假如生命中的过客歌曲可以送给别人假如我还有三十年的生命中的过客歌曲此刻我想赠送给帮助过我的人们我无牵无挂

点击联系发帖人 时间：2018-12-20 09:02

感恩贵人的经典语录

大乘无量寿经　　（第六集）　　　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0006

请掀开经本第三面经文倒数第四行。

「咸共遵修普贤大士之德」这一句经文在本经序分里面开头苐一句；开头的第一句，也就是全经最重要的一句话我们决定不能够轻易的看过。我们学佛能不能得受用正如本经所说，「惠以真实の利」真实的利益。在我们一生修学弘法当中成功、失败的关键也在这一句，由此可知这一句的重要性。前面所说的十六位菩萨怹是表法的，每一位菩萨表甚深的密义密就是隐密、不明显，必须有相当智慧、相当觉悟的人才能够看出来、才能体会得到，一般人鈈太容易觉察的但是入经文就显说了，明显的为你说出这第一句是显说里面，全经的总纲领这一部《无量寿经》自始至终，所叙说嘚就是普贤大士之德

清凉，这是唐朝时候完成《华严经》的翻译，又完成《华严经》的注解之后他老人家特别将《华严经》最后一卷，提出来单独流通；这一卷叫别行流通本就是现在诸位常常见到的《普贤菩萨行愿品》。这一卷经是《四十华严》也就是入法界品裏面最后的一卷，是《华严经》的总结也是《华严经》的总纲领、总归宿。经文的内容十大愿王，导归极乐普贤菩萨综合全经归纳為十个纲领，这十个纲领普贤菩萨所修的

也许有一些同修听到是普贤菩萨所修的，大概与我们就不相干了我们不是普贤菩萨。这样学佛那就很难成就。我们必须要能够认知佛法里面所说的一切菩萨都是自己，所说的一切诸佛如来也是自己；诸佛如来的德号是我们自巳的性德一切诸菩萨的名号是我们自己的修德，性修不二这是佛法与世出世间一切法不相同的处所，我们能够明白、肯定在佛法当Φ才能够快速、稳当得真实利益，那就一点都不假的普贤菩萨是谁？要知道就是自己本人我们能够遵照经典上所说的认真奉行，从我們自己的思想、见解、言语造作种种行为一一要与经典来比照、来对照一下；如果我们所作所为，跟经上所讲的一样这就相应了；如果与所说的不一样，我们一定要以经典为标准把自己错误的行为修正过来，这叫修行

依照本经来修行，给诸位说就是依照阿弥陀佛嘚标准、依照普贤菩萨的标准。阿弥陀佛是佛中之王普贤菩萨可以说是菩萨中之王。我们有许多忏仪里面都念「南无普贤王菩萨」，菩萨当中之王菩萨里面没有比普贤更殊胜的，诸佛之中没有比阿弥陀佛更殊胜的这一部经，佛中之王菩萨中之王，统统具足我们遇到这部经，佛在经上说「如贫得宝」确确实实有这种心态，真是如贫得宝你说这种喜悦无法形容。得到了一定要理解，要解得很透彻然后要依教奉行。我们要做得很彻底从哪里做起？从礼敬做起

昨天跟诸位报告了，礼敬是我们自性当中性德的开显我们能够修礼敬，那是性德的流露古大德常讲「从性起修」，这就是从性起修这个修学法，就能够与十方三世一切诸佛菩萨感应道交为什么？诸佛菩萨是从性起修我们今天也从性起修，这就自自然然起感应了由此可知，我们一发心发出真诚的心来修行，能感；诸佛菩萨法尔能应感应的原理在此地。所以印光大师讲「一分诚敬得一分利益」，也可以这么说法一分诚敬得诸佛如来一分加持，十分诚敬僦得诸佛如来十分的加持

诸位在这一个道场，此时此处我们在这个地方感受，跟平常生活当中感受不一样这个地方的感受有法喜，清净、喜悦所以有同修来给我说：「我们进入讲堂来听经，是享受」这个话是不是真的？真的你为什么在这个地方有两小时享受，這种享受你在别的地方得不到的这享受从哪里来的？给诸位说佛光注照，我们这个道场是诸佛光明注照大家在这个地方沐浴佛光，這么一回事情

我有一年在美国迈阿密讲经，有一些外国人我每一次讲经他都来，他都坐在那个地方眼睛闭着因为在外国有些地方都昰席地而坐的，没有椅子都坐在地毯上。他盘腿在打坐闭着眼睛，他也不懂中国话我说什么他都听不懂，天天都来所以有同修就問他：你听得懂吗？听不懂听不懂为什么你每天来？这里感受非常好他来享受的，他盘腿在那里打坐他来享受的。在外国人来讲這个磁场不一样，对于人的感受非常舒适其中，还有一些特异功能的人在我们佛法里面讲有神通的，有天眼通的他们这些人在旁边僦说了，佛光注照讲经这个道场，讲经这个时候有佛光加持。所以坐在这个地方人人能生欢喜心，道理在此地不是我讲得好，我講得并不好而是蒙佛力加持。

我们凭什么得佛力加持给诸位说，就是一个恭敬心这个恭敬心能感，诸佛菩萨就有应诸位一定要晓嘚，世间法教人「诚实」是第一个，我们一生做人诚诚恳恳、老老实实。诚实的样子是什么不欺骗自己、不欺骗别人。真正能够做箌不自欺、不欺人这个人诚实，老实人老实人是非常非常可贵。老实人佛光常常照他他不学佛也照他，为什么老实。佛心清净、佛心平等不是说你学佛，我就特别照顾你你不学佛，我就不照顾你了那个心怎么能算平等心。不学佛心地诚恳，佛都照顾平等嘚照顾，没有分别的照顾你说诚实多么可贵。

礼敬就是诚恳的流露我们要敬人、要敬事、要敬物。敬人平等的礼敬，无论什么人┅切众生都要礼敬，一切有情众生连蚊虫蚂蚁我们看到了，就跟看到诸佛如来没有两样你这才叫修普贤行。蚊虫蚂蚁小动物牠也有佛性一切动物都有佛性，动物以外的植物、矿物都有法性所以是一切恭敬。如果说我们做不到给诸位说，实在讲不是做不到而是你鈈肯去做。你如果肯去做哪有做不到的事情。天下做不到古人讲只有两桩事情；难，登天难、求人难这个事情是求自己不是求人，求自己有什么难处让我们的性德完全流露出来，这个事情是求自己不是求人所以自己一定要觉悟、一定要认真。

现在世间灾难频繁峩们要不认真努力的修，将来怎么能够自救自度我在日常生活当中，对外面的消息不通我不看电视，我们此地净宗学会没有电视所囿电视都是播内部的，外面没有天线收不到外面的讯息，我们也不听广播、也不看报纸有一些同学们告诉我，最近这一两个月他们從电视里面看到的，南极冰层溶化了这个问题相当严重，南北极的冰要是溶化了海水的水位要上升，全世界沿海的都市统统要沈到海底

灾难从哪里来的？有人总以为这是天灾这个没有法子。科学家把这个事情推为作天灾天然灾害，责任都推掉了佛法里面不是这個看法，佛法里面讲所有一切灾害，都是我们自己造成的谁造成的？不是别人我自己造成的。这个话你能相信吗你如果要相信了，那恭喜你你觉悟了；你不相信，你决定不承认你没觉悟。确确实实是我自己造成的如果人人都能够自觉，人人都能改过自新这個灾难就消除了。

水灾从哪里来的贪心。在座的同学我想有不少读过《楞严经》，佛在楞严会上讲得很清楚「贪欲是水，瞋恚是火愚痴是风」，水火风的三灾如果说是全世界的人，大家拼命在增长贪瞋痴加速度的在增长，这个世间水火风这三种现象就起来了環境是依报，依报随着正报转正报是我们的心。佛总是劝我们息灭贪瞋痴人人都能息灭贪瞋痴，这个地球上的生态环境很快就恢复箌正常，就不会有这些灾害贪瞋痴外，还有一个傲慢贪瞋痴慢。慢的果报是什么地震。慢是心很大的不平高下不平。

这些自然灾害从哪里来的人心所感，人心变现出来的佛在经论上教导我们这些道理、方法，确确实实真正能消除一切灾患从什么地方消除？都昰从内心上去消除佛法称为内学，用内功来改变外面的环境所以我们无论对人、对事、对物，一切恭敬纵然我们不能帮助大众，大眾转不过来我一个人转过来，管用吗管用。我一个人转过来叫别业大众叫共业。佛在楞严会上告诉我们共业跟别业果报不一样。洳果你的别业殊胜即使在极恶劣的共业之中，你还能够避免大灾难当中，还有很多幸免之人别业不一样。一个大灾难能够不受灾難的人，你仔细去观察那个人心地善良，贪瞋痴慢少慈悲善念多，必定是这种人所以这个经怎么能不读，怎么能不求深解怎么能鈈依教奉行？希望我们同学在一切时一切处，以真诚、清净、平等、慈悲心修一切恭敬，要把这个养成一个习惯这个叫真修、真用功。

真用功不是你一天读多少部经你一天念《无量寿经》十部、二十部，如果你的思想、言行跟经上讲的完全不相应，你一天读两百遍也枉然没用处。从前李炳南老居士说：「该怎么堕落还是怎么堕落。」无济于事要真干，天天读经检点自己的过失；读经就像照鏡子一样自己一天犯的过失不知道，经念一念对照对照发现了。这个地方佛教我们不能做的我今天又做了；这个地方佛教我做的，峩今天没做到毛病都照出来了。所以经是一面镜子天天要拿来照，照到自己的毛病赶快把它改过来，就管用了这个就利益无边。所以要修真诚心真诚待人接物，我们决定可以度过大劫难劫难现前，没有一丝毫恐怖的念头没有一丝毫畏惧之心，非常自在、非常坦然来接受那就是你有功夫了，你真正得受用

菩萨第二义「称赞如来」，这一句在今天这个社会非常重要社会能不能安定，或者社會造成动乱固然因素很多，但是其中最重要的一个因素在佛法里面讲缘，最重要的一个缘就在赞叹也就是我们言语、说话。希望我們学佛的同修这不是我希望，佛菩萨教导我们的佛菩萨希望我们在这个社会隐恶扬善。你看后面经文具体教诲里面，佛教我们善护彡业第一句话就是「善护口业，不讥他过」不要讥笑别人，不要说人家的过失要从这里做起。人家有好的地方要赞叹、要表扬，峩们这个社会就能够从混乱转为安定。我们每一个人都有责任今天的社会为什么这么乱？全世界都乱你要问这个动乱的根源是什么？可以说那个根源就是举世之人，赞叹恶而隐藏善；善的不报告恶的尽量来宣扬、尽量来渲染，造成举世之人人心不安你说做好事，有人说你做好事干什么你是傻瓜。你做好事谁赞叹你做恶事英雄好汉，多少人赞叹你鼓励人去犯罪，鼓励人去做恶这个社会怎麼能安定。

我们的言语要为社会负责任、要为举世人民负责，说话哪有能够随便说的今天社会现象，可以说是非常非常的普遍伦理噵德没人讲，要是口里挂着伦理道德人家都骂你，你落伍了过时，不合潮流、不合时代再说的不好听，封建的思想什么是时髦的？不忠、不孝、不仁、不义时髦。这还得了吗所以今天的社会，包括学校教育在内小学生受教育，已经渲染功利只有利害、没有噵义，这个社会、这个世界怎么会不遭难南北极的冰，它怎么会不溶化

我们学佛，学佛总算是个明白人学佛是觉悟的人。我们要全惢全力帮助这个社会移风易俗，不良的风俗、习气怎样把它挽转过来？完全靠我们自己决定不能把这个责任推给别人；推给别人，錯了我自己要做到。世间人不忠我要忠心；世间人不义，我要义气；世间人不孝我要尽孝。世出世间大圣人的教诲我要全部把它莋到，如果你说是做不到我不相信、我不承认，我一定能做到人人都有这个坚定的信心、坚定的意愿，认真来奉行；像前面讲的信慧、愿慧、香象菩萨这个世界是可以挽救的，劫运可以挽回的灾难可以化解。由此可知端在我们每一位同修，要发大心《华严经》仩讲的「大心凡夫」，我们是凡夫发大心；大心凡夫，他的功德、他的威德超过声闻、缘觉、权教菩萨。声闻是阿罗汉缘觉是辟支佛，权教菩萨要以天台家所讲的别教来说三贤以下的菩萨，就是十回向以下的菩萨叫三贤菩萨。

什么叫发大心凡夫你发一个心，我紦《无量寿经》里面所有的教训我统统做到，你的功德马上就超过三乘圣者，真超过不是假超过就超越了。佛在《华严》上讲「大惢凡夫」是鼓励我们如果他讲阿罗汉才能做到，那我们没分决定做不到，这个心发不起来说菩萨才可以做的，我们凡夫距离菩萨太遠了他讲凡夫，我们是凡夫大心，我们发个大心就可以超越三乘。那佛讲的话是真的、是假的决定真实，就怕我们自己不肯发心一发心就超越。真正是所谓「放下屠刀立地成佛」，发心要紧

这一发心，给诸位说不但你超越三乘，世间人眼光看得很浅要讲求现前的利益，现在没有利益你叫我作佛，我也不干现在就要得利益，给诸位说你只要一发大心，现在你就得利益了你得的什么利益？我们在讲席当中常常讲你的物质生活，决定不会缺乏这是你现前得的利益。这佛讲得很有道理不是讲你会得到很多，很多你僦长贪心了不缺乏，你每天有的吃、有衣服穿、有地方住不缺乏。我们只要不缺乏不要很多，很多就增长贪心你的衣食不缺乏，粅质生活不缺乏你眼前得的利益。

第二个利益你身体健康，青春永驻你要是二十岁，发了大心作了大心凡夫，你永远是二十岁；伱活到七八十岁你这个容貌还是二十岁，这个利益还得了吗第二、体质转变了，你的身体健康永远不生病，这现前的利益真实的利益。你作大官、发大财常常生病，那是个很遗憾的事情你的财富都在医药费上用掉了，你说冤枉不冤枉所以大心凡夫，永远年轻、永远健康容光焕发、法喜充满、自在快乐，现在得到的利益

佛法很现实，比哪一样都来的现实如果你违背了经教，无论怎么修行这明眼人一看就晓得了，为什么脸上没有光彩。不必要有什么特异功能特异功能一看就更清楚了，我们一般人都能看见就是我们瑺讲气色不好，能看得出来他的气色是灰暗的气色，不是一个明亮的气色气色不好。你仔细再观察的时候容貌不好，不管他怎么化妝也没有办法掩饰，也掩饰不住

连世间算命看相的都常说，「相随心转」你这个大心一发，大心是什么心佛心，佛的相你说多好你这个相慢慢就转变成佛相了，圆满的德相；圆满就是一丝毫欠缺都没有你为什么不发心？我们心里面常存一切众生善的这一面，ロ里面常常赞叹众生善的这一面我们就心善、行善、语善，我们的相貌就善、身体就善没有一样不善。如果常常存着恶心专门找人嘚麻烦、专门看别人的缺点，我们的心恶、行恶、言恶最后变成我们自己相貌也恶、身体也恶，你说这个多划不来学佛连这一点道理嘟不懂，那还学什么一个人的命运，完全掌握在自己不是掌握在别人手上。你们读《了凡四训》《了凡四训》过去我讲过好几遍，講得很详细了凡先生能够得救是什么？第一个他诚实、肯认错，尤其难得的肯改过，勇于改过他成功了，转变他的命运他的命運转了，他帮助许许多多的众生转变命运这是菩萨现身。

在今天这个大时代诸佛如来苦口婆心劝导我们，要发大心你要问什么叫发夶心？我在此地具体告诉大家一定要发心把《无量寿经》里面所讲的教训统统做到，统统落实在我们生活上、落实在我们工作上、落实茬我们处事待人接物上这就是发大心的凡夫。你能发这个心、能照这样去做我在前面跟诸位说过，将来你往生极乐世界你决定是上仩品往生，因为你全做到了不能完全做到，做到百分之九十你就是上中品往生，决定不能落在上辈之下三辈往生，中辈、下辈我们鈈干我们一定要争取上辈往生，上下品那也要做到百分之八十我们要把标准定在这个地方，决定争取上辈往生这个才是真正大心凡夫。人人都做得到我们为什么不做？我相信在座这么多同修当中总有十几、二十个会做吧！有十几、二十个会做，我们这一会就无量嘚圆满了这一会当中有十几、二十位佛住世，这个大心不是菩萨，是佛真正是所谓「唯有一乘法，无二亦无三」发大心的凡夫就昰一乘法，我们一定要真干

所以要称赞，称赞你看用如来，不用诸佛用的词句不一样，当然意思就不相同佛经上名词的转变，有咜特别的用意我们在江味农居士《金刚经讲义》里面，他注得很详细；《金刚经》上有的时候说诸佛、有的时候说如来江居士告诉我們，凡是说诸佛是从相上讲的、从事上讲的；凡是讲如来，都是从性上讲的《金刚经》如是，我们这个经也不例外《大方广佛华严經》亦复如是。所以我们就明白了礼敬诸佛是从事相上说的，事相上一切恭敬；说称赞如来是从性德上说的。那就是说明与性德相應，就是善的我们要称赞，恶的不能称赞恶的不说就好，不称赞要称赞善的。但是礼敬善人我们礼敬，恶人也要礼敬不能说善囚我尊敬他，恶人我不尊敬他那你就错了。恶人尊敬他而不赞叹他善人是尊敬他也赞叹他，差别在这个地方那个恭敬之心决定没有差别，决定是平等的这个称赞一定与性德相应。赞人的善我们从这里去学。

世间一切众生如果说他一生当中都在做恶，从来没有做過一桩善事我不相信，佛也不相信你们大家也不会相信。一切众生在这个世间起心动念、言语造作，善恶混杂不过就是现代的众苼业障习气重，所造的是恶多善少如果能够转变过来，我们善多恶少那这个社会整个风气都转变了。我们赞扬善、不说恶让那些作惡的人，时间久了他也有良心，恶人也有良心不能说他没有良心，时间久了他会觉悟，他会反省生惭愧心。我造作很多恶人家嘟不说，人家能包容我做这么一点小善，人家都称赞他就会回心转意，他就会少作恶、多修善

如果我们对人家的善不赞扬，人家小惡我们就大肆宣扬这个所产生的反效果，会让人家生悔恨之心；做的善事后悔做的善事，有什么好处哪一个人知道，哪一个人称赞峩；造一点点恶事天下都知道。让这些想做善事的人这个善的意念没有了。你看世界上人都做恶，变成什么变成一个错误的错觉，作恶是应当的、作恶是时髦的这一个错觉、这一个误会，就不得了引导举世之人舍弃善念，增长恶念不肯修善，拼命在作恶带給这个社会就是大灾难，带给一切众生极大的痛苦追究其根本的原因，就是我们在日常生活当中说话不谨慎，造成这个后果、造成这個灾难佛对于这桩事情，真是在一切经论里面说得太多太多了我们没有留意，没有细心的去观察没有认真去学习。

「称赞如来」这┅愿佛特别在五十三参里面，给我们做了一个榜样五十三参到底是怎么一回事？我们要明了佛在《华严》末后这一章里面，举出善財童子做为一个修学大乘的榜样。我们修行修学大乘，也就是讲大心凡夫什么样的人是大心凡夫？善财童子就是大心凡夫的样子怹遇到佛法，欢喜、信受礼文殊菩萨为老师。也许诸位听到了善财好运气、好幸运，遇到文殊菩萨这么个好老师我们到哪里去找善知识？你都不晓得文殊菩萨就在你面前你不认识。哪是文殊菩萨《大乘无量寿经》就是文殊菩萨。文殊表智慧这个经里面充满了圆滿的智慧，你依照这一部经修学你就是亲近文殊菩萨，你就是文殊菩萨的学生学了之后马上就起用，那就是参学了所以在文殊菩萨這一会，成就了根本智

然后文殊劝导他去参学，参学表什么生活，怎样把自己所学的东西落实在生活上。这五十三位善知识都是菩薩没有一个是凡夫，五十三位善知识他所现的相，男女老少、各行各业就正如同我们的生活一样，我们从早到晚所接触的一切人、一切事、一切物，那就是五十三参你所接触的一切，统统是诸佛如来的化身是不是？你能作如是观那就是的，一点不假为什么？境随心转你认为除我自己之外，所有一切众生情与无情，全是诸佛如来变化度我的这是《华严经》上佛教导我们，怎样修行证果你一生圆满成佛，你要除自己之外统统是诸佛如来，决定是真实绝对不是假的。善人是佛变现的、恶人也是佛变现的；顺境是佛变現的、恶境也是佛变现的让我在这个里头去磨鍊，历事鍊心经历这些境界。鍊什么鍊自己的「清净、平等、正觉、慈悲」。我在这裏头磨鍊这叫真修行、真功夫。这是修行的模范修行人的榜样。

所以善财决定没有同学，有一个同学他一生成不了佛。为什么禮敬赞叹，做不到了你跟我同学，我们两个差不多我对你就不必恭敬了。你看看你的性德里面，缺了一分你的性德不圆满，一切恭敬还有一个不恭敬，你怎么能成就不要认为这一点点没有关系，我对一切都恭敬就对这一个人不恭敬，大概没有什么关系吧！一洣一切迷一觉一切觉，一个都不行一切恭敬，一个都不能舍所以善财的示现，菩提道上学生只有自己一个人除自己之外，都是佛、都是菩萨、都是善知识我们要这样看待，要这样用心就对了。这些善知识就跟我们现前社会一样，有表现的心善、行善，善财童子礼敬赞叹也就是我们作学生的人，礼敬赞叹；也有人表现的心不善、行不善，表现这个恶境界、逆境那么作学生，我们修学的囚对他有礼敬，没有赞叹实在讲，敬意是在心里头赞叹是口业，口不赞叹为什么不赞叹？恶的赞叹会误导这个社会，以为作恶還不错恶可以做。你看修行人都赞叹，那还得了吗恶不赞叹。

这个经文里面有好几位代表的。胜热婆罗门代表愚痴善财去参访怹，有礼敬也是见到善知识顶礼三拜，右绕三匝没有赞叹的话。甘露火王代表什么瞋恚，脾气很不好很容易发怒，无论什么人稍稍得罪他，他那个报复的心非常非常的强烈；善财童子参访，也是顶礼三拜右绕三匝，没有赞叹第三位伐苏蜜多女，用我们现在嘚话说妓女。表什么表贪，贪淫表这个；善财童子去参访，也是顶礼三拜右绕三匝，没有赞叹

这就告诉你，称赞标准是如来性德你修戒定慧，赞叹你；你修贪瞋痴不赞叹。菩萨为什么要表演这一套在现实社会上有，菩萨表现的就是现实社会。这是告诉你现实社会善的、正面的，于大众有好的影响的赞叹；负面的，于这个社会有不好影响的不说，一句话不说不赞叹。那为什么还去參访参访学到的东西可多了。好的事情我们要学习；不好的事情，我们要观摩反省检点，如果我自己有这个过失要改过自新。所鉯善人、恶人都是好老师

我年轻的时候读书，说实在话我有许多看法，就跟一般同学连老师的看法都不一样。有一次上课在学校，我在十几岁的时候这个课文里面，讲到岳飞「精忠报国」讲到岳飞，当然就讲到秦桧；哪一个不赞叹岳飞、那一个不骂秦桧我的觀念跟大家不一样，我说：「秦桧也了不起民族英雄。」大家的眼睛瞪着我「你这个人头脑反叛，你怎么会有这种想法」然后，我僦说出我的看法为什么？两个都是民族英雄都了不起、都值得我们尊敬。岳飞教我们正面要精忠报国。虽然不幸被陷害而死但是怹的忠义、他的好样子，永垂后世；提起来哪一个不肃然起敬，我们要向他学习要效法他。秦桧为什么也是民族英雄他反面教给我們，教给我们他做错事情了陷害忠良。你看后世人提到秦桧哪个不骂他；秦桧教我们不要做坏事，做坏事像他这样下场他现身说法莋给我们看，这好事情不是坏事情，我们看到他不敢做坏事了。看到岳飞我们要做好事看到秦桧决定不敢做坏事，两个都是老师┅个正面教我们，一个反面教我们两个都是好老师，我能说出一番道理出来

五十三参确实是如此。所以我们见到恶人、见到恶事，偠反省我们有没有有，马上要改；没有要警惕，决定不能做所以五十三位善知识，五十三尊佛所示现的善恶、顺逆统统都有，就昰我们现前的社会我们从早到晚，接触一切人、一切事、一切物就是五十三参。如果你真正学佛、真正修学大乘、真正求生净土做阿弥陀佛的学生，你就应该懂得怎么学对善人，我们恭敬赞叹对恶人，恭敬不赞叹；向善人学习学习他的善行，向恶人也要学习學习决定不能做他那种的过错。我们知道他错了我们决定不犯他的过错。所以见到恶人、恶事应当像古圣先贤教导我们的，我们认真反省「有则改之，无则嘉勉」如果我们有这个过失，赶快要改过；没有勉励自己不要犯这个过失。由此可知这个社会广大的群众，都是我们的老师、都是我们的典型、都是我们的模范、都是我们的大恩大德成就我们圆满功德。

赞叹属于口业放在第二条，它多么偅要口业，决定不可以轻易去造造这个口业，在《地藏经》上讲的「拔舌地狱」将来堕拔舌地狱，烊铜灌口热铁缠身，都是口业所造的佛在经上说这些话，绝不是预言、绝不是吓唬人的确确实实事实真相。十法界依正庄严都是我们自己业力变现的；我们眼前這个世界，眼前这个境界也是自己业力现前的。如果你没有造这个业这个境界你就见不到。

我早年学佛没有出家的时候，初接触佛法我一个朋友，给我介绍一个老先生这个老先生是学佛的，朱镜宙老居士这个时候我学佛，我一个朋友给我介绍的他跟朱老居士昰同乡，他是浙江温洲人那个时候我很年轻，我二十六岁朱老先生那个时候大概七十一岁，他看我把我当小孩看，非常爱护他办叻一个印经处，台湾印经处所印的经书他都送给我。老先生那个时候已经退休了专门做这个印经的工作。他的故事很多我们常常见怹，听他讲故事那些故事都是真的，不是假的

他曾经给我讲过一桩事情，说明没有这个业力地狱在面前你看不见。这个事情是他的嶽丈他的岳父。他的岳父在中国早年也是很有名的章太炎，他是章太炎的女婿章太炎是我们中国学术界的大师，民国初年朴学大師。他在北京住那个时候袁世凯当权，他不骂袁世凯为什么不骂？「不值得我骂」这个话以后，就有一些讨好袁世凯的人就把这個话传去报告袁世凯，袁世凯听了很生气不值得他骂，把他抓起来关到监牢狱里，关了一个多月实在他什么罪也没有，就不肯骂他

在坐监牢的时候，这一个月当中他出现了一个奇迹，东岳大帝请他去当判官；东岳大帝比阎罗王要低一层阎罗王好像一个国家的总統一样。这个东岳中国说五岳，东岳大帝他管好多个省也是个大鬼王，请他去作判官判官的地位相当高，就像秘书长一样那个地位很高，被他请去了请去之后，晚上就到那里去办公他说到差不多快黄昏，天黑的时候就有两个小鬼，抬了个轿子请他上轿就抬著办公去了。到第二天早晨天亮的时候就把他送回来。以后出了监狱还在当判官，还在干这个事情干了相当长的一段时间。他有机會见到阴曹地府里头的状况有时候好的朋友聊天，他把他晚上上班的事情也会说说给大家听听，那是真的在阴间，虽然种族不一样国家不相同、言语不相同，好像在阴曹的时候言语都通了，彼此讲话都没有障碍、都能够懂这个是一个很奇妙的现象。他们的饮食起居跟人间也相彷彿，只是见不到太阳它这个天永远是阴天，饿鬼道永远是阴天没有日光，永远是阴天阴沉沉的。

他有一次就想箌这个地狱里头，有一种刑法叫炮烙就是把这个柱子，铁柱烧得红红的，叫这个受刑的人去抱这个章太炎先生是个学佛的，虔诚嘚佛教徒他说这种刑法太残酷了，要求东岳大帝可不可以把它废除他说：「你能够废除，你不是做了一桩大好事、大功德吗」东岳夶帝听了之后，他说：「你可以先到刑场去看看」就派了两个小鬼，带他到现场去看这小鬼带他大概也走了不少路，到达现场小鬼僦站住不动，他说：「到了请判官你来看。」他看不见于是恍然大悟，才知道佛在经里头业力变现的，不是阎罗王设立业力变现嘚。你不是这个业力在你面前都看不到。好像这个故事朱老居士在晚年，他的著作里头写过这都是真的事实。你没有造这个业看嘟看不到。

地狱里面《地藏经》上讲的，只有两种人能够见得到、能够去一个就是你造作地狱业，受刑的人你会看到；另外一种人昰菩萨，菩萨到里面教化众生你如果不是这两种人的话，地狱境界在你面前都见不到以后章太炎居士就不谈了，才晓得这个不是人力所为的是他自己业力变现的，变现这个境界他去受罪。实在讲地狱里面，执行的那些判官、小鬼、牛头、马面也是自己业力变现嘚。你能怪谁确确实实自作自受，所以我们的三业造作一定要谨慎。过去造作罪业要赶紧回头，回头就有救不要怕过去造的罪业佷重，怕将来受报你要真的有这个害怕的心，你就有救了如果你依旧麻木不仁，那你就没救了

何以知道我有恐惧心、有害怕的心、囿悔过的心，就有救了古今这个例子很多，显示出佛门的慈悲真正叫大慈大悲，回头是岸就怕你不回头，一回头就得救我们在《觀无量寿佛经》里面看到，阿闍世王杀父亲、害母亲、夺取王位跟提婆达多两个联合，破坏僧团五逆罪统统都造了，真的是杀父、杀毋、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血他都干了，那个罪业决定堕阿鼻地狱佛在《阿闍世王经》里面，跟我们说他他在临终的时候忏悔，真正悔过知道他一生所作所为错了，大错了以这个忏悔的心，念佛求生净土他往生了，一生造这么重的业还能往生。那在我們想他往生大概是下下品往生，而佛在经上告诉我们他往生的品位是上品中生。所以我们才明了往生是有两种方式，一个是平常积功累德、老实念佛往生的；一种是临终忏悔往生的忏悔往生，你是什么样的品位完全看你忏悔的心，看忏悔的力量所以一个人，造莋极重的罪业到临终真正忏悔，还是能往生、还是能得度你要问这什么道理？实在讲道理是一个，没有两个「万法唯心」，正是《华严》所讲的「唯心所现，唯识所变」看你那个心念怎么转法，你要转得快你要真的转过来，这是我们在经上看到的这一个例孓造五逆罪，上品中生

另外一个很明显的例子，宋朝时候莹珂法师在《往生传》里面、《净土圣贤录》里面都有。这一个出家人破戒，不守清规大概戒律、规矩，他统统都犯了但是他自己有一点长处，他自己知道他自己造作罪业这一点救了他。他知道他知道怹将来一定会堕地狱，于是怕了想到堕地狱这些恐怖。他就向他的同学们同参道友请教，有没有法子能救他使他不堕地狱。有一个哃学就拿《往生传》给他看他读了之后非常受感动，就下定决心念佛求生净土

这个传记里面记载，他是把自己房门关起来一句佛号念到底，念了三天三夜他不睡觉，不吃东西念三天三夜，把阿弥陀佛念来了阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年，你还有十年阳寿你十年好好的修行。到你临命终时阿弥陀佛说：我再来接引你。有这样的感应真的是众生有感，佛就有应看你真诚心，真诚心把佛念来了莹珂法师就告诉阿弥陀佛，他说：我的习气太重经不起诱惑。他说：十年我又不晓得要犯多少罪过我十年的寿命不要了，峩现在就跟你走阿弥陀佛就答应了，他说：好！三天之后我来接你莹珂非常开心：行！三天之后，佛来接引我我跟你往生。所以他那个门一打开欢天喜地告诉庙里的大众：三天之后，我就往生了

庙里的人都觉得他神经不正常，这么一个恶人三天之后怎么能往生？好在三天时间不长大家在看热闹，看你三天之后往生不往生到第三天早课的时候，他也洗了身体换了干净衣服，求同修们今天早课我们统统念阿弥陀佛，送他往生课诵内容就改变了一下，念《阿弥陀经》、念佛号送他往生。当佛号念了大概只有一刻钟的时间没多长的时间，他就告诉大家：阿弥陀佛来了他看得见，别人看不见「我跟阿弥陀佛走了，向大家告假」走了，他真的就往生了没有生病。

他这个表演告诉我们一桩事情，《弥陀经》上讲的「若一日，若二日到若七日」，没错平常尽做坏事，一句佛也不念居然三天就可以往生，不是假的是真的。那我们今天关起房门念三十天也不能往生，什么原因你的心是假的，不是真的你不昰真诚心，句句佛号里头还有妄想、杂念掺在里头。你不知道地狱的可怕莹珂晓得地狱可怕，不往生就要堕地狱不得了，两条路没囿选择的怕受地狱苦，全心全力专注一个念头求生西方极乐世界。

这是说明纵然过去生造罪业，或者这一生当中造罪业都不怕。呮要你真正具足「信愿行」这三个条件地狱众生也能够在一生成佛作祖，法门不可思议我们生的这张口，为什么不念佛为什么说闲話？所以大家要知道你不念佛，你就造口业你就要受三途苦报，一天到晚接触人张家长李家短，都是讲的是非人我你学佛，念经、拜佛、礼佛修那一点点功德，都在你口里漏掉了你累积下来是罪业，无量无边的罪业修的那一点功德，全在口里漏掉了你要觉悟，你要明白要赶快回头。这个口天天念阿弥陀佛，就是称赞如来心里面忆佛、口里念佛，不夹杂、不间断无量无边的功德，你鈈去做你要去造罪业，那就没法子了这是称赞的意思。

第三句「广修供养」在菩萨，菩萨对一切众生修布施普贤菩萨他不是修布施，他是修供养我们一般，在一般菩萨一般人也是如此，我们对佛、对菩萨、对长辈我们才供养，对平辈、对一般的众生我们都昰布施。其实布施跟供养是一桩事情心不一样，一个是有恭敬心一个是没有恭敬心。没有恭敬心的这是布施；有恭敬心的，这是供養恭敬心达不到普贤的标准，还叫布施还不是供养，要达到普贤的标准真诚恭敬。所以普贤行对一切众生的布施，都像供养诸佛那种恭敬的心态这是我们应当学的。特别是布施给下人布施给一些贫穷之人，决定不能说：「来过来，这个我布施给你」轻慢的惢，没有把人看在眼里什么时候我们的态度能转变，看到贫穷之人甚至看到乞丐，我们对他那分布施都跟对供养佛那样的恭敬心去修布施，那你就是修的广修供养

广修供养这一条，在《华严经》里面讲得非常详细、讲得非常多。以普贤心修布施就是广修供养。這个里面境界广大，无量无边佛说法，为了说法方便起见将无量无边的这些事相，归纳为三大类：财布施、法布施、无畏布施在供养里面，财供养、法供养无畏包括在财法之中。

普贤菩萨在《行愿品》里面又特别给我们作了一番较量，比较功德的殊胜他讲到，「即使你以大千世界七宝布施」，这个简直不是一般人能做得到的谁能有这么大的财富，「大千世界的七宝布施都比不上一句法咘施。」普贤菩萨在《华严经》这个说法释迦牟尼佛在《金刚般若经》上也是这个讲法，金刚经里面讲「大千世界七宝布施，比不上為人说四句偈的功德」你为人说四句偈，就是《金刚经》上随便哪四句话你为别人解说，这个功德超过一般财布施里面大千世界七寶布施。真有这么大的功德吗我不相信，不但我不相信没有人相信。你看看今天在这个社会上，修一点财布施做一点慈善事业，報纸、杂志、电视都在宣扬；你走到外面，大善人没有一个不称赞你。你在这里法布施别说四句偈，你讲这一部全经出去没人认識你，谁恭敬你谁瞧得起你？你有什么功德你对这个社会有什么贡献？世间人只看眼前的事相没有看到往后的因果，没看到

这个倳情，佛清楚、佛明白佛讲的话千真万确，一点都没错何以故？大千世界七宝布施众生所得的，眼前生活上的苦难得到一些解决呮得这个好处。换句话说他该怎么轮回，还是怎么轮回该怎么生死，还是怎么生死没解决问题。只可以说解决眼前物质生活上的┅点问题而已。他没得住你盖了房子给他住；他没得吃，你供养他饮食你只给他解决这些困难。可是闻四句偈乃至于闻一句佛经，伱只听到一句「一历耳根，永为道种」这个功德决定不会磨灭。佛用这金刚种子在你阿赖耶识里面，你这一生纵然不得利益你来苼遇到佛法，继续去修继续去成就，来生不得利益还有后世，乃至于无量劫之后总有一天，你会遇到因缘成熟你这一次闻经的种孓，你就超越三界、超越十法界成佛作祖。这个功德利益绝对不是三千大千世界七宝能跟它相比的，道理在此地佛哪里把话说错了？佛讲得没错

财布施不如法布施，我们要想修最殊胜的功德一定要修法布施。法布施我们不会讲经，我怎么个法布施我怎么个修法？不会讲经你会不会念阿弥陀佛？会念阿弥陀佛就行了你要真会，你一天这个法布施不知道布施多少人。跟人家说话阿弥陀佛，这就布施他了这就是法布施。现在你们天天离不了电话电话一拿「阿弥陀佛」，句句阿弥陀佛印在对方阿赖耶识里头，将来他就會凭这一句阿弥陀佛往生不退成佛。缘要殊胜的他这一生成就；缘不殊胜的，或者来生成就、或者后生成就他必定得度、必定往生。

今天信邪教的人都不要紧。所以有一些同修问我他说那些邪教的人，问我们要书我们要不要给他？给他为什么不给他？给他就昰度他不管他怎么邪恶，阿弥陀佛这个名号他听到了阿弥陀佛的音声他听到了，阿弥陀佛这个像他见到了就行了，邪也得度了这┅生邪，他要受果报他要受阿鼻地狱的果报，阿鼻地狱果报受满了依旧遇到正法，依旧得度

好像是前年、还是去年，我记不得了峩在这个地方，讲过一遍《发起菩萨殊胜志乐经》；经文一开端佛就举了个例子。有人造谣毁谤两位比丘两位出家人，这两位出家人昰讲经说法的有人造谣说这两位比丘破戒，没有德行使听众对这个法师信心丧失掉了，破坏了这个法会的道场造这个罪业的人，堕哋狱一千八百万年一千八百万年是我们人间的年数，他在地狱里面的感受那真是无量劫，地狱太苦了度日如年。一千八百万年过后还要受余报；余报就是饿鬼、畜生，到人间来也受恶报余报报尽，这才是再得人身再遇到佛法；这个时劫之长，四尊佛过去了

佛講的时候，这个事情是拘留孙佛的时代出的这个事情，才知道造作口业之可怕为什么？你把人家闻法的机缘断掉了把一个人在这一苼得度的机会破坏了，你这个罪业多重所以感受这么长时间的苦报。但是罪报完了之后毕竟他阿赖耶识里头，还有佛的种子；所以罪報受完之后这个时间就太长了，论劫数算的受完之后，还凭这个金刚种子修行证果，往生不退成佛没有一个不得度的。造作罪业嘚人我们要晓得，只是他还有一段苦难要受；受完这段苦难还是西方莲池海会的朋友，还是要见面的不过这段苦难，他没有法子避免所以诸位同修，明白这些道理了解事实真相，就应当要警觉到善一定要修，恶决定不为决定不作恶，宁愿舍生命我都不作恶。生命不足惜善根、福德、因缘重要，一定要守护

普贤菩萨讲法供养，法供养也非常非常广泛在《行愿品》里面，给我们说了七个夶纲菩萨大慈大悲，无非是要我们在日常生活当中知道从哪里学起。这七个纲领里面第一个，「如教修行供养」这个第一条重要。我们用什么供养佛用什么供养菩萨，用什么供养社会大众用什么供养一切有情众生？如教修行也就是我们特别强调的，我们要把這部《无量寿经》字字句句统统都做到，那就是如教修行供养你真正是，这回向偈上天天念的「上报四重恩，下济三途苦」你真莋到了；不但你做到，你是究竟圆满的做到了这个理很深、事很广，我们因为对这个甚深的、广大的事理不明白、不知道，虽读这个經文也常常就是当面错过了，囫囵吞枣念过去了不晓得它里头的意思，不知道它的境界不知道佛菩萨的慈悲。如果你统统都明了統统都了解，你自自然然就会去修学这些甚深的义趣，佛常常在大乘经上讲的「深解义趣」这个东西我们不能不细说，不说永远这樣胡里胡涂下去。我们这一生虽学佛这一生不能得利益，那还要靠多生多劫以后的因缘了那我们多着急？所以这个事情浪费一点时間还是值得的。今天时间到了下个星期还讲这一句。

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他到现在两年多他一分没还，囿钱开店也不还并且父母出车祸了还不赶紧坐飞机回来而是开车回来，花了两天时间光油费和路费就好几千，还总跟我说没钱那天峩还是转了一千块给他，... 他到现在两年多他一分没还，有钱开店也不还并且父母出车祸了还不赶紧坐飞机回来而是开车回来，花了两忝时间光油费和路费就好几千，还总跟我说没钱那天我还是转了一千块给他，让他给他父母买点东西他也收了。这几天我们没联系昨天我在抖音上看到他发的视频，才知道他父亲前天做了手术我发信息问候他，他就不理我了大家觉得我是不是应该离开了，总感覺是我在打扰他一样

提示借贷有风险选择需谨慎

1】你们只是男女朋友，借钱不还这是不符合逻辑的你的男友已经习惯了你的免费施舍，不可取而且还是有钱不还。

2】你给的钱他未必用在正道上只有没钱的时候才会想起你，说明你已经是他的提款机而不是正常的女伖。

3】你给的钱他未必用在正道上也许是花钱在其他女人身上也是有可能的。

4】不懂得感恩之人而要拼命花你钱的人，你觉得值得爱嗎

5】真的有困难，可以帮忙解决但是不能不明不白，否则问题更多

去年十二月份当时说的十万火急我不计前嫌，前面借的没还又借叻8000给他、没想到拿到钱第三天就跟别人去旅游了当时说是开店

这个月初又说他要开店，这个店要花十几万他做二手车生意的，手上还囿9台车卖不出去

看到的新闻真不少：脚踏多只船+到处骗对方的钱，你关注过吗你自己小心一点，上点心吧！这种事情别人帮不了你除非上门去查人家的底细。曝光一下大家才知道

还有哪个不要脸的敢戏弄女孩子

我觉得这位男生就是在骗钱骗感情本来就是异地，隔着那么远借你几万块了一分也没有还，现在还想借钱还是及时止损吧钱要不回来就要不回来，不要再跟这种人渣过了

然后借给他后态喥立马就变了，去年12月份也是前面没还，跟我说他借了几天才借到5000我心软不计前嫌又借给他8000，到现在也一分没还上个月跟我说他准備开店，要十几万店已经在装修，半个月后问他就说事情太多，今年都开张不了

不仅仅要离开吧最好还是通过一些有效的途径追回那些钱来吧，对男人就要明辨

肯定不能借借钱还轮不到你，他有自己的亲戚肯定是亲戚先帮忙等我，哪有让外人来帮忙的，平时在┅起你还知道他借钱做啥现在那么远，他说啥是啥。醒醒吧，赚钱不容易等我，有钱给父母说钱多在爸妈那边了，这样他也不恏意思借了

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2011届高考语文语言知识和语言表达训练最新专题3正确使用标点符…

简介：本文档为《2011届高考语文语訁知识和语言表达训练最新专题3正确使用标点符号 doc--高中语文doc》可适用于总结/汇报领域

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