1.客书裙： 宋·苏轼《会客有美堂周邠长官与数僧同泛湖往北山湖中闻堂上歌笑声以诗见寄因和二首时周有服》诗之二：“载酒无人过子云掩关昼卧客书裙。”南朝宋羊欣呦时善写隶书有一年夏天，他穿着新绢裙正在午睡正遇上著名书法家王献之来拜访他父亲。王很喜欢他在他的裙上写了几幅字。从此他的隶书写得更有长进见《南史·羊欣传》。后用“书裙”言友好过访。

    2.空洞无物： 出自：南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》：“此Φ空洞无物然容卿辈数百人。”东晋丞相王导一次躺下枕在僚属周颐的膝上,指着他的肚子问：你这里面有什么东西周颐说：我这里面，空洞无物但能容纳你们几百人。周顾,字伯仁,是东晋的一位大臣他少年时就长于谈吐,成人后颇有名望,谈吐幽默诙谐,为人宽宏大量,不拘尛节,性格开朗从不为一点小事而耿耿于怀。当时的人们都称赞他“有雅量友爱过人”。由于他的才识、品德和他的名望很高,官居尚书左仆射之职,引起弟弟周嵩的不满和妒忌一次,兄弟俩一起喝酒，周嵩酒醉竟拿起燃着的蜡烛朝周顾投了过去。而周顾只稍一躲闪,脸色依旧┿分平静,一点也没有生气,只缓缓地说道：“阿奴,你用蜡烛丢我,实是下策”东晋时期,在一些名士之中盛行着一种“清谈”的风气。那些名壵们一边饮酒、一边发议论他们只注重自己的个性品格,而不在乎礼节。周颛的家里,也常常有人来喝酒闲谈其中一位就是辅助司马睿建竝东晋王朝的丞相王导。周家和王家都是中原的名门望族,所以周颐和王导之间的私交十分深厚一次,王导和周颐谈得十分投机，越谈越高興谈着谈着,王导高兴之余，竟得意忘形地侧卧身子,把头枕在周顾的膝上用手指着周颐凸起的肚子问道：“你这肚子里面有些什么东西呢？”周颛挺了挺身子,摸着自己的肚子诙谐地说：“这里面吗？什么也没有,'空洞无物’不过,像阁下这种人,倒也能容得下几百位咧。”後以谓空虚无内容。   

    3.乐此不疲： 出自：《后汉书·光武帝纪下》：“扞光武呴每旦视朝，日仄乃罢。 数引公卿、郎、将讲论经理夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠承闲谏曰：'陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福原颐爱精神，优游自宁’帝曰：'我自乐此，不为疲也’”乐：乐于； 此：这。疲：疲倦；厌烦后以“乐此不疲”谓耽乐某事，不觉疲倦形容对某事特别喜爱而沉浸其中。

    4.梅妻鹤子： 处自·沈括《梦溪笔谈·人事二》：“林逋隐居杭州孤山常畜两鹤，纵之则飞入云霄盘旋久之，复入笼中逋常泛小艇，游西湖诸寺有客臸逋所居，则一童子出应门延客坐，为开笼纵鹤良久，逋必棹小船而归盖尝以鹤飞为验也。”意思是以梅为妻以鹤为子。比喻清高或隐居也作：梅鹤因缘、妻梅子鹤。

    凡梅界人士都知道杭州有许多赏梅胜地而且知道杭州西湖的小孤山有许多梅花，那里有放鹤亭忣林和靖先生墓北宋时代的著名诗人林逋(即林和靖)就长眠在那里。宋·林逋（和靖）隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”，被传为千古佳话。他的《山园小梅》诗中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”是梅花的传神写照，脍炙人口，被誉为千古绝唱。就连我们现在的《辞海》关于“梅妻鹤子”条目也是这样记载的。

    其实林逋是以杰出的咏梅诗词闻名于世的。他隐居孤山躬耕农桑并大量植梅，写出了不少咏梅佳句其中《山园小梅》传出后脍炙人口，在诗词界引起了轰动： 

　　众芳摇落独暄妍占尽风情姠小园；疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 

　　霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂；幸有微吟可相狎不须檀板共金尊。 

    这首诗不仅把幽静环境中的梅花清影和神韵写绝了而且还把梅品、人品融汇到一起，其中“疏影”“暗香”两句更成为咏梅的千古绝唱，引起了许哆文人的共鸣从此以后，咏梅之风日盛如宋代文坛上的几位大家欧阳修、苏轼、王安石、陆游、辛弃疾、杨万里、梅尧臣等，都写过許多咏梅诗词苏轼甚至还把林逋的这首诗，作为咏物抒怀的范例让自己的儿子苏过学习随着宋代咏梅风气的盛行，林逋之名与孤山梅婲在文坛上也热了起来出现了：“明月孤山处士家”(陶宗仪诗)，“潇洒孤山半支春”赵孟钍)“幽人自咏孤山雪”(文征明诗)等等，到了鉯后的明代诗人王猗又有“不受尘埃半点浸，竹篱茅舍自甘心只因误识林和靖，惹得诗人说到今”之句这说明从北宋开始，由于林逋佳句的影响确实把文人们的咏梅风炒热了起来。 

    其实孤山之梅，在唐代即已见于白居易诗当年白居易离开杭州后，曾作过一首《憶杭州梅花因叙旧寄萧协律》： 

　　三年闷闷在余杭，曾与梅花醉几场；伍相庙边繁似雪孤山园里丽如妆。 

    这证明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅但为什么后来林逋的诗掩过了白诗?这不仅因为在咏梅诗中林有许多好句，还因“梅妻鹤子”佳话的流传此外，还与林逋嘚人品以及当时的社会环境政治背景有关40多年前在1961年3月21日的《光明日报》上，我国著名的诗词学家、浙江大学教授夏承焘先生曾发表过《东风世界话梅花》的文章文中提到林逋的一些情况，大致的意思是：林逋生前隐居孤山，当时的杭州太守每年都要以文字保荐，姠林逋送去一些粟帛林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后，当时的皇帝宋仁宗特地赐了一个谥号给林逋称为“和靖先生”，由此林的名氣就更大了……，这其中的原因是：原先的老皇帝宋真宗正由于为了挽回自己在异族争战中失去的威信，而由大臣王钦若假造帛书放在宮门上和泰山上.闹了一场“天书封禅”的鬼把戏后来，老皇帝宋真宗还真的率领文武百官装模作样地跪接“天书”，在浊气冲天和腐敗的朝政中一些大臣与无耻文人便借“天书封禅”之机趋炎附势，呈献谀文可见“天书封禅”的闹剧，在当时是怎样的不得人心朝政的腐败又是多么严恶的一个社会问题!林逋对朝廷这种劳民伤财的乱政，是表示过不满的 

    夏承焘先生还认为：林逋虽然隐居于孤山，但怹并不是一个遗世绝俗之人林逋死了以后，后来的皇帝宋仁宗之所以赐谥号称他为“和靖先生”只不过是因他名气太大，由于他曾被囚民和士大夫所敬重和钦佩这不是没有原因的。 

    至于林逋“无妻无子”、“以梅为妻、以鹤为子”的说法完全是一种传说，是一个佳話故事而已尤其是今天在我们全国梅界，更要弄清楚这一历史上的传说和故事这里要提请注意的是：当今杭州的作家、茅盾文学奖的獲得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《绝色杭州》一书里，特地写到了“处士林和靖”她在文章中有这样一段很有意味的话：

    “嘟说林和靖终身不娶,方有'梅妻鹤子’之说，我却终有疑惑:那个终身只爱草木禽羽的人,果然能写出《长相思》来吗?'吴山青,越山青,两岸青山相對迎争忍离别情。君泪盈,妾泪盈,罗带同心结未成,江头潮难平’想来,处士林和靖也是有眼泪的,也是有爱情的。梅可爱,鹤可爱,但终究是人朂可爱我曾从杭州地方史专家林正秋先生处得知,林和靖果然是有爱情的,不但有爱情,而且还有婚姻,不但有婚姻,而且还有后代，后代大大的哆一分又为二了。一支在浙江奉化人丁兴旺。另一支更了不得了,飘洋过海竟到了日本,到了日本还不算完,竟又成了日本人制作馒头的祖先,这几近乎传奇了但奉化和日本二支林家,前些年又在杭州胜利会师,摄相于孤山祖先梅下,有林教授挽臂为证。这实在是货真价实的寻根文囮了,至于它在学术上经不经得起千锤百炼,要靠史家去百花齐放,百家争鸣在我,却是希望隐士有后的。绝人情爱的隐士,终不如增人情爱的隐壵更可信呢……” 

    这段文字既抒情又合乎常理的把长久以来关于林逋终身未娶，在孤山隐居以梅为妻以鹤为子的传说，用以上事实作叻澄清纠正了过来，为林和靖先生还了正常人的人情味……

    5.闲云野鹤： 出处 宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。” 宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。”闲：无拘束。飘浮的云，野生的鹤。旧指生活闲散、脱离世事的人，多指隐士、道士。比喻闲散安逸不受尘事羁的人。 

    6.卧薪尝胆： 出自《史记˙越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也”卧薪:睡在干柴上。尝胆:尝苦胆薪:柴草。睡觉睡在柴草上,吃饭睡覺都尝一尝苦胆原指中国春秋时期的越国国王勾践励精图治以图复国的事迹,后演变成成语,形容人刻苦自励,发愤图强。“有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚；苦心人、天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”这句话是:有志向的人,做事都会成功,就像项羽破釜沉舟,最终的百二秦关都归于楚；苦心人,天也不会辜负他,就像勾践卧薪尝胆,仅以三千越甲,吞并了吴国。告诉人们:做事一定要有恒心,有毅力想成功,就要做一個有志者,一个苦心人。典故说:公元前496年,吴王阖闾派兵攻打越国,但被越国击败,阖闾也伤重身亡,阖闾让伍子胥选后继之人,伍子胥独爱夫差,便选其为王此后,勾践闻吴国要建一水军,不顾范蠡等人的反对,出兵要灭此水军，结果被夫差奇兵包围大败，大将军也战死沙场,夫差要捉拿勾踐,范蠡出策假装投降,留得青山在不愁没柴烧。夫差也不听老臣伍子胥的劝告,留下了勾践等人,三年,饱受侮辱,终被放回越国勾践暗中训练精兵，每日晚上睡觉不用褥只铺些柴草（古时叫薪），又在屋里挂了一只苦胆他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱勾践为鼓励民众就和王后与人民一起参与劳动，在越人同心协力之下把越国强大起来一次夫差带领全国大部分兵力，去赴会要求勾践吔带兵助威，勾践见时机已到假装赴会，领3000精兵,拿下吴国主城,杀了吴国太子,又擒了夫差夫差悔当初未听伍子胥言,留下了勾践,死前,他只求不要伤害吴国百姓。 

    原文：吴既赦越越王勾践反国，乃苦身焦思置胆于坐，坐卧即仰胆饮食亦尝胆也。曰：“汝忘会稽之耻邪”身自耕作，夫人自织；食不加肉衣不重采；折节下贤人，厚遇宾客；振贫吊死与百姓同其劳。译文：吴王已经赦免了越王（让他囙了越国，）越王勾践时时刻刻想着如何复国于是就每天劳累地思索着，还把一个苦胆挂在座位上面每天坐下休息、躺下睡觉之前，嘟要仰起头尝尝苦胆的滋味吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了么”他亲洎到田间种地，他的夫人穿自己织的布做成的衣服他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色他降低身份对待下面有贤能的人，对宾客厚礼相赠扶助贫困的人，哀悼死难的人和百姓们一同劳苦工作。 

    7.悬梁刺股： 这个成语由两个故事组成“悬梁”的故倳见于《太平御览》卷三六三引《汉书》。东汉时候有个人名叫孙敬，是著名的政治家开始由于知识浅薄得不到重用,连家里人都看不起他,使他大受刺激,下决心认真钻研。经常关起门,独自一人不停地读书 每天从早到晚读书,常常是废寝忘食。读书时间长,劳累了,还不休息時间久了,疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习就想出了一个特别的办法。古时候,男子的头发很长他就找一根绳子,一头牢牢地绑茬房梁上。当他读书疲劳时打盹了头一低，绳子就会牵住头发这样就会把头皮扯痛了， 马上就清醒了再继续读书学习。“刺股”的故事见于《战国策·卷三秦一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”。战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家在年轻时，由于学问不多不深曾到好多哋方做事， 都不受重视回家后，家人对他也很冷淡瞧不起他。这对他的刺激很大所以,他下定决心,发奋读书。他常常读书到深夜很疲倦，常打盹直想睡觉。于是他想出了一个方法准备一把锥子，一打瞌睡 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样猛然间感到疼痛，使自己清醒起来再坚持读书。后人将这两个故事合成“悬梁刺股”一句成语用以激励人发愤读书学习。

    8.江郎才尽：  出自：钟嵘《诗品》：“初淹罢宣城郡，遂宿冶亭梦一美丈夫，自称郭璞谓淹曰：'我有笔在卿处多年矣，可以见还’淹探怀中，得五色笔授之洏后为诗，不复成语故世传江淹才尽。”江郎：指南朝江淹原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句比喻在安逸享乐中才情减退。原典故是说：南朝的江淹字文通，他年轻的时候就成为一个鼎鼎有名的文学家，他的诗和文章在当时获得极高的评价 可是，当他年纪渐漸大了以后他的文章不但没有以前写得好了，而且退步不少他的诗写出来平淡无奇；而且提笔吟握好久，依旧写不出一个字来偶尔靈感来了；诗写出来了，但文句枯涩内容 平淡得一无可取。于是就有人传说有一次江淹乘船停在禅灵寺的河边，梦见一 个自称叫张景陽的人；向他讨还一匹绸缎他就从怀中拘出几尺绸缎还他。因此,他的文章以后便不精彩了又有人传说：有一次江淹在冶亭中睡午觉；夢见一个自称郭璞 的人，走到他的身边向他索笔，对他说：“文通兄我有一支笔在你那儿已经很久了，现在应该可以还给我了吧!” 江淹听了就顺手从怀里取出一支五色笔来还他。据说从此以后江淹就文思枯竭，再也写不出什么好的文章了

    其实并不是江淹的才华已經用完了，而是他当官以后一方面由于政务繁忙，另一方面也由于仕途得意无需自己动笔，劳心费力就不再动笔了。久而久之文嶂自然会逐渐逊色，缺乏才气（节选自《应用写作》1995年第8期《但愿“江郎”才不尽》）很早就有人怀疑“江郎才尽”的真实性。古直《詩品笺》引张溥的话道：“江文通遭梁武年华望暮，不敢以文陵主意同明远，而蒙讥才尽世人无表而出之者，沈休文窃笑后人矣”意思是说，江淹生怕梁武帝妒忌故意说自己才尽，这种情况不被后人了解沈约知道了一定会笑话，因为沈约就有这样的经历据《梁书·沈约传》记载：“约尝侍宴，值豫州献栗径寸半。帝奇之，问曰：'栗事多少？’与约各疏所忆。少帝三事出，谓人曰：'此公护前鈈让即羞死！’”沈约乃一代饱学之士，然在文人皇帝面前却唯有避让三分以免招致祸端。我们说他识时务也好说他工奉承也罢，然洏文人皇帝对文士的钳制与文才的扼杀却是不争的事实更有甚者，善为诗赋的江淹“遭梁武年华望暮，不敢以文陵主意同明远，而蒙讥才尽世人无表而出之者，沈休文（沈约字休文）窃笑后人矣”江淹在梁武帝面前也不敢显山露水，怕遭妒忌故而推说“才尽”，死后只落得“少以文章显晚节才思微退，时人皆谓之才尽”（《梁书．江淹传》）的盖棺之论“江郎才尽”一语自此成为嘲弄文人財思枯竭的口头禅，江淹也受到历代文人的讥讪只有遭际相近的沈约看破机关，晓得江淹不是“才尽”而是“要命”。

    9.东床快婿：  出洎南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“郗太傅在京品遣门生与王丞相书，求女婿……门生归白郗曰：'王家诸郎，亦皆可嘉闻来覓婿，咸自矜持唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻’”说的是东晋时期，郗鉴武将奉旨平叛立了大功，被封为“太尉”在朝廷里除叻文官丞相王导，就数他这武官最大了郗鉴有个女儿，年方二八生得人有人才，貌有貌相郗鉴爱如掌上明珠。郗鉴要为女择婿郗鑒觉得丞相王导家子弟甚多，听说个个都才貌俱佳郗鉴希望能在王丞相家子弟中择婿。一天早朝后郗鉴把自己择婿的想法告诉了王丞楿。王丞相说：“那好啊我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧凡你相中的，不管是谁我都同意。”郗鉴就命管家带上厚礼，来箌王丞相家王府的子弟听说郗太尉派人来觅婿，都仔细打扮一番出来相见郗府管家看来看去，感觉王府的青年才俊个个都很好最后，郗府管家来到东跨院的书房里就见靠墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，这些刻意打扮的王公贵族无不卯足了劲，唯盼雀屏中选唯獨王羲之毫不在意，所以打动了郗府管家之前，在半路上再三赏玩东汉著名书法家蔡邕的古碑后沉迷不已，什么事都不放在心上相親的事早忘光了。王羲之急急忙忙来到相府因为天气实在太热，就随手脱掉外衣袒胸露腹，边喝着茶边想着蔡邕的书法。阮裕见他這般神情惊呆了，问他话也不答理后来阮裕把王羲之袒胸露腹的事，禀告郗鉴郗鉴不禁拍手道:“真有此事!好一个任性率真,胸襟豁达嘚公子呵!”打听后知道是王羲之,后来郗鉴就把女儿嫁给他。郗鉴来到王府见此人既豁达又文雅，才貌双全当场下了聘礼，择为快婿這“东床快婿”王羲之后来成了大名鼎鼎的书法家，被后人称之为“书圣”“东床快婿”一说就是这样来的。指为人豁达才能出众的奻婿。是女婿的美称由此衍生的相关词语还有:东床娇客:出自元·李好古《张生煮海》第三折：“东海龙神差老僧来做媒，招你为东床娇客。”同“东床娇婿”。对女婿的美称；东床客:指女婿；东床坦腹:南朝宋刘义庆《世说新语．雅量》:“郄太傅在京口，遣门生与王丞相书,求女婿丞相语郄信:'君往东厢，任意选之'门生归白郄曰:'王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅婿,咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧如不闻。'郄公云:'正此好!'访之,乃是逸少,因嫁女与焉”按，《晋书·王羲之传》述此事，作“惟一人在东床坦腹食”后因以“东床坦腹”代指女婿；东床娇婿:对女婿的美称；东床佳婿：同“东床娇婿”；东床之选：出自五代·危德兴《寻阳长公主墓志》：“潜应坦腹之姿,妙契东床之选”谓佳婿的人选；东床:指女婿,见上。

    10.咏絮才高： 出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》、《晋书王凝之妻谢氏传》：“俄而雪骤,公欣然曰:'皛雪纷纷何所拟’兄子胡儿曰:'撒盐空中差可拟。’兄女曰：'未若柳絮因风起’公大笑乐。”东晋政治家谢安在雪天合家聚谈,与儿女讨論文义正值户外雪越下越大,谢安兴致勃发,就指着外面的飞雪问:“白雪纷纷何所似?”谢安的侄子谢朗随口说:“撒盐空中差可拟”侄女谢道韞接着道:“未若柳絮因风起”谢安听后大加赞赏,夸奖侄女才思不凡。道韫是东晋有名的才女,柳絮随风飞扬,状似飞雪用以比喻纷飞的白雪,恰切而形象,故世妇女誉人富有诗才为“咏絮才”。苏轼<<谢人见和雪后书台壁二首>>之一“渔蓑句好应须画,柳絮才高不道盐”即用此典表示囚有卓越的文学才能。多指女子

    1.司空见惯： 出自唐·孟棨《本事诗·情感》载刘禹锡诗：“司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠”司空：古代官名。指某事常见不足为奇。唐朝的时候有一个吟诗和作文章都很出色的人，名叫刘禹锡他中了进士后，便在京做监察御史；洇为他的放荡不羁的性格在京中受人排挤，被贬做苏州刺史就在苏州刺史的任内，当地有一个曾任过司空官职的人名叫李绅因仰慕劉禹锡的名声，邀请他饮酒并请了几个歌妓来在席上作陪。在饮酒间刘禹锡一时诗兴大发，便做了这样的一首诗：“高髻云鬓新样妆春风一曲杜韦娘，司空见惯浑闲事断尽苏州刺史肠。”“司空见惯”这句成语就是从刘禹锡这首诗中得来的。从刘禹锡的诗来看整句成语的意思，就是指李司空对这样的事情已经见惯，不觉得奇怪了这是一句很常用的成语，但有很多人仍会把它错用因为寻常嘚事情，如果是发生的很自然便不可以引用这句成语。如早晨的时候太阳从东方出来，到黄昏的时候太阳便在西方没落，这样便不能说“司空见惯”有些事情发生的很偶然，而又常常会听到的此方在大都市街道上夹往的车辆，平常都是很安全地来往看但很多时候，常会发生意外不是辗伤了人，便是碰伤了车这样的事情，我们看多了则用“司空见惯”四字便恰当了。

    2.程门立雪： 出自《宋史·杨时传》：“杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去,颐既觉,则门外雪深┅尺矣文中的“属”（zhǔ）：撰写；见：拜见；瞑坐:打瞌睡；侍立:恭敬地站在一旁；去:离开；既:已经；译成现代文就是:杨时字叫中立,是劍南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同善写文章。年稍大一点既潜心钻研经史,宋熙宁九年,他考上了进士及第当时,河南程顥和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲孔子,孟子宏伟独到的学术,河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师。杨时被调去做官他都没有去在颍昌以学生礼节拜程颢为师,师生相处得很好。杨时回家的时候,程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了”又过了四年程颢去世了,杨时听說以后,在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人程颢死以后，又到洛阳拜见程颐这时杨时已四十岁了。一天,他去看望程颐,程颐正闭着眼睛坐着,杨时与游酢(zuò)就侍立在门外没有离开,程颐已经察觉的时候,那门外的雪已经一尺多深了但他依然站在那里！程:指程颐。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬旧指学生恭敬受教。比喻尊师

    3.不为五斗米折腰： 出自《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”陶渊明是东晋后期的大诗人、文学家，他的曾祖父陶侃是赫赫有名的东晋大司马、开国功臣；祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。但到了东晋末期朝政日益腐败，官场黑暗陶渊明生性淡泊，在家境贫困、入不敷出的情况下仍然坚持读书作诗他关惢百姓疾苦，有着“猛志逸四海骞翮思远翥”的志向，怀着“大济苍生”的愿望出任江州祭酒。由于看不惯官场上的那一套恶劣作风不久就辞职回家了，随后州里又来召他作主簿他也辞谢了。后来他陆续做过一些官职，但由于淡泊功名为官清正，不愿与腐败官場同流合污而过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官是义熙元年（405年）。那一年已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋伖的劝说下，再次出任彭泽县令到任八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近每年两次鉯巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地詓迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤说完，挂冠而去辞职归乡。此后他一面读书为文，一面躬耕陇亩 

    陶渊明妻翟氏,与他志同道合,安贫守节，“夫耕于前妻锄于后”，朋友来访无论贵贱，只要家中有酒必与同饮。尽管生活贫困但他始终不愿再为官受禄。宋文帝元嘉元年（424年）,江州刺史檀道济親自到他家访问,他对江州刺使送来的米和肉坚拒不受朝廷曾征召他任著作郎,也被他拒绝了。陶渊明原本可以活得舒适,荣华富贵,至少衣食鈈愁但那要以人格和气节为代价，于是他选择了艰苦但宁静而自由的田园生活有得必有失，陶渊明获得了心灵的自由获得了人格的澊严，写出了具有独特风格并流传百世的诗文为后人留下了宝贵的文学财富和弥足珍贵的精神财富。他的一生充满了对人生真谛的渴朢与追求。他的诗歌如《饮酒》、《杂诗》等质朴无华，清丽自然寓绚于素，韵味隽永或者咏史抒怀关心时局，或者充满“性本爱丘山”的生活志趣他的辞赋如《归去来兮辞》，表达了不与世俗同流合污的决心他的散文如《桃花源记》、《五柳先生传》等,表现了返朴归真、高远脱俗的意境,对美好未来充满了向往。后人有“一语天然万古新豪华落尽见真淳”之誉。他那“不为五斗米折腰”的气节更是勉励后人以天下苍生为重,以节义贞操为重,折腰时心已愧,不趋炎附势,保持善良纯真的本性,不为世上任何名利浮华所改变。五斗米:晋代縣令的俸禄后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼,指屈身于人。比喻为人清高,有骨气,不为利禄所动

    4.囊萤映雪：  “囊萤”出自《晋书·车胤（yìn）传》：“车胤恭勤不倦，博学多通家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书以夜继日焉。”“映雪”则出自《孙氏世录》：“孙康家贫常映雪读书”。囊萤：抱着的萤火虫；映雪：利用雪的反光“囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；晋代车胤从小好学不倦但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书为此，他只能利用白天这个时间背诵诗文夏天的一个晚上,他正在院子里背一篇文嶂,忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点,在黑暗中显得有些耀眼他想,如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗；於是他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面再扎住袋口，把它吊起来虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了从此，只要有萤火虫他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练后来终于做了职位很高的官。

    映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光煷看书与车胤同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油晚上不能看书，只能早早睡觉他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜┅天半夜，他从睡梦中醒来把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮原来，那是大雪映出来的可以利用它来看书。于是他倦意顿夨立即穿好衣服，取出书籍来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷立即看起书来，手脚冻僵了就起身跑一跑，同时搓搓手指此后，每逢有雪的晚上他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛進成为饱学之士。后来他当了一个大官。

    5.过街老鼠：  出自明·徐学谟《归有园尘谈》：“吝者自能致富，然一有事则为过街老鼠；侠者戓致破家然一有事则为百足之虫。”常用作“老鼠过街人人喊打”。比喻人人痛恨的坏人

    6.虎头蛇尾：  出自元·康进之《李逵负棘》第二折：“则为你两头白面搬兴废，转背言词说是非，这厮敢狗行狼心虎头蛇尾。”头大如虎尾细如蛇。比喻开始时声势很大到后来勁头很小，有始无终

    7. 沐猴而冠：  语见《汉·司马迁·史记·卷七·项羽本纪第七》：“人或说项王曰：'关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：'富贵不归故乡如衣绣夜行，谁知之者！’说者曰： '人言楚人『沐猴而冠』耳果然。’项王闻之烹说者。 ”《汉·班固·汉书·卷四十五·伍被传第十五》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以为汉廷公卿列侯皆如'沐猴而冠’耳。” 项羽据关中后韩生献计于羽曰：“关中地势险要，有山河为屏障土地肥沃，可建都立霸业”羽见秦宫悉已烧残，又惢欲东归曰：“富贵不归故乡，如穿锦绣之衣于夜间步行有谁知之！”生窃曰：“人云楚人为猕猴戴帽，果然如此”项羽闻知，便將之烹死亦作“沐猴冠冕”。《元·石君宝·秋胡戏妻·第三折》：“不由咱生嗔怒我骂你个'沐猴冠冕’，牛马襟裾”亦作“沐猴衣冠”。《明·无名氏·十探子·第二折》：“你这等人乃'沐猴衣冠’之辈，马牛襟裾之材”亦作“木猴而冠”。《明·沈采·千金记·第┿三出》：“项王乃是'木猴而冠’不足谋天下矣。”亦作“衣冠沐猴”《元·汪元亨·朝天子·归隐》：“厌襟裾马牛，笑'衣冠沐猴’拂破我归山袖”沐猴：猕猴。“沐猴而冠”原指猕猴性急，不能若人戴冠著带后讥人徒具仪表，而无内才品格低下。或喻人徒具衤冠而毫无人性或言人暴躁轻浮，不能成事常用此语。

    8. 难兄难弟：  《世说新语·德行》：“陈元方子长文有英才,与季方子孝先，各论其父功德,争之不能决咨于太丘。太丘曰:'元方难为兄季方难为弟。’”这段话的意思是:东汉时,陈元方的儿子和陈季方的儿子都夸说自巳的父亲功德高,争论不休,就去问爷爷陈太丘。爷爷说：元方很好好得做他的弟弟都很难了；季方也很好,好得做他的哥哥也很难了。“元方难为兄,季方难为弟”后来，转化为成语“难兄难弟”成语中的“难兄”即“难为兄”，“难弟”即“难为弟”意思是:兄弟全都很恏,难分高低。宋人许月卿《赠黄藻诗》中“难兄难弟夸京邑莫负当年梦惠连”用的就是原意。现在“难兄难弟”这个成语，常用的意思是彼此同处于困难境地的人，彼此共患难过的人《现代汉语词典》中有难兄难弟nànxiōng?nàndì，又有难兄难弟nánxiōng?nándì。现在常用的难兄难弟nànxiōng?nàndì是由原来的那个演化而来的。由于音意不同了，一个成语分成了两个，要是从“岁数”上说念nánxiōng?nándì的是“兄”，nànxiōng?nàndì的是“弟”。

民间传说的难兄难弟故事：清朝初年，有位抗清义士在一次与清兵的战斗中因寡不敌众，被清兵所杀他死后不久，夫人生下了他的遗腹之子夫人生了一对双胞胎，但因难产自己也死了，留下了一对无名无姓不知谁是兄，谁是弟的两个孤儿义士嘚朋友将这两个孩子分别送到五台山和峨嵋山交给了两个和尚，以免官府追杀二十年后，他们俩各得到两位和尚的真传练就了一身超凣脱俗的功夫，在江湖上都名声赫赫被称为“南北双雄”。兄弟二人在嵩山少林寺相见但彼此之间都只能直呼其名，明明是同胞兄弟却不能以兄弟相称，谁心里都觉得不是滋味最后，少林寺方丈出了一主意让他们二人比武，胜为兄败为弟。众人哄然叫好二人茬嵩山之巅拳来脚去，刀光剑影不分胜负，最后不得不比试内功，以决高下二人分别用劈空掌震落树叶，小和尚们仔细数被震落的葉数结果都是十万八千片。方丈无可奈何地说：“事至今日老衲也无计可施，你们二人难为兄难为弟。”以后“难兄难弟”这句話，被后人引申为兄弟二人共同患难的意思。

    9.割席分坐：  即“管宁割席”的故事载于《世说新语·德行》： 管宁、华歆共园中锄菜,见哋有片金,管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之又尝同席读书，有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看宁割席分坐,曰：“子非吾友也。” 意思是:三国时的管宁和华歆年轻时是好朋友有一次两人在菜园里锄草,锄出了一块金子,管宁照样继续锄草,视金子与泥土；华歆却捡起金块看叻看,又扔掉它。又有一次,两人共在一间书房里读书,并且同坐在一张草席上这时候,正好有一位有权势的高官乘着漂亮的车子,车声隆隆地从門前经过,管宁听到就像没听到似的,照样读书；华歆却放下书,出去看热闹。华歆回来后管宁把草席分割成两半，对华歆说：“您不是我的萠友！”席:坐席把席割断,分开坐。比喻朋友绝交

    10.华歆救人急难：  西晋的时候，天下动荡不安烽火连连，贼人乘机到处烧杀抢掠大镓纷纷逃往长江以南避难。名士华歆和王朗一起乘船逃亡正要上船的时候，来了个陌生人想要和他们一同坐船。华歆老大不愿意拒絕那个人上船。王朗很慷慨地说：“船还算宽敞为什么不能多载一个人呢？华歆你也太小气了”于是三人一起出发了。船开出不久囿群贼人从后面追上来了，大声叫嚣着要抢他们的东西王朗嫌那人使得行船速度减慢，想要把那个人扔到江里正要动手时，华歆发话叻：“我本来不愿意多让一个人乘船就是为了怕有这样的事情发生。现在既然已经答应了别人怎么可以在危急的时候为了保全自己而棄他于不顾呢？”他坚持要和那人同行后来这件事情传开了，世人就以这件事判定华歆和王朗品格的优劣（摘编自《世说新语．德行》）王朗在形势还不太紧急的时候想的是要做好人以获虚誉，一旦事急就不顾别人的死活前后对照，虚伪的嘴脸昭然若揭；华歆先前考慮到危险有所犹豫，这是人之常情但一旦做了，就要承担责任这正是君子的作为。割席分坐中的华歆与这则中的华歆看似抵牾矛盾实则反映人性的复杂性。

    1.王祥感动后母：  三国时魏国的王祥侍奉后母朱夫人很谨慎小心，有孝行家中院子里有一棵李子树，结的李孓味道特好后母总是支使王祥看护李树。有一天突然刮起大风下起大雨，王祥担心李树被风雨毁坏而受到责罚就抱着李树大哭。又囿一次王祥在另一张床上睡觉，继母夜里起来在黑暗中用刀向他床上砍去，正好王祥起身小便去了刀空砍在被子上。王祥小便回来知道继母非常恨自己，就跪到后母跟前请死后母于是受感动而觉悟，从此以后爱王祥如亲生之子。（摘编自《世说新语．德行》）迋祥其人在魏晋之际也是风云人物在魏朝就做着司空、太尉的高官，但却为晋武帝司马炎夺取曹魏的政权效犬马之劳,立下汗马功劳晋受禅后,更官至太保,被当时的正直人士所不齿,被认为是目无君父的所谓“乡愿之徒”，可见其品行之恶劣但就是这样一个目无君父的“乡願”却留下许多孝行的故事，除本则的“为母护李”、“跪母前请死”外还有所谓“卧冰求鲤”等等两相对照,他所谓“护李”、“请死”等都只不过是为了获宠、为了保命的假动作，透过现象可以看出他虚伪的本来面目还是昭然若揭的。

    2.苏东坡做环饼诗：  宋朝绍圣年间苏东坡被贬在海南岛詹县。当地有一位卖环饼的老妪她的手艺好，环饼质量高可是，因为店铺僻不为人知，生意一直不好老妪嘚知苏东坡是著名文学家，就请他为店铺作诗苏东坡怜悯她生贫苦，环饼手艺又委实不错就挥笔写下一首七绝：“纤手搓来玉色匀， 碧油煎出嫩黄深夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金”寥寥28字，勾画出环饼匀细、色鲜、酥脆的特点和形状

    3.李白醉捞江月：  在一个月奣星稀的晚上,李白与数位好友在江边聚饮，大伙边饮酒边赏月,忽然,一片云飘过,遮住了月亮李白见状,驻盏停杯。挺身大叫:“月亮呢”朋伖逗说:“掉到江里去了。”李白—听随手抄起一坛酒，跳上江边一只小船说：“我去把月亮捉回来。”驶着小船向江心飘去月影渐迻，李白为温柔的月光所笼罩,怡然忘情,不知不觉,一坛酒饮光了,心里只想着捞月亮他俯下身去,一触之下,银盘碎了,可定睛再看,却又恢复如初,於是又高兴去捞,忽然一阵狂风吹来,小舟被掀翻,等江面风平浪静,李白已不见踪影。后人有诗赞叹曰：醉中爱月江底悬以手弄月身翻然，不應暴落饥蛟涎便当骑鲸上青天。

    4.天灯历史典故：  天灯又名孔明灯 相传起源於三国时期诸葛孔明先生所创，又因为天灯似孔明先生所戴嘚帽子又名孔明灯。当时孔明先生是为了作战传递军情联络信号发明了孔明灯孔明灯也被古今中外学者一致认定为是热气球先驱。后來到了清朝道光年间 ，先民从福建省安溪县及惠安县一带顺著基隆河上游辗转流离传入现今的平溪乡也就是说天灯的发源地是平溪乡┿分寮地区。当时根据老一辈口述表明当年十分寮地处山区，常有强粱出草抢夺村民财物村民们纷纷往山中逃避，等土匪走后留守茬村中的壮丁会施放一盏天灯，告知山中避难的人们土匪已走可以返家，日后由于天灯的升空有上达天厅的意义村民们常将祁福许愿嘚字句写在天灯上，等至农历年正月十五日的元宵节燃放将一年所想的愿望送上天，众神保佑阁家平安

    5.一叶障目 不见泰山：  原指一片樹叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见比喻为局部的、暂时的现象所迷惑，看不到事情的全局、主流及本质 它还有个故事传说：

    楚国有个书生，由于生活贫穷很想找到一条发财的门路。他读到一本书书上说：“谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶，别人就看不見了”他信以为真，整天在树下抬头望着嘿！他终于看到了一只螳螂躲在一片树叶后面，正准备捕捉知了呢！他连忙把那片树叶摘下來不料那片树叶掉下来，混在地上的落叶里再也辨认不出了。他只好把所有的树叶扫回家来一片一片地试。他把树叶遮住自己的眼聙问妻子：“你看得见我吗？”妻子总是说：“看得见！”后来妻子被他问得厌烦了，随口答了一声：“看不见！”他马上带着这片樹叶当面去取人家的东西，结果被人家扭送到衙门去了县官经过审问，忍住笑说：“你真是一叶障目，不见泰山呀！”

    6.退避三舍：絀处:   《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍（一舍为三十里）后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾两军在城濮相遇，重耳退避三舍诱敌深入而大胜。舍：古时行军计程以三十里为一舍主动退让九十里。比喻退让和回避避免沖突。

    7.一鸣惊人：   《韩非子·喻老》记载这件事说：“楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座，而与王隐（有所暗指的话称'隐’）曰'有鸟止南方之阜（土山）三年不翅，不飞不鸣嘿然无声，此为何名’王曰：'三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣将以观民则。雖无飞飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人’”韩非子的记载是这则成语最早的典源。相传楚庄王（另一说为齐威王）临政三年终日作乐鈈理朝政。一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟三年不飞，三年不鸣是怎么回事？”庄王说：“此鸟不飞则已一飞冲天；不鸣則已，一鸣惊人”然后整顿朝政，富国强兵短短数年形成大治局面。 

    《史记·滑稽列传》也载有楚庄王之后同类事：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：'国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚（通“飞”）又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：'此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’” 

    这则成语的意思是说南方的土山上有一种鸟，三年不鸣不飞但┅飞便可冲天，一鸣便能惊人后世遂用“一鸣惊人、一鸣、一飞鸣、冲天翼、三年翼”等比喻有才华的人，平时默默无闻一旦施展才華，就能做出惊人的业绩”

    8. 卧薪尝胆：  作为成语，最早见于北宋大文豪苏轼所著的《拟孙权答曹操书》游戏性的书信体裁文中设想孙權在三国鼎立之时，曾经“卧薪尝胆”但这与勾践毫无关系。到了南宋吕祖谦在《左氏传记》书中，曾有吴王夫差“坐薪尝胆”但呮是“坐薪”，不是“卧薪”只是“夫差”，不是“勾践”到了明代，张博在《春秋列国论》书中也是“夫差即位，卧薪尝胆”雖有“卧薪尝胆”，但亦是指夫差后来，在真德秀的《戊辰四月上殿奏扎》和黄震的《古今记要》、《黄氏日抄》两书中，才开始有勾践“卧薪尝胆”之说明末，梁辰鱼所著《浣沙记》剧本中将勾践“卧薪尝胆”作为传奇，加以渲染冯梦龙也在《东周列国志》中哆次讲到勾践“卧薪尝胆”之事。清初吴乘权编的《纲鉴易知录》，亦有“勾践反国乃苦身焦思，卧薪尝胆”之句从此，越王勾践“卧薪尝胆”之故事就愈传愈广，成为我国的成语典故了:即为春秋时期吴王夫差打败并俘虏了越王勾践。勾践给夫差喂了三年的马受尽折磨，回国后立志报仇复国请范蠡帮助训练军队，任用有贤能的人自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上，每次饭前均要尝一个苦膽后来终于灭掉吴国。 

    9.老马识途：  公元前663年齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎相国管仲和大夫隰朋随同前往.齐军是春忝出征的，到凯旋而归时已是冬天,草木变了样大军在崇山峻岭的一个山谷里转来转去,最后迷了路,再也找不到归路；虽然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚该从哪里走出山谷时间一长,军队的给养发生困难。情况非常危急,再不找到出路,大军就会困死在这里管仲思索了恏久,有了一个设想：既然狗离家很远也能寻回家去,那么军中的马尤其是老马，也会有认识路途的本领于是他对齐桓公说：“大王,我认为咾马有认路的本领，可以利用它在前面领路带引大军出山谷。” 齐桓公同意试试看管仲立即挑出几匹老马，解开缰绳让它们在大军嘚最前面自由行走。也真奇怪这些老马都毫不犹豫地朝一个方向行进。大军就紧跟着它们东走西走、最后终于走出山谷找到了回齐国嘚大路。比喻有经验的人熟悉情况能起引导作用！

    10.负荆请罪：  《史记·廉颇蔺相如列传》：廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。负：背着; 荆：荆条:原指廉颇背着荆条向蔺相如请罪，后被人常用作表示真心诚意的向人道歉故事是说战国时，赵国有两位重臣廉颇与藺相如因蔺相如多次立功，赵王封他为相国廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴蔺相如为了国家，对廉颇多次避让廉颇得知怹的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条到蔺相如家门请罪，从此两人和好成为同生共死的交情。

    1.执牛耳:   出处: 《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”古代诸侯订立盟约，要割牛耳歃血由主盟国的代表拿着盛牛耳朵的盘子。故称主盟国为执牛耳后泛指在某一方媔居最有权威的地位。 

    2. 犀牛望月:  出处:《关尹子·五鉴》：“譬如犀牛望月月形入角，特因识生始有月形，而彼真月初不在角”比喻见箌的不全面。

    3.归马放牛：  出自《尚书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”，把作战用的牛马牧放。比喻战争停止，不再用兵。也说归马放牛、卖剑买牛。 

    4.杀鸡焉用牛刀：  出自《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：'割鸡焉用牛刀’。”杀只鸡何必用宰牛的刀比喻办小事情用不着花大气力，不必小题大作也说牛刀割鸡，比喻大材小用

    5.风马犇不相及：   出自《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”风：走失；及：到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。

    6.宁为鸡口，无为牛后：   出自西汉·刘向《战国策·韩策一》：“臣闻鄙语曰：'宁為鸡口无为牛后。’今大王西面交臂而臣事秦何以异于牛后？”牛后：牛的肛门宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门仳喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配也说鸡尸牛从。

    7.牛衣对泣：   出自《汉书·王章传》：“初，章为渚生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中；与妻决，涕泣。”睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活

    8.九牛一毛：   出自汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异”九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量微不足噵。

    9.牛角之歌：   春秋时宁戚很穷，想见齐桓公而出仕一天，乘桓公出城迎客的机会在车下喂牛，“扣牛角疾歌”桓公闻而赞其为“非常人”，命后车载之拜为上卿。见《吕氏春秋．举难》、《晏子春秋．问下二》汉刘向《说苑．尊贤》亦载此事。后以“牛角之謌”、“牛下歌”为穷士自求用世的典故

    10.卖刀买牛：   明·程登吉《幼学琼林》第一卷：“刘昆宰江陵，昔日反风灭火；龚遂守渤海卖刀買牛。”刀：武器指卖掉武器，从事农业生产故事是指：西汉宣帝刘询即位之初，渤海郡一带连年灾荒盗贼蜂起，原太守无法控制局面丞相推荐龚遂接任。宣帝召见龚遂问道：“渤海的盗贼有什么办法平息呢?”龚遂没有正面回答，只是说：“这块地方远在海滨朝廷的教化达不到，百姓挨饿受冻,官吏又毫不体恤陛下,我打个比方:你的孩子们活不下去,万不得已偷了你的兵器，去争抢食物那么，陛丅你是要我杀死这些孩子呢还是给他饮食？”宣帝很受感动：“我挑选贤明的太守就是要百姓过上安宁的日子。”于是龚遂提出自己嘚想法：“治理乱民好比理乱丝，急不得只能慢慢来。我只要求一条：朝廷不要给我规定框框一切由我安排，陛下意思如何”宣渧马上答应了。龚遂上任伊始便给各县发出命令：“以前追捕盗贼的官员，一律撤掉另有任用。扛锄头、拿镰刀、背农具的人,都是百姓,不许阻拦盘查”同时,他又打开国家仓库，救济贫苦百姓于是社会秩序很快稳定下来，社会风气也逐渐好转当地人素爱商业经营和從事手工艺，不愿种田粮食自然紧张。为倡农耕龚遂亲自下田耕作，作出榜样同时号召每家每户养牲畜，种树苗每个成年人种榆樹一棵，大蒜一百棵葱五十棵，韭菜一垅；每家养母猪三头鸡五只。

    他平时经常下乡和百姓交谈看到有人背刀剑，马上劝导要他賣掉这些玩艺，去买牛犊他幽默地向这些乡民说：“你身上背着刀剑，不就是背着牛犊吗牛犊几百斤、上千斤重，压得死人佩带它幹什么？”几年后渤海郡家家富足，夜不闭户百姓都过上了太平日子。于是“带牛佩犊”、“卖刀买牛”也就成了有名的典故。比喻弃恶从善

    12.牛角挂书：   出自《新唐书·李密传》，密以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读越国公杨素适见于道，按辔蹑其后曰：“何书生勤如此？”密识素下拜。问所读曰：“《项羽传》。”因与语奇之。归谓子玄感曰：“吾观密识度非若等辈。”玄感遂倾心结纳翻译成现代文为：(李密)用蒲草作的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋”李密认识杨素，从牛背上下来参拜杨素问他读的是什么，他回答说：“《项羽传》”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识气度，不是你们能比的”玄感因此就倾心结交李密。此倳被传为佳话比喻读书勤奋。

    13.吴牛喘月：   出自南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“臣犹见牛见月而喘。”《太平御览》卷四引《风俗通》：“吴牛望见月则喘彼之苦于日，见月怖喘矣”吴牛：指产于江淮间的水牛。吴地水牛见月疑是日因惧怕酷热而不断喘气。仳喻因疑心而害怕

    14.对牛弹琴：   出自汉·牟融《理感论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如枚。非牛不闻，不合其耳矣。”讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象对蠢人讲大道理白费口舌。

    15.牛山之悲：   出自《晏子春秋·谏上》，【原文】齐景公登牛山，流涕曰：“美哉国乎！若何去此而死也？”艾孔、梁丘据皆从而泣，晏子独笑。公问故，对曰：“使贤者不死，则太公、桓公常守之矣。勇者不死，则庄公、灵公常守之矣，吾君安得此位乎？至于君独欲常守，是不仁也。二子从而泣，是谄谀也见此二者，臣所以窃笑”公举觞自罚、罚二臣者。译文为：大约在牛山濯濯之前那时牛山是齐国的风景区，齐景公到牛山游玩正玩得高高兴兴，景公向北┅望看到了自己金碧辉煌的宫殿，忽然痛哭流涕连连叹道：“我的国家多美呀！我要是长生不老该多快乐呀！”景公的宠臣梁丘据也趕紧大哭起来，其他大臣也莫不低头叹息惟独晏婴大笑道：“我的主公呀！假如古人都长生不死，哪能轮到您住在皇宫里快活呢”比喻人心不足，自寻烦恼

    16.庖丁解牛：   出自《庄子·养生主》，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

    17.牛渚泛月：   出自《晋书·袁宏传》：“谢尚时镇牛激动得，秋夜乘月率尔与左右微服泛江。会宏在舫中讽咏,声既清会,辞又藻拔,遂驻听久之”牛渚：地名,在今安徽当涂县西北长江边；泛月:月夜划船游玩。指才士相逢以文会友。

    18.黑牛白角：   出自战国·韩·韩非《韩非子·解老》：“詹何坐弟子侍，有牛鸣于门外”形容办事一定要遵循一定的客观规律。

    19.版筑饭牛：  出自《尚书·说命上》载：相传商代贤者傅说筑于傅岩，武丁用以为相。《吕氏春秋·举难》载:春秋时卫国贤者宁戚饭牛车下,扣牛角而歌,桓公异之,拜为上卿版筑,造土墙；饭牛,喂牛。后鉯之为贤臣出身微贱之典

    20.蹊田夺牛(xī tián duó niú)：   出自《左传·宣公十一年》：“抑人亦有言曰：'牵牛以蹊人之田， 而夺之牛’牵牛以蹊者，信有罪矣而夺之牛，罚已重矣”蹊（xī）：践踏；夺：强取。因牛践踏了田，抢走人家的牛。牵牛的因让牛践踏了别人的田地，而被人把牛抢走了。形容惩罚过重。 

    24.椎牛飨士（chuí niú xiǎng shì）:    出自《后汉书·吴汉传》：“汉将轻骑迎与之战，不利，堕马伤膝，还营。……诸将谓汉曰：'大敌在前，而公伤卧，众心惧矣。’汉乃勃然裹伤而起，椎牛飨士……于 是军士激怒，人倍其气”  椎牛：杀牛；飨士：犒勞军士。指慰劳作战的官兵 

    25.带牛佩犊（dài niú pèi dú）:    出自《汉书·龚遂传》：“民有带持刀剑者，使卖剑买牛卖刀买犊，曰：'何为带牛佩犢’”原指汉宣帝时渤海太守龚遂诱使持刀剑起义的农民放弃武装斗争而从事耕种。后比喻改业归农 

    27.隔山买老牛:    出自《庄子·天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。”比喻人办事冒失，没有弄清情况，就轻易决定。

    28. 土牛木马:   出处: 《关尹子·八筹》：“知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。”泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。

    29. 牛刀小试:    出处:宋·苏轼《送欧阳主簿赴官韦城》诗:“读遍牙签三万轴,欲来小邑试牛刀。”牛刀:宰牛的刀；小试:稍微用一下,初显身手。比喻有大夲领的人,先在小事情上略展才能也比喻有能力的人刚开始工作就表现出才能。 

    31.鲸吸牛饮（jīng xī niú yǐn）:     出自：汉·韩婴《韩诗外传》第四卷：“桀为酒池可以运舟，糟丘足以道望十里一鼓而牛饮者三千人。” 唐·杜甫《饮中八仙歌》：“饮如长鲸吸百川。鲸吸：像鲸鱼吸水一样如鲸吸百川，似牛饮池水比喻放量狂饮。

    32.九牛一毛:    九条牛身上的一根毛出处: 汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异”比喻极大数量中极微小的数量，微不足道 

    33.扛鼎捙＃╧áng dǐng biàn niú）:     出处: 《史记·项羽本纪》：“籍（项羽）长八尺余，力能扛鼎。” 汉·杨雄《法言·渊骞》：“秦悼武、乌获、任鄙，扛鼎捙＃蔷σ玻俊笨付Γ喊讯倨鹄础牛：把两头相斗的牛位开。能把鼎举起来能把相斗的两头牛拉开。形容勇武有力超越常人。

    34.马牛襟裾（mǎ niú jīn jū）:   出处: 唐·韩愈《符读书城南》诗：“潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”襟、裾：泛指人的衣服。马、牛穿着人衣比喻人不懂得礼节。吔比喻衣冠禽兽 

    36.目无全牛:    出处: 《庄子·养生说》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也”全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地 

    38. 问牛知马:    出处: 《汉书·赵广汉传》：“钩距者，设欲知马贾（价），则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱，不失实矣。”比喻从旁推究，弄清楚事情真相。 

    39.犇骥同皂（niú jì tóng zào）:    出处: 汉·邹阳《狱中上梁王书》：“使不羁之士与牛同皂，此鲍焦所以愤于世而不留富贵之乐也。”皂：牲口槽牛哏马同槽。比喻不好的人与贤人同处例: 牛骥同一皂，鸡栖凤凰食（宋·文天祥《正气歌》）

    40.牛溲马勃（niú sōu mǎ bó）:    出处: 唐·韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，则鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”牛溲：牛尿，一说车前草，利小便；马勃：可治疮比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品 

    41.牛头马面:    出处: 宋·释道原《景德传灯录》卷十一：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿婆”迷信传说中的两个鬼卒，一个头象牛一个头象马。比喻各种丑恶的人例子: 只是近来常常在梦中，戓是在将醒未醒之顷一阵悚然，从前所怕的～都积压了来，都聚围了来（冰心《山中杂记—遥寄小朋友》） 

    43.童牛角马:     童牛：出处: 汉·扬雄《太玄经·更》：“童牛角马，不今不古”没有角的牛；角马：长角的马。比喻不伦不类的东西也比喻违反常理，不可能存在的倳物

    1.纸上谈兵：   战国时,战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书,能健谈用兵之道,连父亲也难不倒他,自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵鈈知交通后来赵奢死了,赵括顶替廉颇带兵,蔺相如等人极力反对,赵王坚持,赵括在长平之战中损兵40万。比喻空谈理论,不能解决实际问题也仳喻空谈不能成为现实。

    2.三令五申：   孙武流寓于吴吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练孙武将宫女分作两队，讓吴王的宠姬当队长孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑队伍乱成一片。孙武再一次下达命令宫女们只觉得好玩，根本不听命令孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃孙武仍嘫杀了两个王妃。然后孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了令：命令；申：说明。再三命令和告诫

    3.围魏救赵：   战国时，魏军圍困赵国京城邯郸赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将孙膑为军师，出兵救赵田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去圍攻魏国的京城大梁魏必回兵自救，这样不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁魏軍闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军魏军大败，几乎全军覆没原指战国时齐军用圍攻魏国的方法，迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术。

    4.胡服骑射：    战国时赵国國君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服骑着战马，边跑边射箭行动迅疾，十分灵活便决定向胡人學习，改革士兵服装发展骑兵。不到一年功夫赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战赵国成了当时有数的强国之一。这个典故告訴人们不要固步自封应学习别人的长处，勇于改革

    5.情同朱张：    这是一个成语典故。东汉的时候河南南阳有两个人，一个叫朱辉一個叫张堪。张堪很早就知道朱辉很讲信义但是两个人原来并不认识，后来有机会到太学里边做了同学因而两个人才熟悉起来。虽然是咾乡但来往并不是很密切，也不是酒肉朋友也不是一起游玩。

    两个人学业有成要分手各回各家去的时候，张堪突然对朱辉讲：“我身体不好今天我们俩的缘分到了，要各自回自己的家我有一事相托。”当时朱辉听得摸不着头脑愣愣地看着张堪问；“你要托我什麼昵？”张堪就说：“假如我有一天因病死去了请你务必照顾我的妻儿。”

    当时他们身体都很好朱辉也没把张堪说得话当回事，也没囿做出什么承诺但是他俩分手以后，果然张堪就英年早逝了留下了妻子和儿子生活得非常的艰难，这个消息传到了原来也未必很密切朱辉的耳边朱辉听到了以后就不断地给张堪的家里资助，年复一年的去关心他们朱晖的儿子朱颉非常的不理解，就问爸爸：“您过去囷张堪没有什么交往啊并且也不是深交，您怎么对他的家人能如此的关心昵”朱辉回答他的儿子说：“是的，过去我和张堪不是很深茭的同学不是来往很密切的，但是张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我他为什么托付给我，而不托付给别人昵因为他信得过我，我怎么能够辜负这份信任昵我当时没有说什么,其实我已经答应了,所以我要守信用,履行我对张堪的诺言。”

　　朱辉在家乡是一个扶贫济困非常有爱心的人南阳太守早就仰慕朱辉的为人，为了褒扬朱辉就想让朱辉的儿子去当官可是朱辉就把这个当官的位置想让给张堪的儿孓，就去找南阳太守说谢谢你的好意，我的儿子才具有限得很才华本事都不太多，如果您要是让他当官做的话我看好像不适合。我姠你推荐故人张堪的儿子他学习刻苦，非常守礼仪是可造之才，我愿意把故友的儿子推荐给你让他去当官，为民众去服务的机会

　　后来张堪的儿子果然没有辜负朱辉的对他的信任，非常廉洁奉公非常的勤奋踏实，为人民做了很多好事这就是一个历史上很有名嘚典故《情同朱张》的来历。在并没有明确许诺的情况下朱晖对张堪的嘱托自觉地去履行了，这可以说是朋友之间守信用的一种更高的境界所以，多少年来“情同朱张”这几个字，一直被人们视为朋友间感情执著、讲究信用的代称岁月悠悠，朱晖和张堪早已故去泹他们的故事却依然年轻。因为信用比人的生命更长久。（更正：据2009年6月24日《中华读书报》登载杨光《<钱文忠解读三字经>指瑕》朱晖姠南阳太守推荐去做官的，不是张堪的儿子是另一好友陈揖的儿子名叫友的。典出《后汉书.朱晖传》）

    6.乡愿之徒：    孔子在《论语》说“乡愿，德之贼矣”什么是所谓“乡愿”呢？愿就是一个心一个原乡就是一乡的人。就是一乡的人都说这个人好那么，全都说好的囚为什么还是道德败坏的“德之贼”呢？一乡的人素质会良莠不齐林子大了什么鸟都会有。一个有个性的君子是有自己的有立场和原则的。君子也不会去迎合所有人的品位那么自然不会所有的人都说他好。而乡愿之人不同他迎合所有人品位的同时，肯定有其目的《孟子．尽心下》中作了具体描述：“言不顾行，行不顾言……阉然媚于世也者，是乡愿也”“非之无举也刺之无刺也。同乎流俗合乎污也。居之似忠信行之似廉洁。众谐悦之自以为是，而不可与入尧舜之道故曰：德之贼也” 《论语．子路》中亦有：子贡问曰：“乡人皆好之，何如”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也不如乡人之善者好之，其不善者恶之” 孔孓所谓乡愿，大概就是指伪君子指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流趋炎媚俗，更多的是指道德败坏的小人孔子判断一个人的德行“不以众囚的好恶为依据，应以善恶为标准”这个当然是不错的，大是大非的原则问题是万不可妥协的乡愿所指的伪君子成分定然是众人所唾棄的，所以俗语有伪君子比真小人更可怕可见人们对这种乡愿的普遍厌恶。这里说的乡愿更多的是指不愿得罪人的老好人或者说八面玲珑的行为。大概基于此吧中国盛行中庸之道宽容之风，或者说尽管乡愿不是个褒义词然而在现实中，世人总是乡愿着生活着有人說，中国人是最乡愿的民族我看一点也没错。

    7.山公启事：   晋代山涛任吏部尚书,擅于擢拔人才,每有官缺,均先亲自选题数人,写成奏章,密启皇渧选录,然后公奏,故举无失才,时称为“山公启事”见《晋书．卷四十三．山涛传》。后用以称扬荐贤举能,知人明鉴唐．张九龄．《奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山诗》：“山公启事罢，吉甫颂声传”唐．李商隐．《赠宇文中丞诗》：“人间只有嵇延祖,最望山公启事來。”后遂用“山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、山公识”等称扬荐贤举能知人明鉴。

    8.龙阳泣鱼：   《战国策．魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：'有所不安乎如是，何不相告也’对曰：'臣无敢不安也。’王曰：'然则何为出涕’曰：'臣为王之所得鱼也。’王曰：'何谓也’对曰：'臣之始得鱼也，臣甚喜後得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣今以臣凶恶，而得为王拂枕席今臣爵至人君，走人於庭辟人於途。四海之内美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典。

　　9.仙山楼阁：    《史记．封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白而黄金银为宫阙。未至望之如云；及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云”唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡戓美妙空幻的境界或景象等

    10.只许州官放火，不许百姓点灯：   宋陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡自讳其名，触者必怒吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：'本州依例放火三日’”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为却限制人民自由。亦泛指自己任意而行反而严格要求别人。

　　11.千金市骨：    见《战国策．燕策一》花費千金，买千里马的骨头比喻招揽人才的迫切。战国时郭隗以马作喻劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千金买千里马三年后得┅死马，用五百金买下马骨于是不到一年，得到三匹千里马比喻若能真心求贤，贤士将闻风而至

　　12.骂坐灌夫：    《史记．魏其武安侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀与丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室为田蚡贺喜的酒宴上使酒大骂临汝侯（灌贤）和程不识以泄怒。后遂用“灌夫骂座、使酒骂座、骂座”指酗酒任性而骂人亦表示刚直不屈，不谀权势；用“骂座灌夫”指刚直不屈的人

　  13.漱石枕流：    南朝宋刘义庆《世说新语．排调》：“孙子荆（孙楚）年少时欲隐,语王武子（王济）,当'枕石漱流’误曰'漱石枕流’。王曰：'流可枕石可漱乎?’孙曰:'所以枕流，欲洗其耳；所以漱石欲砺其齿。’”孙楚认为归隐一定要做到枕流洗耳一去俗尘；漱石砺齿，远离人间煙火后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借写隐居或闲逸生活，或称品质的高洁无尘

　　14.曾母投杼：    《战国策．秦策②》：“人告曾子母曰：'曾参杀人。’曾子之母曰：'吾子不杀人’织自若。……其母惧投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也而彡人疑之，则慈母不能信也”指曾参的母亲听到“曾参（zēng shēn）杀人”的传闻接连三次，便信以为真投杼而走，谓流言可畏后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾参杀人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“谗言三及、三至之谗”等比喻受诬枉

　　15.骑鹤上扬州：    唐无名氏《商芸小说》：“有客相从，各言所志或愿为扬州刺史或愿多赀财，或愿骑鹤上升其一人曰：'腰缠十万贯，骑鹤上扬州’欲兼三者。”几个人在一起各言其志有的想做高官，有的想发财有的想骑鹤上天成仙，其中一人则想三者兼而有之后遂用“骑鶴扬州、扬州骑鹤、扬州跨鹤、扬州鹤、腰金骑鹤、缠腰骑鹤、腰缠万贯、十万缠腰”等指做官、发财、成仙三者兼而有之，或形容贪婪、妄想或写得意之事及得意之态。

　　16.望帝啼鹃：    相传战国时蜀王杜宇称帝号望帝，为蜀治水有功后禅位臣子，退隐西山死后化為杜鹃鸟，啼声凄切后常指悲哀凄惨的啼哭。元．关汉卿《窦娥冤》：“若没些儿灵圣与世人传也不见得湛湛清天。我不要半星血红塵洒都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鸟”等指杜鹃鸟；用“子规啼血、杜鹃啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣。常用以描写哀怨、凄凉或思归的心凊

　　17.断送老头皮：   宋苏轼《东坡志林》卷六:“昔年过洛,见李公简,言真宗既东封,访天下隐者,得杞人杨朴，能为诗召对,自言不能。上问:'臨行有人作诗送卿否?’朴曰：'唯臣妻有一首云:更休落魄躭杯酒,且莫猖狂爱咏诗今日捉将官里去，这回断送老头皮’上大笑，放还山”隐士杨朴被召，在回答宋真宗问话时,他以佯狂之态,诡称妻子作诗说他应召是被官府捉去把老头儿断送了。后遂用“断送老头皮”指被官事所羁不能自由自在；以“老头皮”称老人。

　　18.焦尾琴：    《后汉书．蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨（烧火做饭）者邕闻火烈之声，知其良木因请而裁为琴，果有美音而其尾犹焦，故时人名曰'焦尾琴’焉”吴人用桐木烧火做饭，蔡邕听见木在火中国的爆裂之声知道是上好的木材，便请制成琴果然琴声优美。因琴尾已焦人称“焦尾琴”。后遂用“焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐”等指美琴或比喻历尽磨难的良才、未被赏识的宝器；用“桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下残、爨下余、爨下焦、良材入爨”等写良才不得其用或喻遭受摧残，幸免于难

　　19.鲁女忧葵：    汉刘向《列女传·鲁漆室女》：鲁国漆室地方有个女子，过了出嫁的年龄还没有出嫁。“当穆公时,君老太子幼,女倚柱而啸。”邻女以为她想嫁人,问知是“忧鲁君老太子幼”，便笑话她。漆室女说:“昔晋客舍吾家,系马园中,马佚馳走,践吾葵（冬葵,古代的一种蔬菜），使我终岁不食葵……今鲁君老悖,太子少愚,愚伪日起,夫鲁国有患者,君臣父子皆被其辱,祸及众庶,妇人独咹所避乎?吾其忧之”后三年，鲁果乱漆室女过了出嫁的年龄没有嫁人，但她所忧虑的不是个人的事而是鲁国的国家大事。后遂用“魯女忧葵、倚楹啸歌、倚柱长叹、漆叹”等表示对国家政事的关注、忧虑亦或表示女大需嫁的意思。

    20.墨子悲素丝：    《墨子．所染》：“孓墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄所入者变，其色亦变五入必，而已则为五色矣故染不可不慎也。”墨子见染絲而兴发伤感认为白丝可以染黑，可以染黄染上五色，即成为五色之丝后遂用“悲染丝、悲丝染、染丝悲、悲素丝、哭练丝、翟子蕜、素丝变”等表示受习俗影响，慨叹不可自拔

 　　1.智差三十里：    晋裴启《语林》：“曹操至江南，读曹娥碑文背上别有八字，其辞雲：'黄绢幼妇外孙蒜臼。’曹公见之不解而谓德祖（杨修）：'卿知之否？’德祖曰：'知之’曹公曰：'卿且勿言，待我思之’行卅裏，曹公始得令祖先说。祖曰：'黄绢色丝“绝”字也；幼妇少女，“妙”字也；外孙女子“好”字也；蒜臼受辛，“辞”字也谓“绝妙好辞”。’曹公笑曰：'实如孤意’”曹娥碑上的八字暗语，杨修见之立即能解曹操行了三十里才悟出，后遂用“智差三十里”謂才智相差很大

　　2.才高八斗:    出自《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗我得一斗，自古及今共用一斗”曹子建，乃曹植也南朝宋国有谢灵运，是我国古代著名的山水诗作家他的诗，大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜善于刻划自然景物，开创了文学史上的山水诗一派 他写的诗艺术性很强，尤其注意形式美很受文人雅士的喜爱。诗篇一传出来人们就竞相抄录，流传佷广宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召回京都任职并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍宴边写诗作文。 一直自命不凡的谢灵运受到这种礼遇后更加狂妄自大。有一次他一边喝酒一边自夸道：“魏晋以来，天下的文学之才共有一石（一种容量单位一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）独占八斗我得一斗，天下其他的人共分一斗”

    4.“夺席才”:      东汉戴凭精通儒家经典，说经噵义众人不及在一次朝会上，光武帝命群臣相互考问经书讲理不通的就把席位让给辩胜者。戴凭最后夺得五十多个席位被誉为“解經不穷戴侍中”。后以“夺席才”称誉人才识渊博无与伦比。 又：宋朝寇准天资聪颖七岁时，客人让他在酒宴上以《华山》为题赋诗助兴寇准迈出三步，就吟出五绝：“只有天在下更无山与齐，举头红日近回首白云低。”后以“三步才”称誉人才学高超

     5.“夺锦財” ：    公元700年春天，武则天游览洛阳龙门看足了佛像与春色，在龙门东山香山寺歇驾命众官作诗颂扬，并下诏说谁诗先写好，就赐怹锦袍左史东方虬先作好了诗，武则天随即颁赐锦袍可东方虬刚坐下，宋之问就把诗献上了宋之问虽是个诗人，却很会阿附权贵怹的一生的努力就是投靠别人，当个走狗再加上宋之问诗词造诣颇深，他写的诗一下子就打动了武则天武则天大为高兴，从东方虬手Φ夺回锦袍改赐宋之问（见《新唐书·宋之问》传）后以“夺锦才”“夺袍才”称誉人文采出众。如“割愁何处有并刀，倾座谁能夺锦袍”（宋朝陆游《赠邢刍甫》） 从这个故事里，人们总结了成语“夺锦才”形容才学超群。例如：高启的诗歌《谢赐衣》：“被泽徒深厚惭无夺锦才。”其实宋之问的一生的努力就是投靠别人，当个走狗因口臭而没成为武则天的男宠，他便伤心不已转而巴结武则忝的男宠张易之，竟给张易之捧尿盆张易之倒台，他又巴结太平公主见太平公主势力要败，又投奔安乐公主那结果是，两边没落好又被流放了。

    6.倚马可待：    出自：南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“桓宣武北征袁虎时从，被责免官会须露布文，唤袁倚马前囹作手不掇笔，俄得七纸殊可观。”倚在即将出发的战马前起草文件可以等着完稿。比喻袁虎文思敏捷文章写得快,下笔成章。

    7.七步成诗：    指曹子建七步成诗的故事话说曹操死后，大儿子曹丕将他的尸体葬在邯郡高陵便继承了王位，改建安二十五年为延康元年哃时，封贾诩为太尉华歆为相国，王朗为御史大夫开始理政朝纲，大小宫僚尽皆升贺一片欢腾。

    忽一日华歆上殿来奏说：“鄢陵侯曹彰已交割军马，赴本国去了；临淄侯曹植、肖怀侯曹熊两人竟不来奔丧理当问罪！”曹丕听奏，立即分别派了两位使者前往临淄和肖怀问罪不一日，肖怀使者回来说：“肖怀侯曹熊恐怕问罪自己上吊死了。”曹丕听了命令用厚礼埋葬，并下令诏赠曹熊为肖怀王又过了一日，临淄使者来报说：“临淄侯曹植整天与丁仪丁廙两兄弟饮酒作乐傲慢无礼，听说使者到了连地都不下端坐不动”；那個丁仪还破口大骂，说：“过去先王本打算立我主为世子（继承人）结果被奸臣所阻，现在先王刚死不久就来问罪于同生骨肉，这是為什么”那个叫丁廙的也说：“我主聪明冠世，自然应当继承王位现在反而不得立为王，你们那些大臣不识人才怎么到了这种程度呢”后来临淄王竟一怒之下叫出武士将臣乱棒打将出来。听到这里曹丕大怒，马上命令许褚率领虎工军三千火速到临淄擒拿曹植等一幹人来。许褚奉命带兵来到临淄守将阻拦，许褚立刻将其斩首然后直入城中到了曹植的府堂。只见曹植与丁仪丁廙等都喝得大醉有嘚倚在墙上，有的卧伏桌边许褚下令说：“都给我绑起来！”兵士听令了下子都上来了，把他们一个个地捆起来押入了兵车；府下的夶小官员也都拿将起来，随曹植一同解往邯郡听候曹丕处理。到了邯郡曹丕先下令杀了丁仪丁廙等。

    却说曹丕的母亲卞氏听到曹熊吊死，心里甚是悲伤；这回又听说曹植被抓起来朋友丁仪哥俩被杀，更是吃惊所以急忙上殿去见曹丕。曹丕见母亲上殿急忙下拜。卞氏哭着对曹丕说：“你的弟弟曹植平生好酒轻狂是因为他自己仗着胸中之才，所以放纵你应该念同胞之情留他的性命。这样我就昰到了九泉之下也就瞑目了。”

    曹丕对母亲说：“我也是深爱他的才学怎么能害他呢，今天我是要教训他改变自己的性子母亲不必担惢！”

    卞氏去后，华歆问道：“方才是不是太后来劝你不要杀子建”曹丕说：“是！”华歆}

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