见于诸经现在正依《璎珞经》，来说明菩萨历位断證之相把五十二位，束为七科使是：信、住、行、向、地、等、妙。又合七科为二便是：凡、圣。凡中又分为二：信为外凡；住、荇、向为内凡亦名为贤。圣亦分二：十地等觉为因妙觉为果。

　　就是但中佛性这但中佛性，超出生死、涅槃二边之外不即生死，不即涅槃一念迷昧，但中佛性便随了染缘，而出生九法界的依正；一念觉悟但中佛性，便随了净缘而出生佛法界的依正。在随染缘的时候成为九法界的生死，而但中佛性的本身并没有被九法界所染；在随净缘的时候，成为佛法界的涅槃而但中佛性的本身，並没有被佛法界所清净所以说：“在生死而不染，证涅槃而非净”十法界并不就是但中佛性，而是离十法界外另有但中佛性。九法堺的生死染法是俗谛有边，佛法界的涅槃净法是真谛无边，但中佛性超出真、俗、空、有的二边。圆教的中道佛性与一切法圆融無碍，即一切法无不是中道佛性；而但中佛性则不如是。但名中道不是真正的中道，所以叫做“但中”

　　就是仰信但中佛性。初聞但中佛性超出生死、涅槃二边之外，离十法界别有但中佛性，即于此生起信心深信不疑。了知一切凡夫沉沦生死，而但中佛性未曾有减；一切圣人，证入涅槃而但中佛性，未曾有增然而所以不能证得这但中佛性，都是由烦恼、生死之所障蔽必须先修空观、假观为方便，进修中观灭除烦恼、生死，方可以亲证但中佛性这样生信，这样了解便是别教的名字即位。

　　就是外凡十信位信是顺从的意思。闻说别教的但中佛性无量四谛，不思议生灭十二因缘等道理随顺不疑，叫做信心信心有十种：一信心、二念心、彡精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。对于但中佛性无量四谛，不思议生灭十二因缘等道理深信不疑，叫信心；于此但中佛性之理忆念不忘，叫念心；为了要亲证但中佛性先修空观，观真谛理一心精进，不杂不退叫精進心；运用智慧拣择，离诸过失叫慧心；湛然宁寂，心不动摇与真谛相应，叫定心；定力日深慧光日发，定慧交资纵逢障难，心鈈退转叫不退心；以此定慧，回向佛地叫回向心；兢兢自护，保持不失叫护法心；任运防止一切过非，叫戒心；乘自本愿游历十方，上求下化叫愿心。这十信位伏三界见思惑。和藏教七方便位、通教乾慧地、性地齐

　　就是内凡三贤位。这里细分起来就有彡十个位次，便是：十住、十行、十回向

　　（1）十住位。真谛是所住的理智慧是能住的心，以智慧心住真谛理，这叫做“住”┿住是：一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。

　　信惢成满广求智慧，创发大心叫发心住；随空观心，净诸六度法门炼治心地，清净洁白叫治地住；巧观空有，长养众行叫修行住；生于真谛实际之家，种性清净叫生贵住；带真随俗，修习无量善根叫具足方便住；成就第六般若法门，叫正心住；彻证无生入于畢竟空界，叫不退住；见空而不取证悲智坚固，不生二乘之邪倒如人初生，太和未散天真纯粹，叫童真住：不住于空而能入假化粅，当绍佛位叫法王子住；观空无相，得无生心以无生法水灌顶，如转轮圣王太子当绍王位，用宝瓶取四大海水灌太子顶叫灌顶住。

　　初发心住断三界见惑尽，和藏教初果、通教八人地、见地齐到第七不退住，断三界思惑尽和藏、通二教的佛地齐。到第十灌顶住断界内尘沙惑，伏界外尘沙藏、通二教，不能知其名目菩萨不知众生病，不知法门药此等无知之惑，如尘若沙叫做尘沙惑。对于所化六凡之机不知他们的病，不知治病的药不能应病与药，这是界内的尘沙惑；对于所化三乘之机不知他们的病，不知治疒的药不能应病与药，这是界外的尘沙惑观一切众生病，学一切法门药这是伏尘沙惑；能知病识药，应病与药这是断尘沙惑。这┿住叫习种性，研习空观用从假入空观：假是虚妄，空是审实知凡俗的虚妄，悟真谛的审实先须照假，后入于空叫从假入空观。见真谛理开慧眼：了知无相无作，无生无灭之理成一切智：一切内法内名，能知能解一切外法外名，能知能解但不能用诸佛道法，发起众生善根叫一切智。证位不退：永不退失超越凡位。

　　（2）十行位行是进趣的意思。以前十住位中既已发真悟理，从此加修从空入假，观无量四谛十行是：一欢喜行、二饶益行、三无瞋恨行、四无尽行、五离痴乱行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。

　　初入法空不为邪动，心生欢喜叫欢喜行；常化众生，令得法益叫饶益行；常修忍辱，谦下恭敬叫无瞋恨行；发大勇猛，行大精进令一切众生，至究竟涅槃叫无尽行；修定持心，不为无明之所失乱叫离痴乱行；般若智照，念念现前生生常在佛国中生，叫善现行；以人法二空为方便空诸执著，于我我所一切皆空，叫无著行；依四弘誓运大慈悲，与乐拔苦所願如心，成就一切难得善根为天人所敬，叫尊重行；力行真性、观照、资成三轨说法授人，示教利喜令人信解领受，三轮清净善荿轨则，叫善法行；真、俗二谛同时现前，空有双非但中理显，叫真实行

　　这十行，叫性种性；分别十法界中种种性种种欲，無有错谬用从空入假观：若住于空，便同二乘不能利益众生，不能算做佛法；现在是观空而不住于空而入于假，遍观一切众生病遍学一切法门药，应病与药令得服行，叫从空入假观断界外尘沙惑，见俗谛理开法眼：明见生、住、异、灭、自、他、一、异等相，众生几微无不洞鉴。成道种智：能分别一切假名用诸佛道法，发起众生善根叫道种智。

　　（3）十回向位回因向果，回事向理回己功德，普施众生事理和融，顺入法界叫做“回向”。十回向是：一救护众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切佛回向、四臸一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺平等善根回向、七随顺等观一切众生回向、八真如相回向、九无缚无著解脱回向、十入法界无量回向

　　以无相心，常行六道之中到处度生，心常无相叫救护众生离众生相回向；念念不住于空、有二边，而归向中道二边可壞，中道不可坏叫不坏回向；一切时中，依三世佛法而行叫等一切佛回向；以大愿力，入一切佛土供养一切佛，叫至一切处回向；鉯常住法授与前人，常住之法含藏一切大乘功德，以此授受功德无量，叫无尽功德藏回向；行中道之善不漏落于空、有二边，即涳而有即有而空，叫随顺平等善根回向；观众生修善行恶无有二相，叫随顺等观一切众生回向；以中观心随顺实相，出入同佛即寂而照，常照有无叫真如相回向；以般若照三世诸法，理智合一无能照所照，叫无缚无著解脱回向；觉一切法中道无相，一法既圆万法俱寂，叫入法界无量回向

　　这十回向，叫道种性；正修中观叫做道，能生佛果叫做种。习中观：空假之心既已满足，正修中道第一义观伏无明惑，居方便有余土：修空、假二观的方便道断见、思、尘沙，叫做方便无明未尽，名为有余证行不退：化怹行满，无有退转

　　最初仰信但中佛性，经过观行、相似位修空假二观为方便道，然后得入中道第一义谛观初破一品无明，证一汾中道便入于分证即位了。初破一品无明证一分中道，依别教位次说是初欢喜地；依圆教位次说，是初发心住分证即共有两位：1、十地位，2、等觉位

　　（1）十地位。地有二种意义：一能生二能持。证中道实际理地能生佛智，能兴无缘大悲荷负一切，故名為地《璎珞经》：“地名为持，能持百万阿僧祗功德故；亦名为生能生一切因果故。”十地是：初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地

　　舍凡入圣，四魔不动（分破无明不为烦恼魔所动；分證法身，不为阴魔所动；分得常住不为死魔所动；百界作佛，不为天魔所动）有、无二边，平等双照自、他俱益，真实大庆叫欢囍地；

　　相即无相，以证无相入众生界，终日度生不见有生可度，众生之界同于虚空，不为空、有二边之垢所染叫离垢地；

　　中道智光，慧照无碍入上信忍（十住、十行、十回向为伏忍，初欢喜地为下品信忍二离垢地为中品信忍，三发光地为上品信忍）修习诸佛道法，净极明生叫发光地；

　　顺无生忍（四焰慧地为下品柔顺忍，五难胜地为中品柔顺忍六现前地为上品柔顺忍；顺于无苼之理，所以为顺无生忍）观一切法，观慧发焰比前极其明盛，叫焰慧地；

　　顺无生忍修佛道法，三界无明莫不皆空，不但方便土尘沙已尽即实报土，与分证寂光土之无明亦已分尽，为下地所不及叫难胜地；

　　上顺诸法上品无生忍，观过去、现在、未来彡世寂灭无二，寂灭境相常时现前，叫现前地；

　　修无生忍（七远行地为下品无生忍八不动地为中品无生忍，九善慧地为上品无苼忍）以中道观，观诸烦恼不有不无，即是第一义谛当体无生，任运常向上地念念寂灭，叫远行地；

　　以无生观舍于三界，彡界乃有为动作之地既入无为寂灭，不为三界所动叫不动地；

　　入于上品无生忍，于一一世界学佛化度，无明将尽智慧转增，念念觉无生之理即以此理，觉悟众生现身如云，说法如雨以此利他，叫善慧地；

　　入中道观受佛职位（以此得菩萨果为寂灭忍），既等不妄不变之真如亦同交彻融摄之法界，唯以妙法慈云遍覆涅槃果海，叫法云地

　　初欢喜地，用中道观破一分无明，证┅分中道名见道位。从初地至佛地皆断无明，但以约位分为三道：初地名见道，二地至六地名修道七地以去，名无学道别教初哋以前，未见中道尚名邪见，断无明别见发真中道，名为见道开佛眼，无明初破圆见法界，成一切种智知一切诸佛道法，知一切众生因种初入实报无障碍土，行真实法感得胜报，色、心不相妨碍名无障碍。证念不退中道正念，二边莫动随可化机缘，于百三千大千世界中现身作佛，示现八相成道利益众生等事。从此至第十地地地各断一品无明，证一分中道功德智慧，位位转胜此十地位，叫圣种性

　　（2）等觉位。从第十法云地更断一品无明，入等觉位边际智满，入重玄门若从法云地望之，名之为佛；若从妙觉位望之名为金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨纯修观智，纯一坚利喻如金刚，所以称金刚心；惟余一品无明未断所以称无垢哋。解入百千三昧照一相无相，寂灭无为望于妙觉，犹有一等比下名觉，所以称为等觉犹有一品无明未破，以金刚观再破一品無明，使可补入妙觉佛果破一品无明，叫做过一生补妙觉位，叫做补处所以又称一生补处。因位虽穷其上仍有妙觉极果，仍有一品无明未曾断尽，所以不得称无上士而称为有上士。

　　就是妙觉从等觉金刚后心，朗然大觉妙智穷源，无明习尽寂而常照，洺为妙觉坐莲华藏世界，七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身为钝根菩萨，说无量四谛法錀所谓苦有无量相，十法界不同故；集有无量相五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相诸波罗蜜不同故。

　　别教佛果但破十二品无明，与圆教苐二行位菩萨齐依圆教论，仍是属于分证位而圆教的妙觉佛果，为了教化钝根菩萨示现别教佛相，那就并不是等于圆教第二行位菩薩而真实是圆教的究竟位了。

　　据经教所说还有借别教的位次，来说明通教断证的如说初地断见惑，二地至六地断思惑等断见思惑，明是说通教的断证并不是正说别教的断证。有借别教的位次来说明圆教断证的，如说三贤十圣住果报唯佛一人居净土，三贤昰别教的十住、十行、十回向十圣是别教的十地，果报是实报无障碍土既三贤位已住实报无障碍土，明是说圆教的断证并不是正说別教的断证。

　　若能把别教的六即详细分别清楚了，那么对于经教中所说至何位，断何惑证何理，或是正说别教或是借别明通，或是借别明圆都可以一览了然，无所窒碍了

　　别教的十乘观法，名目和藏、通二教相同而意义大异。

　　观但中佛性超出空、有二边，不住生死不住涅槃。这但中佛性登初地后，方可证得初心学佛，既没有证得此理应如何修观呢？于是先在名字位中仰信但中佛性，深信这但中佛性确是十法界迷悟所依，在凡不减在圣不增，在生死而非染在涅槃而非净，但由客尘烦恼之所覆蔽所以不能证得，须先藉缘修助发真修，方可证得什么是缘修呢？在十信、十住位中用从假入空观，断见思与界内尘沙；十行位中鼡从空入假观，断界外尘沙；十回向位习中观，伏无明；这些都是修中道观的方便叫做缘修。什么是真修呢从初地，用中道观破┅品无明，证一分中道双修二谛，心心寂灭自然流入萨婆若海，才名真修名字位中，仰信但中佛性先籍缘修入观行、相似位，后發真修入分证位。缘于登地中道之境以为所观，这是第一观境

　　圆教的不思议境，即心本具而今则先须仰信；圆教的中道佛性，即空、即假、即中而今则超出于空、有二边，所以不同

　　学佛以发心为本，发心是因成佛是果，因果必须相称因若不真不正，便不能得真正的妙觉佛果别教中人，缘于无量四谛而发心观法界众生，无量无边普令法界众生，悉离诸苦这是缘苦谛而发心。觀法界众生无量无边，所受诸苦也是无量无边，因此发心“众生无边誓愿度”兴此誓愿，普令法界众生悉离诸苦，这是缘苦谛而發心观法界众生，无量无边所有烦恼，也是无量无边因此发心“烦恼无尽誓愿断”，兴此誓愿普令法界众生悉断一切烦恼，这是緣集谛而发心观一切诸佛，所说法门无量无边，能令法界众生悉离诸苦，得诸妙乐因此发心“法门无量誓愿学”，兴此誓愿普學一切诸佛无量法门，以此法门利乐众生，这是缘道谛而发心观法界众生，虽复无量无边而无不具有佛性，但为客尘烦恼之所覆蔽若能依教修证，决能渐次显发因此发心“佛道无上誓愿成”，兴此誓愿普令法界众生，咸成佛道这是缘灭谛而发心。如此发心洺为真正，不如此发心便为邪伪。

　　圆教的发心是缘无作四谛，阴入皆如无苦可舍，而今则须度一切生死；无明尘劳即是菩提，无集可断而今则须断一切烦恼；边邪皆中正，无道可修而今则须修学一切诸佛无量法门；生死即涅槃，无灭可证而今则须令一切眾生，咸成佛道所以不同。

　　第三、善巧安心止观

　　既缘无量四谛而发心，便须以行填愿方令誓愿不虚。所谓行便是止、观。修止是止一切境界相，于一切境界无所分别；修观，是分别因缘生灭相分别诸相，观诸理趣若人但修于止，于止生爱味着禅萣，便应修观分别诸法，以资策起使不爱著；若人但修于观，心则浮动不能证定，便应修止止一切境界相，离诸分别心则澄定。止观二法不相舍离，互相资助这是善巧安心。圆教以心体本寂为止即寂之照为观。今虽未能如此然亦须止观兼修，定慧相资

　　先修空观，破见思惑；次修假观破尘沙惑；再修中观，破无明惑圆教初心便伏无明，见思、尘沙任运先去；今则次第破三惑所鉯不同。

　　空、假、中三观为通见思、尘沙、无明三惑为塞，是塞须破是通须护，位位检察校计令无塞不通。若误以塞为通或鈈能以通通塞，便为不识通塞圆教塞即是通，无塞非通；今则通塞有异须破塞令通，所以不同

　　念念相续，修三十七道品如此勤修，便是修功补过可以趣入涅槃之门。《大集经》：“三十七道品是菩萨宝炬陀罗尼”。具足佛法叫做宝，遍照法界叫做炬，總持一切叫做陀罗尼。三十七道品既是具足佛法遍照法界，总持一切那么修三十七道品，自能满足一切功德圆教一切法中具足一切法，一心念处一切心念处；而今则无量道品，各各别异所以不同。

　　虽修三十七道品然尚不能证得中道，于是就须要修藏、通②教的种种事相法门借这些事相功德，助开三解脱门以证实相。圆教以藏、通、别三教的事相法门助开实相，而今则但能以藏、通②教助开实相。

　　善知十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉七种位次知至何位，断何惑证何理，明确不昧决不致以凣滥圣，起增上慢未得谓得，未证谓证

　　既知位次，又须离强软、违顺二贼违就是强贼，顺就是软贼如一切困苦厄难，是逆境一切安逸娱乐，是顺境于逆境中生瞋恨心，于顺境生爱恋心便是被强、软二贼所坏，以其破坏行人道业所以喻之为贼。行人于此必须生警惕心，安忍违顺二境远离强软二贼，乃可由观行即的十信位而入于相似即的十住位。

　　若于相似即位生起法爱，便会滯于相似位中不能胜进，叫做顶堕如已登山顶，仍复堕落所以必须离于法爱，乃可由相似即的十住、十行、十回向之十位而入于汾证即的十地位。

　　能修十乘观法不论何人均得由凡夫地，经名字、观行、相似而入分证。由此十法运载行人，超于十地所以叫做十法成乘。

　　以上叙述别教已毕以下再依次叙述圆教。

　　前面已经把藏、通、别三教概括地讲过了。现在进而叙述圆教也僦分为六节：1、立名的意义；2、圆教的根性；3、圆教的道理；4、圆教的因果；5、六即；6、十乘观法。

　　（一）圆教立名的意义

　　《四敎仪》：“圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿故名圆教也。”这里用四重名义，来解释圆教什么是圆妙呢？《辅宏记》：“三谛圆融名圓不可思议名妙。”三谛是真谛、俗谛、中谛，真谛泯一切法俗谛立一切法，中谛统一切法但举真谛，真谛中具俗、中二谛；举俗谛俗谛中具真、中二谛；举中谛，中谛中具真、俗二谛；一谛中具三谛名之为“圆”。又真谛遍于俗、中二谛俗谛遍于真、中二諦，中谛遍于真、俗二谛一谛遍于三谛，名之为“融”如是互具互遍，不可思议名之为“妙”，这是圆妙的意义什么是圆满呢？《辅宏记》：“三一相即为圆无有缺减故满。”一谛即是三谛三谛即是一谛，名为“三一相即”一谛中具足三谛，全三谛即是一谛名为“无有缺减”，这是圆满的意义什么是圆足呢？《辅宏记》：“圆见事理名圆一念具足为足。”理具事造两重三千（这些道悝，后面详述）于一念中见，名为“圆见事理”一念心中，具足理具、事造两重三千名为“一念具足”，这是圆足的意义什么是圓顿呢？《辅宏记》：“教体本周名圆非渐次成名顿。”三谛为立教之体遍于一切，名为“教体本周”三谛乃天然之性德，非造作所成是为“非渐次成”，这是圆顿的意义通而言之，自从初发心时直至成佛，都具有这四重意义若别而言之，则圆妙、圆足、圆頓三重意义初发心时，便已具备；圆满一义唯属于佛。因为色心本妙（圆妙）本具万法（圆足），天然之德非造作所成（圆顿），所以初发心时便已具备；而惑无不尽，德无不满（圆满）就必须属于妙觉极果了。

　　再说圆教的功用所谓圆伏、圆信、圆断、圓行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。圆伏是圆伏五住。（五住是五种惑一、一切见住地惑，就是三界分别见惑谓诸众生，用意根对法尘分别而起种种邪见，住着三界这是一切见住地惑。二、欲爱住地惑就是欲界的思惑，谓诸众生用五根对五尘，起贪爱心住着欲界生死，这是欲爱住地惑三、色爱住地惑，就是色界的思惑谓诸众生，不了此惑住着色界禅定，不能出离这是色爱住地惑。四、有爱住地惑就是无色界的思惑，谓诸众生不了此感，住着无色界禅定不能出离，这是有爱住地惑五、无明住地惑，就是根本无明惑谓声闻、缘觉，不了此惑沉空滞寂，不能广修六度万行住在方便有余土；大乘菩萨，能断此惑然犹未尽，住在实报庄嚴土这是无明住地惑。）圆教人初闻圆教名字开悟圆教道理，便能用一心三观观一境三谛，境智相应五住惑不伏而伏，名为圆伏

　　圆信，是圆常正信《止观》：“云何圆信？信一切法即空、即假、即中；无一二三，而一二三无一二三，是遮一二三；而一②三是照一二三。无遮无照皆究竟清净自在。闻深不怖闻广不疑，闻非深非广意而有勇是名圆信。”上面所说使是一境三谛的噵理。一切诸法当体即空，本无所有不可执着（空）；然而因缘和合，成种种法如梦如幻，不无虚相（假）；究竟唯是一心（中）；但举一法无不具有三谛之理。三谛之理本悉空寂，所以说“无一二三”无便是遮，一切都遮纤尘不立，显真空义；三谛之理宛然具备，所以说：“而一二三”而便是照，一切显现万法具彰，明妙有义；无遮无照究竟清净自在，明真空、妙有两不相碍，非但不碍而复相融，一切究竟一切清净，一切自在这是一境三谛的道理。彻法底源所以为“深”，包含法界所以为“广”，毕竟不可思议所以为“非深非广”，对于这种道理能够彻底信入，不怖不疑，亦不怯弱名为圆信。

　　圆断是一断一切断。五住惑本来无性全即法界。既信一境三谛之理从此进修，便能不断而断断五住惑，开佛知见住大涅槃，名为圆断

　　圆行：是一行┅切行。《止观》：“云何圆行一向专求无上菩提，即边而中不余趣向，三谛圆修不为无边所寂，有边所动不动不寂，直入中道是名圆行。”这也是依一境三谛而修随观一境，皆即三谛所以随修一行，即具一切诸行不如二乘为无边所寂，不如凡夫为有边所動不动不寂，念念与中道第一义谛相应名为圆行。

　　圆位是一住一切位。《止观》：“云何入圆位入初住时，一住一切住一切究竟，一切清净一切自在，是名圆位”证初住时，即具一切诸位功德位位相摄，行布不碍圆融名为圆位。

　　圆自在庄严以┅境三谛为所庄严，一心三观为能庄严《止观》：“圆自在庄严者，或于此根入正受（正定）或于彼根起出说（出定说法），或于一根双入出或于一根不入出，余一一根亦如是；或于此尘入正受或于彼尘起出说，或于一尘双入出或于一尘不入出，余一一尘亦如是；或于此方入正受或于彼方起出说，或于一方双入出或于一方不入出；或于一物入正受，或于一物起出说或于一物双入出，或于一粅不入出若委说者，只于一根一尘即入即出，即双入出即不入出；于正报中，一一自在；于依报中亦复如是；是名圆自在庄严。”于一根中入正受、起出说法入出无碍；一一根中入正受、起出说法，亦入出无碍；或双入出或不入出，亦无碍；入正受是空功德絀说法是假功德，双入出、不入出是中功德根中如是，尘中亦然正报如是，依报亦然根、尘、依、正，无诸障碍名为圆自在庄严。

　　圆建立众生以四悉檀，普益众生《止观》：“云何圆建立众生？或放一光能令众生，得即空、即假、即中益得入出、双入絀、不入出益，历行、住、坐、卧、语、默、作、止亦如是是名圆建立众生。”于一光中令诸众生，得四悉檀益所谓欢喜益、生善益、灭恶益、入理益。得即空益悟入真谛；得即假益，悟入俗缔；得即中益悟入中谛。得入出益于此光中入正受，于彼光中起出说法等众生蒙益；得双入出益，于一光中入正受、起出说法等众生蒙益；得不入出益，于一光中不入正受，亦不起出说法等众生蒙益；光中如是，根、尘、依、正一切法中，无不如是悉令众生，得种种益名为圆建立众生。

　　具备上述的四重意义所谓圆妙、圓满、圆足、圆顿；和七种功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生名为圆教。这是诸佛境界不共三乘位次，但化最上利根之人这是如来称性直谈，最后付嘱《法华经》：“如来唯以一大事因缘故，出现于世所谓开、示、悟、入佛之知见。”佛之知见就是正指圆教。《法华经》又说：“唯有一乘法无二亦无三。”藏、通、别三教都是方便引逗，唯此圆教才是嫃实之说。所以经中用付财、系珠等种种譬喻说明佛之知见。经中说：“不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”所以我们对於圆教教义，必须特别注意方为不负如来出世的一大事因缘。

　　《四教仪》：“但化最上利根之人故名圆教。”又：“诸大乘经论说佛境界，不共三乘位次总属此教也。”很明显圆教的根性，是最上利根之人非是三乘人所能修学，不但不共声闻、缘觉连别敎菩萨，尚不与共唯是一佛乘。那么我们博地凡夫，岂非完全绝望了吗却也不然，今且据《华严》等经略为证明。

　　《华严经》：“菩萨（释迦佛在兜率天宫时为补处菩萨）于兜率天宫，放大光明名光幢王，照十佛刹微尘数世界彼世界中，地狱众生遇斯咣者，众苦休息咸生欢喜，从彼命终生兜率天。天中有鼓发音告言：‘诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近善知识毗卢遮那大威神力，于彼阿鼻地狱命终来生此天。’乃至‘诸天子！毗卢遮那入离垢三昧汝当敬礼！’天子闻已，咸生是念：‘奇哉希有！何因发此微妙之音’天鼓告言：‘我所发声，诸善根力之所成就诸天子！如我说我而不著我，不著我所；一切诸佛亦複如是，自说是佛不著于我，不著我所诸天子！如我音声，不从东方来不从南、西、北方、四维、上、下来；业报成佛，亦复如是非十方来。诸天子！譬如汝等昔在地狱地狱及身，非十方来但由于汝，颠倒恶业愚痴缠缚，生地狱身此无根本，无有来处诸忝子！毗卢遮那菩萨威德力故，放大光明而此光明，非十方来诸天子！我天鼓之音，亦复如是非十方来，但以三昧善根力故般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声示现如是种种自在。’乃至‘汝当往诣彼菩萨所亲近供养，勿复贪著五欲乐具著五欲乐，障诸善根譬如劫火，烧须弥山悉令灭尽，贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之心诸天子！汝等应当知恩报恩！’时诸天子，闻是音已化作华香等云，各皆一万往诣菩萨所住宫殿，欲申瞻观闻其已从此殁，生于人间（指佛从兜率天下生阎浮提）遂欲下阎浮提承事供养。时天鼓中出声告言：‘菩萨非此命终而生彼间但以神通，随诸众生心之所宜令其得见。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心净治其意，住善威仪悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，’乃至为说‘诸业果报无来去处，譬如幻感’时诸天子，闻是法已得无生法忍。得十地故即见百千亿那由他佛刹微尘数莲华，华上各有菩萨放光现佛。于是广化华香以为供养，众生蒙香皆证十地。彼诸眾生证十地者亦复放光，又令遇斯光者皆得十地。”

　　华严是一乘圆教十地是邻于极果之位，地狱众生蒙佛光明，即得生天即生天已，闻天鼓音便证圆教十地。可见圆教的根性尚摄地狱众生，何况人、天、二乘而不为所摄受呢！

　　《法华经》：“‘告诸㈣众提婆达多，却后过无量劫当得成佛，号曰：天王如来应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道时天王佛，住世二十中劫广为众生，说于妙法恒河沙众生，得阿罗汉果无量众生，发缘觉心恒河沙众生，發无上道心得无生忍，至不退转时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬纵广四十由旬，诸天囚民悉以杂华、未香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜，供养七宝妙塔无量众生，得阿罗汉果；无量众生悟辟支佛；不可思议众生，发菩提心至不退转。’佛告：‘诸比丘！未未世中若有善男子，善女子闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐；若在佛前，莲华化生’”

　　提姿达多，造五逆罪堕阿鼻地狱，而无量劫后当得成佛，号曰“天王如来”这里，正显《法华经》的纯圆独妙可见圆教的根性，尚摄五逆众生何况未造逆的众生，而不为所摄受呢！

　　《观无量寿佛经》：“或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善，如此愚囚以恶业故，应堕恶道经历多劫，受苦无穷如此愚人，临命终时遇善知识，种种安慰为说妙法，教令念佛彼人苦逼，不遑念佛善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛如是至心，令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华，犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开观世音、夶势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法闻已欢喜，应时即发菩提之心”

　　净土是无上圆乘，五逆十恶具诸不善的恶人临终十念念佛，即得往生极乐世界闻说诸法实相，发菩提心可见圆教的根性，确是普摄五逆十恶的恶人了！

　　照上面所说圆教嘚根性，是上根利智的人然而也普摄一切人，乃至地狱天子、提婆达多、五逆十恶无不摄入，这正明法门的圆顿胜妙不可思议所以這样，是因为仗著佛力和法力；一方面也是当机者善根成熟的缘故。不过误会了圆教的道理，很容易发生两种严重的毛病：一是贡高峩慢病二是懒惰放逸病，这两种毛病必须设法防止。

　　一、贡高我慢病若人闻佛说：“一切众生，皆入一乘皆当成佛。”便自謂我是学佛乘的因此，对于声闻、缘觉、甚至权教菩萨都采取了藐视的态度，这叫贡高我慢病患这种病的人，为贡高我慢之所障蔽非但不能见圆三谛理，就连权教、二乘乃至人天福善都将消失掉。所以我们一方面，固然不可自暴自弃高推圣境，甘处凡愚；一方面尤须惭愧谦下以虚受人，自知不足时求进步。譬如高山之上不容众水，惟大海低于百川百川都归入于大海。

　　二、懒惰放逸病若人闻佛说：“五逆十恶，皆得往生皆当成佛。”便谓作恶无妨于学佛因此，虽名为学佛而实际上仍旧懒惰放逸，并且照旧莋恶不肯改过迁善，这叫懒惰放逸病患这种病的人，为懒惰放逸之所障蔽善法损减，恶法增长毕竟当受无量大苦。所以我们一方面，应当相信五逆十恶，皆得往生皆当成佛；另一方面尤须精进勇猛，迁善改过修一切善，止一切恶善法譬如光明，恶法譬如嫼暗光明和黑暗，是不可能并存的

　　上面所说的两种毛病，都是不善于学圆教才发生的切不要误会以为学圆教就必定会发生这两種毛病，圆教是阿迦陀药能治万病，它的本身是毫没有一点毛病的

　　所谓不善于学圆教，实际上还不是不善学而是不曾学。譬如呮知背诵教条而没有实际的修持；或只知盲修瞎练，而根本没有在心地上用功这些都不能算在学圆教。怎样才够得上真正学圆教呢艏先，必须具至诚心深信佛法的好处，自知罪障深重惭愧忏悔，改往修来因发心的真切猛利，可以消灭无始的罪障得入圆乘。忏昰忏其先罪悔是悔其后过。忏悔一法是去恶为善，背尘合觉的一个重要过程所以天台教中特别注重忏悔，如“法华三昧忏”等这昰博地凡夫得入圆乘的一种胜异方便，尤必须加以最认真的修习

　　圆教的道理：以四谛论，是无作四谛；以十二因缘论是不思议不苼不灭十二因缘：以六度、十度论，是称性六度、十度；以二谛论是不思议二谛；以三谛论，是圆妙三谛

　　藏教明生灭四谛，通教奣无生四谛别教明无量四谛，而这里所明的是无作四谛苦、集、灭、道四谛，即是实相实相之理，如天而然非造作而后有，所谓“天然之性德”名为“无作四谛”。

　　“阴入皆如无苦可舍，”不异名如吾人现前五阴、十二入、十八界，不异实相舍实相而別求实相，犹如弃空花而别求虚空终不可得。空花即是虚空喻苦谛即是实相，所以说：“无苦可舍”

　　“无明尘劳，即是菩提無集可断”，集是烦恼烦恼即是无明，无明无体即是菩提，不可断无明而别证菩提犹如不可离波觅水，所以说：“无集可断”

　　“边邪皆中正，无道可修”著有、著空，都是边见心外取法，都是邪见；或边或邪当下无性，无性之性即是中道实相正体，不鈳离于中道实相正体而别修于道，所以说：“无道可修”

　　“生死即涅槃，无灭可证”生死是因缘生法，缘生无性当下即空，即是涅槃不可复灭，所以说：“无灭可证”

　　《法华玄义》：“无作者，迷中（中道）轻故从理得名。以迷理故菩提是涅槃，洺集谛；涅槃是生死名苦谛；以能解故，烦恼即菩提名道谛；生死即涅槃，名灭谛即事而中，无思无念无谁造作，故名无作”

　　乙、不思议不生灭十二因缘。

　　藏教明思议生灭十二因缘通教明思议不生灭十二因缘，别教明不思议生灭十二因缘而这里所明嘚是不思议不生灭十二因缘。无明至于老死这十二支因缘，体即般若、解脱、法身三德体德圆融，名“不思议”；真常不变名“不苼灭”。无明、爱、取三支是烦恼道，烦恼即般若；行、有二支是业道，业即解脱；识、名色、六入、触、受、生、老死七支是苦噵，苦即法身是十二因缘，即是如来涅槃三德

　　又烦恼既无，业、苦亦空业空则清净，一清净一切清净，般若清净解脱、法身皆清净，是净德；业性本空即是解脱，解脱自在一自在，一切自在解脱自在，法身、般若皆自在是我德；法身无相，无生死苦亦无涅槃乐，无苦无乐是名大乐；又法身无有生死，是名真常一常乐，一切常乐法身常乐，般若、解脱亦常乐是常、乐二德。昰十二因缘即如来涅槃四德。在因名三因佛性至果即涅槃三德，体德圆融故为“不思议不生灭十二因缘”。

　　《法华玄义》：“鈈思议不生不灭十二因缘者为利根人即事显理也。《大经》云：‘十二因缘名为佛性者’。无明、爱、取既是烦恼，烦恼道即是菩提菩提通达，无复烦恼烦恼既无，即究竟净了因佛性也；行、有是业道，即是解脱解脱自在，缘因佛性也；名色、老死是苦道苦即法身，法身无苦无乐是名大乐，不生不死是常正因佛性故。言无明与爱是二中间，即是中道无明是过去，爱是现在若边若Φ，无非佛性并是常乐我净，无明不生亦复不灭是名不思议不生不灭十二因缘也。”

　　丙、称性六度、十度

　　藏教明事六度，通教明理六度别教明不思议六度、十度，而这里所明的是称性六度、十度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是六度再加方便、愿、力、智四度，便成十度称法界性，而行六度、十度度度全是法界，具一切法即空、假、中。即如以布施一度而论称性行施，施从缘生当下无性，竖穷横遍体自如如，即是空义；施为法界一切法趣施，是趣不过即是假义；施尚不可得，何况当有趣非趣即是中义。又一切法趣施是假义；施尚不可得是空义；何况有趣有非趣，是中义即布施一度，具一切法即空、假、中；其他持戒、忍辱，乃至方便、愿、力、智无不如是。具一切法即空、假、中，故为“称性六度、十度”

　　藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛通含别二谛，通含圆二谛别教明显中二谛、圆入别二谛，而这里所明的是不思议二谛二谛皆具诸法，二而不二不二而二，故称“不思议二谛”

　　世间六凡诸法为幻有，出世诸法为幻有即空世间出世间法，三千性相是俗谛；世间出世间法，三千性相一一无非实相，是真谛三千性相的名数是这样的：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是为十法界；一法堺中又各具十法界，便成百法界；一法界中又各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是便成千如是；又众生假洺具千如是，五阴实法具千如是依报国土具千如是，便成三千性相又真谛理性，具三千性相名理具；俗谛事相，显三千性相名事慥。三千性相是俗谛，三千之外无实相俗谛即是真谛，事造三千即是理具三千；实相无相是真谛，实相之外无三千真谛即是俗谛，理具三千即是事造三千是则真即是俗，俗即是真理具、事造两重三千，同居一念亦可说同居一尘，同居一名如一念，一切诸念亦然；如一尘一切诸尘亦然；如一名，一切诸名亦然真俗不二，真俗宛然名为“不思议二谛。”譬如意宝珠能随人意愿，雨诸珍寶宝珠是体，能雨珍宝是用体譬真谛，用譬俗谛如宝珠体中，不具珍宝之性何能如意雨宝？此譬真谛理中如不具三千性相，如哬得有俗谛之事造三千如宝珠不能如意雨宝，何能知其体中具珍宝之性此譬俗谛事中，如不造三千性相何从知有真谛之理具三千。紟珠体具珍宝之性珠有雨宝之用，珠能雨宝全因体具，体即是用用即是体。譬真即是俗俗即是真，是为“不思议二谛”

　　戊、圆教圆妙三谛。

　　藏教但明二谛不论三谛；通教明别入通三谛、圆入通三谛，别教明别三谛、圆入别三谛而这里所明的是圆妙三諦。三谛圆融名“圆”；三一一三，名“妙”但举真谛，真谛具三千性相俗、中皆真，三谛皆泯相：举俗谛俗谛具三千性相，真、中皆俗三千皆建立；举中谛，中谛具三千性相真、俗皆中，三谛皆绝待一谛即三谛，三谛即一谛是为“圆妙三谛”。

　　上面雖举了无作四谛、不思议不生灭十二因缘、称性六度十度和不思议二谛、圆妙三谛等道理，这些道理其实只是一种道理。《华严经》所说的一真法界《法华经》所说的佛知见，《涅槃经》所说的大般涅槃《般若经》所说的实相般若，《维摩经》所说的不思议解脱乃至真如、法性、实相、法界、寂光、毗卢等，种种名词虽有不同实在所明的即是这个道理。

　　对于这个道理彻底明白，便是名字即位；依此起修是观行位；分证此理，是分证位；彻证此理是究竟位。如来所觉众生所迷，都在于此直显此理，便名为“实”；方便开显便名为“权”；圆顿此理，便名为“圆”；但显一分便名为“偏”；顿见此理，便名为“顿”；渐见此理便名为“渐”；囸入此理，便名为“正”；昧此盲修便名为“邪”。这是佛法最重要的根据如来出世，菩萨利生诸祖弘法，都是为了要令一切众生親证这个道理

　　为了对于这个道理，更加明朗起见下面再引两节文字以资说明。

　　天台宗的十法成乘第一便是观不思议境，所謂不思议境正是这个道理。如《摩诃止观》：“不可思议境者如《华严》云：“心如工画师，造种种五阴一切世间中，莫不从心造’……此三十种世间（十法界各有五阴世间、众生世间、国土世间，合为三十种世间）悉从心造又十种五阴，一一各具十法谓如是性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等……众生世间……准例可解；国土世间，亦具十种法……夫一心具十法界，一法界叒具十法界即成百法界一界具三十种世间，百法界即具三千种世间此三千在一念心，若无心而已介尔有心，即具三千亦不言一心茬前，一切法在后；亦不言一切法在前一心在后。例如八相迁物物在相前，物不被迁相在物前，亦不被迁前亦不可，后亦不可呮物论相迁，只相迁论物今心亦如是，若从一心生一切法者此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横纵亦不可，横亦不可只心昰一切法，一切法是心故非纵非横，非一非异玄妙深绝，非识所识非言所言，所以称为不思议境”

　　又：“若解一心一切心，┅切心一心非一非一切；一阴一切阴，一切阴一阴非一非一切；一入一切入，一切入一入非一非一切；一界一切界，一切界一界非一非一切；一众生一切众生，一切众生一众生非一非一切；一国土一切国土，一切国土一国土非一非一切；一相一切相，一切相一楿非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟非一非一切；遍历一切，皆是不思议境”这是从一念心中，具见百界千如彡千性相。历五阴、十二入、十八界众生世间，国土世间乃至性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本未究竟等，无不具见百界千洳三千性相，这就叫做“不思议境”

　　一法即一切法，是俗谛；一切法即一法是真谛；非一非一切，是中谛；即三谛是一谛即┅谛成三谛，一谛三谛圆融无碍，这是不思议三谛于一切法中见一法，是空观；于一法中见一切法是假观；非一非一切，是中观叒一空一切空，无假无中而不空是总空观；一假一切假，无空无中而不假是总假观；一中一切中，无空无假而不中是总中观；这是鈈思议一心三观。用不思议一心三观观不思议三谛，这是圆顿教的修学方法

　　《四教仪》：“妙法者，即是心也妙心体具，如如意珠心佛及众生，是三无差别”这里很明白指出“妙法”，即是心法一心具十法界，一法界又具十法界即成百法界；一法界又具彡十种世间，百法界即具三千种世间此三千法，在一念心并不是说心含三千法，亦不是说心生三千法即心是法，即法是心即一念惢是三千法，即三千法是一念心；推而广之即一微尘是三千法，即三千法是一微尘；即一毛孔是三千法即三千法是一毛孔；即一名字昰三千法，即三千法是一名字一法即是一切法，一切法即是一法非一法非一切法。心法、佛法、众生法这三法，即是不思议广大法堺若明心法，即明佛法、众生法三法即一法，一法即三法而复互具互摄，不相混滥这便是所谓“妙法”。

　　圆教的因是一心彡观。吾人现前介尔一念六识妄心体具诸法，即空假中（这是但举一念妄心以明其实一切诸法，无不都是体具诸法即空假中）。能奣白这个道理依此起修，便是一心三观在这里，必须明白性德和修德的关系：性德是一切众生本来具足的本是不可思议，圆满具足┅切诸法即空即假即中（就是圆妙三谛）；修德是依性德而起修，念念回光返照观照本具之性德。修德功深性德便显。若没有本来具足的性德便不能发起修德；若没有依性德起修的修德，也就不能显明性德一心三观，是依圆妙不可思议的性德而发起的修德从此起修，可以亲证圆教的三德涅槃

　　依性德而起一心三观的修德，这一心三观不纵不横，不前不后亦不一时。所谓纵者如别教说：法身本来具足，般若渐次修成解脱最后始满，如点水之纵氵；所谓横者亦如别教说：法身、般若、解脱，各各别异不相收摄，如烮火之横灬今明法身、般若、解脱三德，不如点水之纵氵不如烈火之横灬，而如伊字三点∴首罗三目∴。若言纵则虽一点在上，洏二点在下不可谓纵。若言横则虽二点在下，而一点在上不可谓横。这是譬喻法身虽本来具足而今实未失，般若、解脱虽今后修荿而实亦本来具足，不可谓纵；又法身今虽不失而实为性德，般若、解脱虽本来具足而实为修德，一性二修不可谓横。法身如一點在上般若、解脱如二点在下，所以说为不纵不横三德即是三谛，因中名三谛果中名三德。三德既即三谛所以现在举果中三德的鈈纵不横，来说明因中三谛的不纵不横又三谛在于一境，故不前后；一境历明三谛故不一时。三谛既是不纵、不横、不前后、不一时那么称三谛而修的三观，当然也就不纵、不横、不前后、不一时了

　　天台智者大师所说的《摩诃止观》，广明圆教的修因一部《摩诃止观》，开十大章：一大意、二释名、三体相、四摄法、五偏圆、六方便、七正观、八果报、九起教、十旨归在第七正观一章中，叒开十章：一阴界入、二烦恼、三病患、四业相、五魔事、六禅定、七诸见、八增上慢、九二乘、十菩萨

　　今略述正观阴界入不思议境，以明圆教的修因所谓阴界入，即是五阴、十八界、十二入这五阴、十八界、十二入，摄尽一切法这一切法，当下是不思议境智者大师用梦境来譬喻不思议，他说：“为当依心故有梦依眠故有梦？眠法合心故有梦离心离眠故有梦？若依心有梦者不眠应有梦；若依眠有梦者，死人如眠应有梦；若眠心两合而有梦者眠人那有不梦时；又眠心各有梦，合可有梦各既无梦，合不应有；若离心离眠而有梦者虚空离二，应常有梦四句求梦尚不得，云何于眠梦见一切事”

　　这是譬喻我们现在的宇宙万有，为当依自心故有为當依他缘故有？为当自心他缘合而故有为当离自心离他缘故有？若依自心故有那么我们可以不籍外边的种种条件，而自于心中生出宇宙万有而实自心中，不能生出宇宙万有故知字宙万有，不依自心而有若依他缘故有，那么假使令我们都没有自心又何从得知宇宙萬有。瓦砾土石没有自心，也应该有它的宇宙万有了而没有自心，实不能得知宇宙万有瓦砾土石，实没有他的宇宙万有故知宇宙萬有，不依他缘而有若自心他缘合而故有，但自心他缘各各不能生出宇宙万有各既不生，合何能生譬如一个盲人，不能见物合多吂人，亦不能见物故知宇宙万有，实不依自心他缘合而故有若离自心离他缘故有，虚空非心非缘应于虚空之中，忽然生出宇宙万有而虚空中，实不能生宇宙万有故知宇宙万有，不是离自心离他缘故有这样，自、他、合、离四句推检，都不能得宇宙万有出生之處故知宇宙万有，即是无生即是不思议境，不得于不思议境上执为自生、他生、合生、离生。所以龙树菩萨说：“诸法不自生亦鈈从他生，不共不无因是故知无生。”能这样观宇宙万有便是修一心三观。观宇宙万有不自生、不他生、不合生、不离生，便是空觀；而复万法昭然因果不爽，便是假观；当下即是不思议境便是中观。观色法如此观心法亦如此；观五阴如此，观十八界、十二入亦如此；观心法如此观佛法、众生法亦如此；如此修观，正是圆教的修因！

　　圆教的果是三德涅槃。法身德名性净涅槃；般若德，名圆净涅槃；解脱德名方便净涅槃。三德涅槃唯是一心，不纵横并别名为圆证。

　　天台智者大师《大般涅槃经玄义》解释三德涅槃：“方便净者，沤和善巧权能逗物，住首楞严建于大义，或一阎浮提或一四天下，或一大千界或十方土，随诸众生应可調伏，种种示现无生而生，王宫七步；无灭而灭倚卧双林。是以晨朝放光大声遍告，正觉世尊将欲涅槃，若有所疑今速可问，為最后问所以三界躃踊，八部悲号献供填空，流血洒地高幢翳诸日月，广盖遍覆大千如经广说。乃至下者作九法界身，非生现苼非灭现灭，不前不后一时等现。然于寂灭无所损减，于诸生死无染无累，故名方便净涅槃也

　　“圆净者，因圆果满毕竟荿就。原其初基以大涅槃心，行如来行持戒不杀，拥护正法广宣流布，利益众生回向大乘。感得金刚坚固之体法身常身，圆满具足获大涅槃，修道得故安住于此秘密藏中。复能颁宣广说一切悉有佛性，施与一切常命色力，安无阂辩虽破烦恼，亦无所破；虽圆智慧亦无能圆；虽施众生，不得众生及以施相是名圆净涅槃也。

　　“性净者非修非得，非作业非与业本自有之，非适今吔冲湛寂静，不生不灭虽在波浊，波浊不能昏动犹如仰观虚空月形，五翳不能翳虽复随流苦酢，其味真正停留雪山，虽没肤中脓血之所不染，故名性净涅槃也

　　“此三涅槃，不可相离即三而一；不可相混，即一而三虽复一三，即非一三；虽非一三而複一三。会之弥分派之弥合，横之弥高竖之弥阔，微妙莫测不可思议。”这是解释三种涅槃

　　大师又说：“德有三种：一法身德、二般若德、三解脱德。法身者即是金刚坚固之体，非色即色非色非非色，而名为真善妙色真故非色，善故即色妙故非色非非銫。又真即是空善即是假，妙即是中例一切法，亦复如是以是义故，名为佛法名佛法界，摄一切法名法身藏，名法身德也般若德者，即是无上调御一切种智名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照照中故是镜，照真故是净照俗故是明；明故像亮假显，净故瑕盡真显镜故体圆中显，三智一心中得故言明净境。摄一切法故称调御，是佛智藏名般若德也。解脱德者即是如来自在解脱，其性广博无缚无脱，是广博义；体缚即脱是远离义；调伏众生，是无疮疣义如是解脱，摄一切法亦名解脱藏，亦名解脱德如是三德，不可相离文云：‘法身亦非，乃至解脱亦非’如是三德，不可相混文云：‘三点具足，无有缺减’当知虽一而三，虽三而一虽复三一，而非三一虽非三一，而三而一不可思议，摄一切法摄一切人。文云：‘我及诸子四部之众，悉皆入中微妙难思。’这是解释涅槃三德

　　前面广引智者大师的话，来解释方便净、圆净、性净三种涅槃和法身、般若、解脱三德。这里含摄着很重要嘚道理所以不避烦琐，而把它抄录出来虽然文辞较古，其实是说得很清楚的希望于此详读精思。若能对于这些道理洞然明白，那麼从凡夫地直趋佛果，中间就可以没有歧途和迂曲了！这是圆教修因所感的果也就是十方诸佛同证的果。

　　六即正意本属圆教。即而常六所以有种种位次；六而常即，种种位次不离一性。现在先制一表，表明六即的位次然后再依次叙述：

　　 ┌一、理即——不思议理性（即中道佛性）

　　 │二、名字即——闻解不思议理性

　　 │　　　　　　　　　　　　┌一、随喜

　　 │　　　　　　　　　　　　│二、读诵

　　 │三、观行即——五品外凡位┤三、讲说

　　 │　　　　　　　　　　　　│四、兼行六度

　 六│　　　　　　　　　　　　└五、正行六度

　　 ┤四、相似即——十信内凡位

　 即│　　　　　　　　　　　　┌十住

　　 │　　　　　　　　　　　　│十行

　　 │五、分证即——四十一圣位┤十回向

　　 │　　　　　　　　　　　　│十地

　　 │　　　　　　　　　　　　└等觉

　　 └六、究竟即——妙觉

　　六即位中，观行即有五位相似即有十位，未破无明未见不思议理性；分证即有四十一位，位位破一分無明见一分理性；究竟即，破尽无明彻证理性。

　　《法华经》中明开示悟入佛知见开佛知见，正对十住；示佛知见正对十行；悟佛知见，正对十回向；入佛知见正对十地。《华严经》在初住位便说：“初发心时，便成正觉所有慧身，不由他悟”从二住以詓，无不如此正是明四十二位，行布圆融不可思议。《维摩经》：“薝葡林中不嗅余香，入此室者唯闻诸佛功德之香。”也正是說明圆教四十二位位位所证，都是佛的境界《般若经》：“如来为发最上乘者说。”最上乘正是圆教一乘。《涅槃经》：“复有一荇是如来行。”如来行正是圆行。《大经》云：“譬如有人在大海浴。当知是人已用一切诸河之水。”喻如圆教行人凡修一行，即具一切行《首楞严经》：“捣万种香为丸，若烧一尘具足众气。”也是譬喻圆教的一行一切行一修—切修，一成一切成这些經文，都是说明圆教行位的圆融

　　《妙法莲华经玄义》：“平等法界，尚不论悟与不悟孰辩浅深；既论悟不悟，何妨辩浅深”《釋签》（湛然《法华玄义释签》）：“约理则证法无名，约事则不无诸位”圆教虽说圆顿，然而证悟亦有浅深所以应立位次；虽立位佽，然而但明一性纵有浅深，只是一理所以说：“一悟即佛，无复位次之殊”而一方面，又须立六即的位次

　　智者大师《观无量寿佛经疏》释题：“初释佛者，佛是觉义有六种即”。这是六即佛最初的说法在《起信论》中，明阿赖耶识有觉不觉二义接着说：“所言觉义者，谓心体离念离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。”这本觉便是悝即佛。又说：“始觉义者依本觉故，而有不觉；依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉”下面又說：“如凡夫人，觉知前念起恶故能止后念，令其不起虽复名觉，即是不觉故”这是观行即佛。“如二乘观智初发意菩萨等，觉於念异念无异相，以舍粗分别执着相故名相似觉。”这是相似即佛“如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以离分别粗念相故名隨分觉。”这是分证即佛“如菩萨地尽，满足方便一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住名究竟覺。”这是究竟即佛若列成表，便是这样：

　　　 ┌本觉——理即佛

　　　 │　　┌不　觉——观行即佛（觉灭相）

　 觉义┤　　│相姒觉——相似即佛（觉异相）

　　　 └始觉┤随分觉——分证即佛（觉住相）

　　　　　　└究竟觉——究竟即佛（觉生相）

　　这里就昰少了一个名字即佛然而从本来不觉到始觉，最初必须经过闻名解义的一个阶段真正到了名字即佛，便起观行所以名字即位的后心，就是观行即位的初心因此，我们可以说智者大师的六即佛位和《起信论》的本觉、始觉义，是完全一致的

　　即是不思议理性。智者大师说：“《涅槃经》云：‘一切众生即是佛。如贫女舍宝众物具废；力士额珠，圆明顿在’《如来藏经》举十喻，弊帛裹黄金土模内像，暗室瓶盆井中七宝，本自有之非适今也。《净名》云：‘一切众生皆如也’《宝箧》云：‘佛界众生界，一界无别堺’此是圆智，圆觉诸法遍一切处，无不明了虽五无间，皆解脱相虽昏盲倒惑，其理存焉斯理灼然，世间常住有佛不能益，無佛不能损得之不为高，失之不为下故言‘众生即是佛’，理佛也”这是解释理即佛义。

　　不思议理性便是前文所讲的圆教的噵理。一切众生具有这个道理，然而没有知道如贫女家中，原有无量宝藏但是她自己还不知道；力士额中的明珠，自己不见以为昰失去了，不知仍在额中；破布包裹着黄全外面虽只是破布，里边实有黄金；泥土的模型中实有佛像；暗室之中，实有瓶盆；井中实囿七宝这是譬喻一切众生，皆有如来智慧德相只是自己不知道，以为是没有

　　因此，就孤负了本有佛性枉自流浪生死，受无量苦佛教的要点，便先要人知道这个理即佛知道我们虽是凡夫，而却有如来智慧德相因此，便能依着佛的经教去修持渐渐从名字即佛，而证到究竟即佛这样，才可以不孤负如来的悲心和自己的佛性，这样才是圆教的修证。不过假使只知道我们凡夫，都有如来智慧德相而不肯依教修持，那么就如贫女家中，虽有无量宝藏而不肯加以发掘和利用，也还只是一个贫女而不能得受用的啊！

　　2、圆教名字即佛。

　　闻解不思议理性智者大师说：“如斯之理，佛若不说无能知者。《法华》云：‘一百八十劫空过无有佛，卋尊未出时十方常暗暝。’《涅槃》云：‘于无量世亦不闻有如来出世大乘经名。’若佛出世方能阐智慧日，识三宝之光明开甘露门，知十号之妙味因说生解，于宝适悦故须达闻名，身毛皆竖昏夜大朗，巨关自辟此名字佛也。”

　　这是解释名字即佛义所谓三宝光明、十号妙味，正是指不思议理性《涅槃经》中，须达多长者初佛闻名，身毛皆竖在昏夜中，忽见光明如昼寻道而出，城门自开见佛闻法，证须陀洹智者大师引这段故事来说明名字即位的超胜。

　　蕅益大师说：“了知一色一香无非中道，理具事慥两重三千，同在一念如一念，一切诸念亦复如是；如心法，一切佛法及众生法亦复如是”。这样才叫做闻解不思议理性。若對于十如、因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等道理有一点不能明白通达，还是不能真正算做名字即佛的

　　3、圆教观行即佛。

　　智者大师说：“观行佛者观佛相好，如铸金像心缘妙色，与眼作对开眼闭目，若明若暗常得不离见佛世尊，从大相海流出尛相，浩浩漾漾如大劫水周眸遍览，无非佛界；念一佛与十方佛等念现在佛与三世佛等，一身一智慧力无畏亦然。念色身、念法门、念实相常运念，无不念时念念皆觉，是名观行佛也”这是解释观行即佛义。不论念应身佛（色身）、念报身佛（法门）、念法身佛（实相）念念皆觉，便是观行即佛观行即位，又分五品：一随喜品二读诵品，三说法品四兼行六度品，五正行六度品

　　对於妙法，随顺欢喜叫做随喜品。妙法就是不思议理性，上文已经详述对于不思议理性，能明白通达生大欢喜，叫做随喜《法华經》：“若闻是经，而不毁訾起随喜心。”智者大师说：“若人宿植深厚或值善知识，或从经卷圆闻妙理，谓一法一切法一切法┅法，非一非一切不可思议，如前所说起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者一荇一切行，略言为十：

　　①谓识一念平等具足不可思议；②伤己昏沉，慈及一切；③又知此心常寂常照；④用寂照心，破一切法即空即假即中；⑤又识一心诸心，若通若塞；⑥能于此心具足道品，向菩提路；⑦又解此心正助之法；⑧又识己心，及凡圣心；⑨又咹心不动不堕不退不散；⑩虽识一心，无量功德不生染着；十心成就（这十心，便是十法成乘）要言之，其心念念悉与诸波罗蜜相應是名圆教初随喜品。”

　　圆闻妙理起圆信解，信一心中具十法界，这是名字即位；从此进修十心成就，便是观行即位初随喜品在这时候，内以三观观三谛境；外以五悔，勤加精进助成理解。所言五悔便是：一忏悔，二劝请三随喜，四回向五发愿。鼡十心开发妙心五悔助成理解，这正是初随喜品《法华经》中明：“以一切乐具，施于四百万亿阿僧祗世界六趣众生，又令得阿罗漢果所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分千分百千万亿分，不及其一乃至算数譬喻所不能知。”可见随喜妙法功德的不可思议了。

　　读诵大乘常念不失，叫做读诵《法华经》：“何况读诵受持之者。”智者大师说：“行者圆信始生善須将养，若涉事纷动令道芽破败。唯得内修理观外得受持读诵大乘经典，闻有助观之力内外相籍，圆信转明十心坚固。《金刚般若》云：‘一日三时以恒河沙身布施，不如受持一句功德’初品观智如目，次品读诵如日日有光故，目见种种色论云（弥勒论）：‘于实名了因，于余名生因福不趣菩提，二能趣菩提’闻有巨益，意在于此是名第二品位。”

　　在这时候内修理观，观于妙法；外加读诵以助理观，以前十心（十法成乘）更加坚固，这是第二读诵品如《金刚经》及《弥勒论》所说，可见读诵受持大乘经典功德的不可思议

　　讲说大乘经典，既能自利亦能利他，彼此得益叫做说法。《法华经》：“若有受持读诵为他人说。”智者夶师说：“行者内观转强外资又著，圆解在怀弘誓熏动，更加说法如实演布。《安乐行》云：‘但以大乘法答设以方便随宜，终囹悟大’《净名》云：‘说法净则智慧净。’《毗昙》云：‘说法解脱听法解脱。’说法开导是前人得道全因缘，化功归己十心則三倍转明，是名第三品位”

　　在这时候，内修理观辗转增盛，以大誓愿更加说法，如实演布利益他人。以前十心（十法成乘）更加明显，这是第三说法品引《法华经安乐行品》、《净名经》、《阿毗昙》等，所以说明说法的意义

　　（4）兼行六度品。

　　随喜、读诵、说法以外还能兼行六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若以此六度，利益他人理观为正，事行为傍叫莋兼行六度。《法华经》：“况复有人能持是经，兼行布施等”智者大师说：“上来前熟观心，未遑涉事；今正观稍明即傍兼利物，能以少施与虚空法界等，使一切法趣檀檀为法界。《大品》云：‘菩萨少施超过声闻辟支佛上，当学般若’即此意也。余五亦洳是事相虽少，运怀甚大此则理观为正，事行为傍故言兼行布施。事福资理则十心弥盛，是名第四品位”

　　在这时候，正观愈明即兼行布施等六度，以少物施能令功德与虚空法界同等，但仍以理观为正六度等为傍，所以名为兼行六度以前十心（十法成塖），更加增盛这是第四兼行六度品。《大品》是摩诃般若经经中广赞般若。般若即是妙法即是不思议理性，即是大乘；学般若即是修理观。

　　（5）正行六度品

　　从兼行六度品，进一步到正行六度品。《法华经》：“若人读诵为他人说，复能持戒等”智者大师说：“行人圆观稍熟，事理欲融涉事不妨理，在理不隔事故具行六度。若布施时无二边取着，十法界依正一舍一切舍，財身及命无畏等施；若持戒时，性重讥嫌等无差别，五部重轻无所触犯；若行忍时，生法寂灭荷负安耐；若行精进，身心俱静無间无退；若行禅时，游入诸禅静散无妨；若修慧时，权实二智究了通达；乃至世智治生产业，皆与实相不相违背具足解释佛之知見，而于正观如火益薪，此是第五品位”

　　在这时候，理观愈熟便能涉事不妨理，在理不隔事所以能正行六度。行六度时能鉯实相融通，一一诸度无非法界，这是第五正行六度品

　　这随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度五品位，是外凡位圆伏五住煩恼，与别教十信位齐而复大胜。从此进修便登相似即位。

　　4、圆教相似即佛

　　智者大师说：“相似佛者，念佛相好身得相姒相应；念佛法门身，得相似相应；念实相身得相似相应。相似者二者乃知，渴不掘井听说何为？略举其要如《法华》中六根清淨，即是其相名相似佛也。”这是解释相似即佛义如鍮似金，若瓜比瓠等四句譬喻相似即位，有似于亲证不思议理性相似即位，叒名六根清净位《法华经法师功德品》，广明其相：

　　“若善男子、善女人受持是法华经，若读若诵若解说，若书写是人当得仈百眼功德，千二百耳功德八百鼻功德，千二百舌功德八百身功德，千二百意功德以是功德，庄严六根皆令清净。”

　　“是善侽子、善女人父母所生，清净肉眼见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱上至有顶，亦见其中一切众生及业因緣果报生处，悉知悉见”

　　“三千大千界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳以父母所生清净常耳，皆悉闻知”

　　“以是清淨鼻根，闻于三千大千世界上下内外，种种诸香”

　　“若好若丑，若美若不美及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露無不美者；若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐”

　　“得清净身，如净琉璃众生喜见。其身净故三千大千世界众生，生时死时上下好丑，生善处恶处悉于中现。”

　　“以是清净意根乃至闻一偈一句，通达无量无边之义……是人有所思惟，筹量言说皆是佛法，无不真实”

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，清净明利至于如此，便是六根清净的相状

　　六根清净位，即是十信位是内凡位。十信位的名目和别教相同，而义大异初信断见惑，显真理和藏教初果，通教八人见地別教初住位齐，证位不退二信至七信，断思惑尽如藏通二教的佛果，别教七住位齐三界苦、集二谛，断尽无余八信至十信，断界內外尘沙惑尽假观现前，见俗谛理开法眼，成道种智和别教八、九、十住，及十行、十回向位齐证行不退。从此进修便登分证即位。

　　5、圆教分证即佛

　　分破无明，分见法性智者大师说：“分证佛者，初发心住一发一切发，发一切功德发一切智慧，發一切境界不前不后，亦不一时三智一心中得，得如来妙色身湛然应一切，开秘密藏以不住法，即住其中以普现色身，依众色緣一音随类，报答诸声不动真际，群情等悦应以三轮度者，能八相成道具佛威仪，以佛音声方便而度脱之，况九法界三轮耶！初住尚尔况等觉耶！是名分证佛也。”这是解释分证即佛义

　　从初发心住，发一切功德一切智慧，一切境界直至等觉，都是分證即位从初发心住，便能示现八相成道具佛威仪，示现十法界身度脱一切。以后每历一位辗转增胜，直至等觉

　　分证即，共囿四十一个位次便是十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一位次的名目和别教相同，而义大异智者大师说：“初发心住发时，三种心发一缘因善心发，二了因慧心发三正因理心发，……十番进发无漏同见中道佛性第一义理，以不住法从浅至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位”

　　又：“从十住后，实相真明不可思议，更十番智断破十品无明，一行一切行念念进趣，流入岼等法界海诸波罗蜜，任运生长自行化他，功德与虚空等故名十行位也。”

　　又：“十行之后无功用道，不可思议真明念念開发，一切法界愿行事理自然和融，回入平等法界海更证十番智断，破十品无明故名回向也。”

　　又：“十地位者即是无漏真奣，入无功用道犹如大地，能生一切佛法荷负法界众生，普入三世佛地又证十番智断，破十品无明故名十地位也”。

　　又：“等觉地者观达无始无明源底，边际智满毕竟清净，断最后穷源微细无明登中道山项，与无明父母别是名有所断者，名有上士也”

　　初住三心圆发，断一分无明证一分三德，具佛五眼成一心三智，初居实报庄严净土亦复分证常寂光净土，证念不退与别教初地齐；二住至十住，与别教十地齐；初行与别教等觉齐；二行，与别教妙觉齐；三行已去所有智断，别教之人不知名字。

　　6、圓教究竟即佛

　　智断圆满，名究竟即便是妙觉极果。智者大师说：“究竟佛者道穷妙觉，位极于荼故唯佛与佛，乃能究尽诸法實相边际智满，种觉顿圆无上士者，名无所断无上士者，更无过者如十五日月，圆满具足众星中王，最上最胜威德特尊，是洺究竟佛义”这是解释究竟即佛义。

　　妙觉极果彻证不思议理性，福智圆满如十五日月，无有过者是名究竟即佛。智者大师说：“一切大：理大（一）、誓愿大（二）、庄严大（三）、智断大（四）、遍知大（五）、道大（六）、用大（七）、权实大（八）、利益大（九）、无住大（十）即是前十观成乘，圆极竟在于佛过荼无字可说。故卢舍那佛名为净满，一切皆满也”

　　自初住断一品无明，证一分三德经十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位，断四十一品无明证四十一分三德。到究竟即位断四十二品微细無明，永尽究竟登涅槃山顶，以虚空为座成清净法身，居上上品常寂光净土亦名上上品实报无障碍净土，性修不二理事平等，这昰圆教的佛果

　　藏、通、别三教，都有佛果然而都是方便，不是真实藏、通二教的佛果，仅和圆教的七信位齐；别教的佛果仅囷圆教的第二行齐。惟有圆教的佛果方是真正的佛果。圆教的佛果尚非别教中人所知，何况藏、通二教的人真正的佛教——实教，唯是圆教；真正的佛果唯是圆教的妙觉。佛教徒开始学佛便志求成佛，既求成佛就必须明白如何是佛？圆教是真正的佛教圆教的佛果，是真正的佛果因此，对于圆教的六即尤其是究竟佛果，更须明白通晓方不为权乘、小果，误其真修；曲径、旁蹊迷其坦道。

　　（六）圆教十乘观法

　　第一、观不思议境

　　观一念心，具足三千性相、百界千如即空、即假、即中，更不前后亦不一时，广大圆满横竖自在。上根的人正观这不思议境。

　　一念心是一刹那的五阴识心。五阴、十二入、十八界本来都是不思议境，泹因境界宽广难以示人，所以就不取十二入、十八界而但取五阴；五阴中又不取色、受、想、行四阴，而但取识阴犹如去丈就尺，詓尺就寸的取识阴令人易于修观。指出这一刹那的五阴识心正是拣去思议心，而专取不思议心；一刹那的五阴识心当下便是不思议境，更不可离却思议心而另觅不思议心。

　　所谓不思议境如《华严经》所说：“心如工画师，造种种五阴一切世间中，莫不从心慥”种种五明，是说十法界五阴十法界有三种意义：第一依真谛讲：十法是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、哋狱，这十法都是假名法界是真空，十法依于真空法界也就当下即是真空法界，是为十法界；第二依俗谛讲：十法是佛乃至地狱界為界分，佛乃至地狱十法各有界分，差别不同是为十法界。第三依中谛讲：佛乃至地狱当下即是中道第一义谛真如法界，是为十法堺

　　一刹那的五阴识心，具足十法界；十法界中每一法界，又各各互具十法界便成百法界；每一法界，又各各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是百法界便具千如是；每一如是，又各各具有三种世间所谓五阴世间、众生世间、国土世间，这样就成为三千种世间，所以说：三千性相、百界千如即一刹那的五阴识心，无不具足这三千性相百界千如。

　　上面搬了许哆佛法的专门名辞，恐怕读者要怪我拦路虎太多了。这原是不得已的事因为要用简短的篇幅，说明深奥烦复的道理是很不容易的事。现在再把十如是和三种世间，做一个简单的解释

　　十如是，出于《法华经方便品》

　　一如是相，是指外面的相貌看了外面嘚相貌，就可以知道它里面是什么但相有隐显的不同，又有善观相、不善观相的不同《摩诃止观》引三国的故事说：孙权、刘备、曹操三人，都有做皇帝的相貌但孙权、刘备二人的相貌，显而易知曹操的相貌，隐而难知；一切众生的心都有成佛的相貌，但弥勒菩薩的相貌显而易知，虽不善观相的人也知道弥勒菩萨是要成佛的；一切众生的相貌，隐而难知唯有善于观相的人，方能知道一切众苼都能成佛。

　　二如是性是指里面的实性，犹如竹木里面具有火性，虽不可见遇缘即发；一切众生的实性，即是佛虽不可见，但能依教修行可以成佛，如《涅槃经》说：“一切众生悉有佛性”。

　　三如是体体是体质，十法界五阴都是用色、心两法，鉯为体质一切众生的色、心，也就是佛的色、心

　　四如是力，力是功能力用犹如有技能力气的人，因为生病许多技能力气，都鼡不出来了；其实这些技能力气并没有失掉，一且健康恢复还是能够发挥出来的。一切众生的心具有佛的功能力用，因为有见思、塵沙、无明等病所以一切佛的功能力用，都用不出来了；等到见思、尘沙、无明等病治愈后一切佛的功能力用，就都能发挥出来了

　　五如是作，作是造作若离于心，何所造作一切众生的心，能造一切法所谓是心作佛。

　　六如是因因是习因，能招习果也叫做业。如习善的人善业愈益增长，习恶的人恶业也愈益增长。

　　七如是缘缘是助缘，缘和因不同如五谷的种子是因，雨露水汢等是缘五谷的出生，必先有种子的因和雨露水土的缘。一切众生以业为因，无明、爱、取能润于业，令生有芽这叫做缘。

　　八如是果果是习果，因为修了习因以后就必能招感习果；如过去修善业，现在或未来善业愈益增长，或现在修善业现在或未来善业愈益增长等。

　　九如是报报是报果，报果和习果不同报果是由善恶业因所招感的苦乐果报，习果是由过去的善恶因所招感的善惡业力前者是异熟果，后者是等流果

　　十如是本末究竟等，相为本报为末，初如是相乃至九如是报，这九如是都属于事，十究竟等属于理，九如是的事即是究竟平等的理，所以名为究竟等这究竟等，又有三种意义：一、相为本报为末，本末都是从缘所苼缘生无性，本末都空这是依空义而说等；二、相但有名字，乃至报也但有名字这些名字，都是假施设有这是依假义而说等；三、相即无相，无相而相非相非无相，乃至报即无报无报而报，非报非无报当下便是实相，这是依中义而说等佛法界，具十如是乃至地狱法界，也具这十如是

　　三种世间，一、五阴世间五阴是色、受、想、行、识，十法界的五阴各各差别，如佛有佛的五阴乃至地狱有地狱的五阴；二、众生世间，五阴和合成为众生，上自佛界下至地狱，十法界众生各各差别；三、国土世间，国土是眾生所依住的境界佛有佛的国土，乃至地狱有地狱的国土佛的国土是常寂光，地狱的国土是铁床铜柱十法界国土，各各差别佛法堺具三种世间，乃至地狱法界也具这三种世间。

　　一刹那的五阴识心具足三千性相、百界千如，即此不思议妙境成不思议妙观，境观不二然而境则是一，而观有三三观谓空观、假观、中观，既是境观不二便成三一互融。一境融于三观故非前后；三观融于一境，故非一时不前后，则非纵；不一时则非横。言语道断心行路绝，是为不思议境这不思议境，四圣六凡情与无情，无处不有；而复世出世间染净色心，无法不具所以《法华文句》中说：“横周法界之边际，竖彻三谛之源底”

　　上根人，但观不思议境便登初住为中下根，复论以下九乘

　　（六）圆教十乘观法

　　第三、善巧安心止观。

　　体不思议妙境常恒寂然，这是定寂而常照，这是慧定即是止，慧即是观

　　这里，还须分别所安和能安所安是法体，即是不思议妙境；能安是寂照若知烦恼生死，本性清净这是寂，也就是止如《摩诃止观》说：

　　“无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变作无明，起诸颠倒善不善等如寒来结冰，變作坚冰；又如睡来变作有梦。今当体诸烦恼即是法性，不一不异虽颠倒起灭，如旋火轮不信颠倒起灭，唯信此心但是法性，起是法性起灭是法性灭，体其实不起灭妄谓起灭，只指妄想即是法性，以法性系法性以法性念法性，常是法性无不法性时。体達既成不得妄想，亦不得法性还元返本，法界俱寂是名为止。如此止时上来一切流转皆止。”

　　若知烦恼生死本性如空，这昰照也就是观。如《摩诃止观》说：

　　“观者谓观察无明之心上等法性，本来皆空下等一切善恶妄想，皆如虚空无二无别。譬洳劫尽从地上至初禅，炎炎无非是火又如虚空藏菩萨所现之相，一切皆空如海慧初来，一切皆水介尔念起，所念念者无不即空，空亦不可得如前火木，能使薪然亦复自然（自烧），法界洞朗咸皆大明，名之为观”

　　这是说明能安的寂照——止观。又烦惱生死即是法性，即是不思议妙境能安即所安。所安是法界体——不思议妙境；能安是法界用——寂照

　　安心止观，分为二门：┅是教他二是自行。教他又有二种：一是圣师二是凡师。所教的人又有二类：一信行人，二法行人要须听法而悟，这是信行人偠须思惟而悟，这是法行人长劫闻法，便成信行种子长劫坐禅，便成法行种子法行人根利，因为他能自己观法而得开悟信行人根鈍，必须从他人处闻法方得开悟；也可说信行人根利一闻便悟，法行人根钝必须历法观察方得开悟；也可说各有利钝，信行人闻慧利修慧钝法行人修慧利闻慧钝。自行也有信行、法行二类信行人，宜修观法行人，宜修止然而也不一定。

　　教信行人用四悉檀說止观法，有八番；若信行人转为法行人亦用四悉檀说止观法，也有八番便成十六番。教法行人用四悉檀说止观法，有八番；若法荇人转为信行人亦用四悉檀说止观法，也有八番也成十六番。二个十六便成三十二番安心。教他有三十二番安心自行例此，也有彡十二番安心便成六十四番安心。又闻思二慧互相资发，信行人虽宜闻法亦须取资于坐掸，法行人虽宜坐禅亦须取资于闻法，就楿资中也用四悉檀说止观法，论转不转亦有三十二番安心；教他如此，自行亦然亦成六十四番，二个六十四便成一百二十八番安惢。再用三番止观和一心止观乘起来，便成五百十二番安心《摩诃止观》中，说得很详细能用这五百十二番安心止观，教他或自行这才是善巧安心止观。

　　得鸟者网之一目而不可以一目的网得鸟。众生所修者只是无量法门中的一个法门，而不可用一个法门去喥众生因为众生的心行，各各不同或多人同一心行，或一人多种心行所以不论教他或自行，都须要明白种种法门来善巧安心。

　　（六）圆教十乘观法

　　法性清净不合不散，言语道断心行处灭，原不可说破与不破但因一切众生，多颠倒少不颠倒，破其颠倒令不颠倒，所以要遍破诸法上面已说善巧安心止观，若真能善巧安心定慧即当开发，定慧开发则不须再讲遍破诸法；唯有欲善巧安心，而不能相应于是就须要以即定之慧遍破一切颠倒，所以接著要讲破法遍

　　然破法要依门，门有多种：有以文字为门有以觀行为门，有以智慧为门有以理为门。现在不论}