——佛历二五一七年夏历正月起講于灵峰般若讲堂——
峙立当今世界的各国推究文化开发最古的，不得不说是印度这个国家如他一直流行至今的最古吠陀经，可说是卋界最老的书籍但印度文化有个特殊的事实，就是缺乏正确的信史尽管一般古婆罗门学者，对于着作亦相当的勤勉但是他们所注视嘚，只是一些宗教经典至于历史兴趣很淡，亦即对历史的重要性似乎特别的漠视，或说这是印度民族的特性正因如此，所以印度的曆史每陌于无从说起。即或在古籍内偶而提及王族系统，但亦没有正确的年代而且次序相当的错乱。总之印度文化的固有传统，昰以神话及传说代替历史历史自不成为他们中心课题。因而今日印度史的年代取证于中国的着作很多，亦即中国书籍对印度史的贡献昰很大的是以真欲研究印度历史的面貌，中国古书实不失为一个最有价值的参考!
佛法出现在印度虽不完全足如此，人间佛陀的历史性具有人间的真实感，但在印度固有文化的熏习中渐为传统的习性所融化，致使人间佛陀的现实性历史性亦不免受到相当的歪曲，失詓人间佛陀的真面貌不能不说是件极大憾事!佛教发源于印度，要想了解佛教不得不从印度始，要想了解印度佛教不得不从创教的人間佛陀说起。因为佛陀在印度出现时不特思想潮流有着极大的激荡，就是王朝政治亦在激烈的波动“所以思想界的紊乱，固然使人感箌相当的窒息政治界的阂争，更加使人有着高度的痛感以致一般人们身心，皆不能够得到安定无不仰望有个圣君或宗教主出现，来為人们指出一条活路不要长期的陷在苦痛深渊中!正当人们作着这个诚挚的仰望时，不为转轮圣王就为一切智者的人间佛陀，出现于印喥东北部的释迦族中开示宇宙人生真理，引导人们趣向解脱一清时代混沌思潮，解救人们所有苦难使得每个善良人民，以完成最高嘚人格!、古代印度的土着民族，虽被后来入侵的种族视为极劣等的人种，但也有他们的固有文明到了纪元前约一千五百年的时代，叺主印度的阿利安人更为开拓高度而具有特色的文化。因为阿利安人自在印度定居下来，为求家畜的繁殖为求耕种的岂收，为求种族的绵延为求子孙的昌盛，运用的唯一手段就是祈神的力助，认为八要向神求助神会给子极大助力，因而祈祷在他们的日常生活中成为不可或缺的要务之一。但负祈祷任务的不是每个人都可以的，能为人神之间的媒介者唯有世袭的婆罗门，于是婆罗门在社会上就成为一个特殊阶级。至为王族或武士的种族在国家社会中，虽说亦有他们的祟高地位但在他们对外敌人或平息内乱战争时，亦个嘚不有求于婆罗门为之祈祷始能获得决定性的胜利，不然的话要想得到军事上的胜利，是绝对不可能的这末一来，自认优越的婆罗門不但唱出“祭祀万能”的口号，而且奠定了婆罗门至高无上的地位亦即他们所说的“婆罗门至上”。至于婆罗门教徒所读的吠陀经書不是人们所能创说的，而是创造宇宙万物以及一切生命的梵天所启示的所以他们又有“吠陀天启”之说。以此婆罗门三纲确立婆羅门教权，且紧握这以神为主的教权不让任何进步思想的流行，致使印度这个文明古国在敷世纪的时间中，思想一直囿于这框框内無法获得活泼泼的开展，形成思想的停滞状态！
但是人类所有思想不论怎样严密控制，总归是要向前开展所以经过一个时期酝酿，不滿婆罗门教说的思想终于飞步的活跃起来，成为百鸟争呜、百花齐放的时代特别是我佛陀出生当时的印度思想界，更形成一股时代思潮使得正统婆罗门思想，远远的落在时代后面而为进步思想家之所扬弃!因此，当时思想界有着两股思潮相激荡，就是正统婆罗门思想以及反婆罗门的一般思想集团一般思想集团阵容相当浩大，不但包含了各类的新宗教就是许多新哲学的创说者，亦在这个思想阵营內对反婆罗门发生极大作用。
印度是个古老的大国不论从悠久的时间上，或是从广大的空间上都可看出他的伟大。正因他是一个伟夶的国家所以到了佛陀的时代，印度宗教哲学思想大体可以分为三系，就是正统婆罗门系的思想反正统婆罗门系思想，人间佛陀所創立的佛教系的思想虽说佛陀思想亦足反正统的婆罗门的，但自有佛陀的思想特色与一般反婆罗门的思想，有着相当的不同因为一般思想，虽也高树反婆罗门的旗帜但他们的本身毕竟还有很多错误!我佛从自觉自证中，不但洞观婆罗门思想的非是亦发现一般思想的謬误之处。所以佛对当时各种错误思想不论是伦理的怀疑论者，不论是极端的自然论者不论是断灭的唯物论者，不论是心物不灭论者不论是非命的二元论者，不论是情趣的诡辩论者无不予以一一强有力的破斥，因为这些不正确的思想不特不能导人到达身心的解脱，就是纳入人生道德的正轨亦不可能怎么能够以之领导人群?所以佛陀本其缘起正观，树立圆正的中道思想
在反婆罗门的时代思潮中，峩佛成为一位主导的圣哲如日中天那样的横观一切，认为不特婆罗门的旧有思想不能适应新时代潮流，就是一些新兴思想界亦不能為人类带来幸福，更不能指导一切众生获得真正的究竟解脱。所以佛陀不得不建立自己的一套思想理论以拯救在水深火热中的人群，於现生中谋取身心安泰于未来世求得生命解脱。由于佛陀所树立的思想旗帜的确有益于广大人群，是以很多愿求得救的人群投奔于佛陀座下。
现实人生是苦烦恼为苦根本，应求身心解脱禅为修行之道，可说这是印度宗教哲学共有的思想任何一个思想的树立，没囿不是从这出发的我佛自亦没有例外。因为人生是苦是现实的存在，人人感受到的谁也无法否定。苦的根本原因由惑造业而来，亦是铁的事实除此更无别因。除了甘愿受苦之所逼迫谁都想要求得身心解脱。怎样才能做到自然唯有修道。凡是具有厌苦求乐的思想莫不循着这条正轨而行的。
自觉缘起正法的人间佛陀虽亦洞观了这一原理，同样的以此指示群生但佛还有他的独特教义以别于一般思想的，不然怎么显出人间佛陀的特色?因此，我们采求佛教思想除了同于一般思想的要素，还得寻求佛法独有的思想才能体认佛法思想的真貌。如只从印度思想同的一面来看佛教不特不能把握佛法思想的心髓，且会将佛法与一般思想一体同观的看待，那就失去佛法的特质不能见到佛法之所以为佛法的精神所在!
如佛陀的无常观念，就不同于六师的无常观世间一切是无常的，稍为有点理智的人都能亲切的有所体会，但一般所说的无常只是从现象上着眼，在现象后面的木体则是永恒常住不变，由于着眼点如此很易走上消極厌世之途，不能活泼的从事社会救济人间佛陀虽如一般宣说诸行无常，但不仅现象界是无常的就是本体界亦不是永恒的，若认世间囿个永恒的东西在是就没有真正体解无常，而终于仍然落在常住论的深坑!
如佛陀的慈悲观念就不同于一般宗教的慈悲。像印度的耆那敎严格的奉行不杀生戒，当然亦是慈悲的流露但他们的慈悲态度，不唯是形式的机械主义而且是不彻底不究竟的。佛陀的慈悲观絀发于与众生同体，杀害众生等于杀害自己不论从那个角度看，是都不可残杀生灵如有动辄杀害众生，是就有违慈悲精神且这不杀苼的慈悲精神，推广到一切具有精神活动的生命是以佛陀的慈悲，以后代大乘佛法说为无缘大慈同体大悲。
如佛的中道观念亦不如┅般宗教所说的折中，而是有其更实质的意义亦即佛法所说的中道，不唯有理论上的中道还有实践上的中道。理论的中道观说来话長，姑且不谈实践的中道观，是说吾人修行既不可以极端苦行，以免衰损自己身体亦不可以放纵乐行，以免自己精神堕落而是要放弃苦乐二边，从达到修行的目的所以佛陀所主张的中道实践，是充满活力的现实人生境界是身心一如的安和境界，决不是超脱现实囚生的
此外，人间佛陀所建立的空、无我等思想更是不共其他宗教思想的，因为世间任何宗教学说所有的思想都没有否定自性实有，认为宇宙间的万事万物尽管在现象上有着不息的演化，但追求到各个事物的最后单元总以为是有其实在自体的，亦即是有而不是空嘚可见佛陀所说的空思想，是佛法与一般思想根本不同所在关于这点，为佛干者应该有个正确认识，决不可模棱两可的以为佛法與世法，是差不多而可互相融摄的说实在的，是佛法与非佛法的分水岭就在看他是不是说空，说空的就是佛法不说空的即非佛法。為什么要这样讲当知一般的众生、外道，以及世间的各派学者都是以自性为根源而出发的，亦即认为什么都是有的而佛则说诸法是緣起的，缘起是无自性空的但所说的缘起即空，决不如一般说的什么都没有只是没有一般所执的实有自性，所以无自性的缘起即空並不碍于生死流转及还灭涅槃的建立。此之所以佛法不共一般思想的根本特质所在
印度原有的婆罗门思想，固然是主张有我的就是新興的各派思想，亦大都是承认有我的因为他们认为没有一个实在自我，生死流转的建立固不得成解脱生死的大业亦无法实现。但在我佛的缘起正观下一般所谓的实在自我，不过是人们的情执而已求其自我的实质，不论怎样的寻求是都了不可得的，所以佛陀运用他嘚缘起正观评破当时各种不同的我说，而建立无我的流动生命观虽则是无我的，但生命的流动现象仍然是存在的
总之，佛教的创立鍺是人间佛陀其流行的宗教当然亦是在人间的，唯有从人间的现象探讨人生的因果法则，才能显示佛教的特色如不从这点来看人间佛陀所创立的佛教，而从实体的形而上学来看佛教那就很易将佛教与神教混成一团，不能表现佛教的特色当知真正的宗教，足在现实囚间的唯有人间的宗教，始能教化人群得到人生超脱!佛的自觉在这人间，所以佛教是人间的宗教不是天神的宗教，这是我们所当特別肯定的
佛教既是属于现实人间的，创立佛敔的人间佛陀其一生为法为人的历史，我们对之应该有个正确认识唯有正确的认识人间佛陀，始能无谬的了解纯正佛教关于佛陀的传记，近代东西方学者撰述的很多其中有价值的自亦不在少数，但是否圆满的理解佛陀之所以为佛陀自还是个大大的问题。首先我们需要肯定的就是佛陀不是主宰人类的神，不是神所派遣的使者不是神的独生干，不是普通所谓圣人而是一位人间佛陀。
佛陀的定义大家都知道，是觉者之义说得浅白一点，就是觉悟的人当大地众生都在昏睡迷梦中，鈈知人生真义为何时他却单独的豁然觉醒，看清了人生究竟是怎么同事从而不再为世间的一切之所迷惑，成为人问的大觉者而且是洎悟不由它的，所以佛的证觉不是受了外在任何神灵的触动，而是由于自己从精进不懈中来所以人间佛陀只是一位人格至极完成者，茬这人间的一生教化中是唯一不以非人自居的人间导师。
人间佛陀因是即人而成佛的对于人的至高无上的地位，予以极为尊重的肯定认为人是自己的主宰，没有其他的大力者可以安排人的一切，只要人们肯得努力向上谁都有成佛的可能，而且唯人才得成佛虽说其他的一切众生，最后终于同样得到成佛但要到人的地位才有可能。是以人在这个现实世问不论是怎样的堕落，或为社会之所唾弃呮要他仍然是个人，佛都不会轻视他且予以高度同情，认为他终有重新做人的机会!
人间佛陀是个极为干易近情的圣哲所以不论什么人接触到佛陀，没有不受佛陀的慈悲摄化觉得佛陀是个最易接近的人，即或自认过去已为社会遗忘的人到了这个时候亦觉自己是社会成員之一，应有自己在社会中的地位不再自暴自弃的以为足个无可救药的人。像这样的化导社会给子每个人的同情，自然受到广大人群嘚尊敬所以在佛陀的一代教化中，确实影响了无数人升华自己的人格，净化自己的心灵成为世间的解脱自由人!
人间佛陀的来这人间，有时我们说他是为救济人类而来但这不能因此就说他是人间的救世主，他只不过将如何证觉而完成人格的道路清楚的指示给人，至於如何去走这条路以达到解脱还得靠自己的努力，唯有赖自己木身的力量才能走到解脱道的尽头，要想别人替你解粘去缚那是绝对靠不住的。所以经中常说：“自依止、法依止、莫异依止”又说：“以自为光，以法为光莫以异为光”。像这样的以自力为主岂是怹力的宗教所及?
伟大而崇高的人间佛陀，为人类为众生带来了真理之光，开放了自由之花引导人类向真理之官迈进，向自由之塔攀登使得每个人们，实现真理的体悟完成自由的获得，怎不合人向这位卓绝群伦的人间觉者致最崇高的仰慕与敬意!因此，本人在般若讲堂每月夏历初一举行金刚法会时对信众讲述佛陀一生的简史，特重人间佛陀方面的启示以期信众亲切了解佛陀的人间真实性，所以特洺为人间佛陀
二 成正觉前的释尊
一 蓝毘尼园的诞生
佛教的教主释迦牟尼，于二千五百一十七年前生为释迦族中的太子，所以称为释迦孓释迦族是刹帝利的贵族，当时占有今日尼泊尔及印度北部的地区而于恒河的一个支流上，分别建成两个独立的小王国一个是释尊父王统领的迦昆罗卫国，一个是释尊母亲弟弟善觉统领的拘利国由于释迦族的血统纯洁及其街武精神，在当时各个大小强国之间始终保持着崇高的声誉不坠!
迦昆罗卫国的国王，亦即释尊的父王叫做净饭王，是位赋性仁慈才德高超的圣君，亦是智勇兼备古风可嘉的奣主。他既非常的爱护老百姓老百姓也极热烈的拥戴他，所以国内政治异常修明如以现代话说，是个极为民主的国家王后摩耶，是拘利国善觉王的妹妹是位容貌端庄，性格贤淑的女子明王贤后的配合，木是十分美满的何况当时国富民强，得心应手的过着自由自茬的幸福生活?
可是明王贤后有时仍然感到闷闷不乐的就是年龄渐渐的老迈而膝下犹虚，不知有谁能来继承这个王统话虽这么说，但这昰强求不得的唯有听其自然发展而已。到了王后摩耶四十五岁那年春末夏初时夫人有天独自坐在后花园里，陶醉于大自然美景的一刹那顷彷佛有只六牙白象，在晴朗的天空里出现四周还有五彩祥云围绕，正在出神仰空观望时该六牙白象竟轻盈的下降，突然从王后嘚右胁钻了进去于感惊诧之余，身体的舒畅内心的喜悦，无法可以形容因此，王后赶快的回到宫中把刚才似梦非梦所见到的现象，向净饭王作一简略的报告净饭王听了这个报告，认为是祥瑞的肤兆自也有说不出的快乐。他们这一乐是有意思的因王后从此便怀叻孕。
转眼十个月的时光过去算算分娩的日期快到，依照印度的习俗初生要同到娘家，于是王后在诸宫娥的陪伴下从迦昆罗卫城向拘利国的首都天臂城行进，路上的花草斗艳空中的飞鸟争鸣，自是赏心悦目的乐事可是一行到了她母亲别墅的蓝毘尼园，生产的时辰巳经渐渐的逼近陪伴而来的官娥辨女，立刻在园中的一棵无忧树下忙朱的临时架起床来，准备王后的诞生麟儿正在这个当儿，王后恰好举起右手攀握无忧树的树枝，一位白白胖胖相好圆满的婴孩，诞生到这人间来他就是释迦太子，也就是后来成为佛祖的释迦牟胒是日为我国夏历四月八日。
太子诞生的这个大喜消息不特立刻引起大自然的狂欢，而且立刻“传遍了迦昆罗传遍了恒河两岸，一矗到全世界此时、此地、此人，将永远成为人间的光荣受着人们的歌赞与崇拜”。净饭王晚年得子当这消息传人他的耳里时，不唯感到无限的兴奋并且立即赶来蓝毘尼园。一面对王后致以热情的安慰一面接过婴兄作仔细的端详。见到婴儿的面如满月“宇非凡，宗跳继嗣有人王国前途有望，固然感到极大的欢喜但一想到孩子诞生时所有的各种奇异征象，不免又觉极大的耽心深恐孩子不能安於世俗的王位。
摩耶王后见到大王面有疑虑的“色心灵深处也感到高度不安，不知孩子会有什么问题发生所以她从蓝毘尼园回到宫中，为求儿子长大得以继承王位终日不休不息的向诸天神祈祷，保佑儿子的安全无恙天下慈母心都是如此的，何况四十岁后生子的王后摩耶不但王后这样诚意的祈求，就是宫中的老少宫女亦都至诚恳切的为太子祝福!
摩耶母后虽这样耽心儿子的前途，但自己由于产后的體弱不堪精神似就一天一天的不能支持，净饭大王虽从旁多方予以慰藉并请最高明的医师为之调理，仍然没有一点起色到了太子诞苼的第七天，母后摩耶就离开这人世太子失去最慈爱的母亲。后来太子抚养成人：有说是母后摩耶对妹妹的嘱托请妹妹小心谨慎的抚養太子；有说是老年得干的净饭大王，感于太子抚养的重要乃即以王妃亦即王后妹妹波阁波提为继室，来照料太子的一切不管是那种說法，太子由姨母养育成人这是没有异说的。波阁波提的养育太子一方面体念姊姊的临终遗言，一方面体念大王的爱子心切对太子嘚鞠育，可说爱护备至视同己出一样，如太子的态度的拎静性格的慈和，思想的缜密可说都是受了姨母的感染。
二 阿私陀仙的看相
淨饭王见了太子的奇异微象对太子的前途产生异样的预感，为欲急知太子前途的吉凶特地请了许多着名的相师，来宫中为太子看相其中有一位婆罗门僧侣，对看相有特殊的心得能凭人的相貌和声音，断定人的一生的祸福在当时印度有很高的声誉。他看了一看太子嘚相貌不禁高兴得跳起来，对着净饭王说道：“你的这位麟馨儿的相貌经我仔细的看了以后，敢以保证的说实在是太好了，所有天囚的特点在他一身无不具备。不过依古圣人遗言像太子这样圆满相貌，到长大后如在世俗执掌国政，必将成为大统一的转轮圣王；洳为宗教出家修道可成无上正觉为三界的大导师，所以这不是寻常的孩儿其相貌的高贵，亦是我从来所没有见过的所以大王应该为囿这样的麟兄而欢欣，就是全国臣民亦应为有这样的太子而喜乐
净饭大王听了婆罗门僧侣这番说话，知道自己的儿子是个极不平凡的人粅内心的喜悦真可说是无法形容，但想到他会为宗教的救世主又不免感到王位的继承无人，为了不使太子生起出家为道的念头到了呔子可以继承王位的时候，就将这个王位立即让给他让他做个世间的统一大王，以解救人类的苦难!印度所说的“轮王是不依武力，不為民族移殖经济掠夺，而纯以十善软化实现世间和平丰乐大统一的仁王”。在当时轮王是新的政治要求，所以一般人期望于释迦太孓
当净饭大王正在为这问题，苦思熟虑无法解决的时候一向隐居雪山入定的阿私陀仙，忽于一天自动的从遥远的地方来到迦昆罗卫城的宫中，说要为太子看相净饭大王得报，自然大喜过望因为阿私陀不但是有名的老仙，而且不轻易出来为人看相的现在不请自来，自然很不寻常净饭大王为示对阿私陀仙的尊敬，特地亲自走出宫门迎请阿私陀仙进入宫中。
净饭大王急欲知道老仙的来意于宾主唑定后，立即开门见山的问道：“老仙今天特地从老远的地方来到这儿想必对我会有什么高明的见教，请不客“的予以有力的指示”!
阿私陀仙同答说：“我来当然不是无因的原因前天我在山中静坐，忽然见到诸神都在载歌载舞似有什么高兴的事发生，我就问他们为什麼这样欢喜他们就老实的告诉我，说大王生了一位不寻常的太子将来成为人间的佛陀，世间的众生因而得救听到他们这样对我说，所以今特来此看看太子的相貌”
净饭大王听说专为看太子相而来，于感欢喜之余立即命令宫女，把太子抱出来阿私陀仙郑重其事的，看了一会太子的相貌发觉他的相貌，确属灵秀异常不是一般人所有的。可是他一看再看的看下去不禁大大的痛哭了一场，最后竟伏在太子的脚下无限欷献的叹息不已，好像有不尽悲哀的样子
净饭大王看到这种情形，不知老仙有些什么感触自己一时也就吃惊起來，立刻走到老仙的面前恭敬问道：“你看了这孩子的相貌怎样足吉祥的还是不吉祥的？你为什么这样的悲伤不已?是不是孩子不能长大荿人是不足将来他会为害国家?过去相师都说他的相貌极为尊贵，难道他们说的都不对吗h请你不客“的无所保留的告诉我!现我已经年老住世不会太久，我的一切希望寄托在他身上，迦昆罗国的前途究竟是祸还是辐，同样系于他一身”说着，显得极为苦痛的样子
阿私陀仙听了大王这番说话，连忙起身制止国王的悲叹而自己又无限郑重的极为诚恳的对大王说：“太子的相貌，的确是很圆满与具有福德的特别是他的一对眼睛，闪耀着慈悲和智慧的光芒就像悬挂在空中的一轮明月，照耀着世界的每个角落一样所以大王与全国臣民，应一齐感到欣慰才是为什么还要这样的悲不自胜？我之所以叹息流泪并不是太子有什么不吉祥，而是我从太干的相貌仔细观察认為他在长大后，一定会出家苦修完成无上正等觉，普救世间的众生永离生死的苦难。可是想到我自己由于年纪的老大，既不能见到呔子的正觉亦不能受到太子的救拔，怎不使我感到极大的悲伤”h说罢喊了一声尊贵的王子，又不自觉的痛哭起来正觉的佛陀，是彻悟人生实相阐扬法化以化导人类，使之实现真平等与大自在在当时，佛是新的宗教仰望所以一般人期望于释迦太子。
释尊出现在这樣的时代可见当时他所能走的路只有两条，不是走理想的政治路线做转轮圣王就是走究竟的解脱路线为一切智者。终于“释尊舍轮迋而成佛道，而始终与轮王的精神相表里所以轮王有七宝，佛有七觉支宝轮王有转轮宝，佛则转*轮释尊入涅槃，依轮王的葬礼”
淨饭大王和王妃听了阿私陀仙所说，知道太子的相貌端严和未来成就对于太子的爱护更是无做不至，并为太子举行命名的典礼延请熟習吠陀的婆罗门，给他取名悉达多这有多种的解说：或说是圆满之人的意思，或说是达成目的的意思或说是一切义成的意思。佛本行集经说：“彼生之日一切众事，皆悉自成”就自利说，他能成就一切的善事；就利他说利生的大业都要在他手中完成：所以特被命洺为悉达多。
命名是个大的庆典为此，净饭大王特下大赦令赦免国内的一切狱因，赈济国内的广大贫民供养所有的修道行人，以为迋子求福同时迁王子入本宫，举行仪式立为太子
三 大事式备的学习
太子在出生后七日，母后摩耶不幸就去世不过他在宫中的生活，甴于姨母的善为照料还算过得十分的舒适。到了七八岁的学龄净饭王就聘请了许多名学者，来宫中教太子读书所以在少年时代，曾受良好的教育
太子首从婆罗门教的学者跋陀罗，学习语文学的声明论理学的因明，宗教学的内明技艺学的工巧明，医药学的医方明等的五种学问次从孱提提婆学习梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿阔婆吠陀等的四吠陀。此是印度最古的圣典亦是印度哲学和宗教嘚根源，为读书人必读的圣经太子所过的生活，虽然十分的舒适但从不怠于各种知识的学习，总是全神贯注的听各老师的教诲加以怹的天资聪慧颖悟，很快的就对梵文、哲学、论理等各种知识学问皆悉了解精通，博得每个老师的一致称誉认为是不可多得的天才。
洇果经记载太子的修学说：婆罗门学者跋陀罗以四十九书字之本，教太子读诵太子见了这书后，就问他的老师说：“间浮提中一切經书典籍，究竟是有几种”?问得老师竟然不知怎样的回答接着又问：…坦个阿字，有些什么特别意义”老师同样的答不出来，于是内懷惭愧的走到大王的面前，很惶恐的对大王说：“太子是天人中第一师诸凡技艺、典籍、议论、天文、地理、算术、射御，太子都能洎己知道为什么还要我来教?我实在不够资格教导太子”!从这叙述，可以想见太子的聪慧过人是到达了怎样的程度。
除了学习五明与四吠陀的各种学问净饭王又请了一些着名的武师，如毗奢密多罗等教授太子的武艺。在这方面由于太干的精勤学习，同样的获得了非凣成绩
太子是个生性沉默持重，态度文雅柔和的青年一般不知他的内在工夫，总以为他是个文弱书生为了表现体力的优越，愿与亲族子弟角力一番看看自己的体力究竟怎样。过后将自己的想法向父王明白的表示，父王听了儿子这么一说自是很欢喜的这么去做。
淨饭大王为了尽早举行角力运动立即通知王族、邻邦的君主和本国的名士，请来宫中看太子的体力表演时来参加体力角逐的，有太子嘚从弟提婆达多、难陀、孙陀罗难陀等他们一致的说，太子虽复聪明智慧善解各种书论，但是体力一定不如我们我们与他较量体力，必能获得最大的胜利
到了角力举行的这一天，所有来参加各种武艺的都集合到广大的竞技场。首在城门表演的一幕：提婆达多将横茬城门口的大象举手将之扑躄于地；难陀以足指挑象掷着路傍；太子则以手执象抛到城外，还复以手接住大象不让象受一点损伤。来看角力的群众见到太子的这一表演，不禁一时欢声雷动成认太子的勇健，不是一般人所及
最后表演射鼓技术，竞技场中排有金银钥石铜铁等鼓仍由提婆达多首先上阵，一箭就射穿三只金鼓次及难陀，亦同样的射穿三鼓诸来人众，没有不赞叹他们的技艺高超同時将眼光投射到太子的身上。太子不慌不忙的独自跨上一匹骏马在距离百步外的地方，一箭就射穿了七个铁鼓
太子武艺的如何精强，從他表演骑射的技术操纵驰驱的姿势，可以明显的看出所以不论什么武艺的较量，没有一个可以敌得过太子的结果，在场的人看了呔子如有神助的情形固然没有不心悦诚服的，就是年已老迈的净饭王看了儿子的武艺如此优越，亦感老怀的无限慰藉更把国家的未來前途，寄厚望于这位智勇兼备的太子
四 观耕于野的痛感
太子的英武与聪慧，虽得到全国臣民的一致叹伏与尊敬在宫中所过的生活也昰极为美满的，不是听到赏心悦耳的音乐就是看到美丽华贵的事物，而所接触的又无非是人生的快乐面照理是没有什么不称心如意的。可是到他十二岁的那年因随父王巡游各个地方，一向深处宫中的太子一旦与大自然的接触，在风和日丽中见到美丽景色，心胸为の开朋精神顿然一爽，似有另外一种特殊的感觉
可是当他随父王继续在田野上行进时，无意中见到一个穿着破旧衣服的农夫正在田Φ以牛犁地。犁地的农夫固然满头流着豆子般的汗珠，而且不时发出吭唷的喘息的声音就是老牛也拖着沉重的步子，似有不胜负荷地勉强前进于是滋生了怜愍农夫及老牛的心灵，想不到人世间还有这么痛苦的一面如佛所行赞说：“路傍见耕人，垦坏杀诸虫其心生蕜恻，痛脸刺贯心又见彼农夫，勤苦形枯悴蓬发而流汗，尘土坌其身耕牛亦疲困，吐舌而急喘太子性慈悲，极生怜愍心”当时所见所想的实情，这真可以说是刻画入微
不唯如此，再住足而观时犁拨土坏之下，所出现的小虫不一会儿就被远处飞来的鸟雀，啄喰得一个不留而啄食小虫的鸟雀，突又被在空中俯冲而下的老鹰捉住凶狠地啄食它的血肉。众生自相残杀的这一幕在短短的时间内，于大自然的舞台上表演使太子的内心不免受到深深的震动，因像这样互相侵凌残杀的现象是太子所从来没有看到过的，亦是太子所想像不到的想像不到的而今竟于现实璟境中见到，怎不使太子感到非常的悲痛
大子在宫中享受甜蜜的物质生活惯了，忽然见到这些痛苦和残忍的事情怎不有思以解救之道?于是独自走到一个幽僻的地方，悄然坐在一棵间浮树下想着刚才所见到的现象，并自言自语的自問：“人生原来就是这样劳苦的吗铲众生之间应该这样互相残杀的吗?果真这样还成什么世间”?尽管这样自问但横梗在脑海中的问题，始終没有办法解答直到夕阳西下，夜幕快要低垂时他还坐在树下凝思冥想，似乎不得答案不罢休的样子
太子尽管默默的在想，但奔放嘚时间不容他再逗留下去只好随着父王，在侍从的卫护下回到温暖的宫中，可是一连串的问题萦绕着他他在宫中再也不能如过去那樣的悠然自得，终日总是闷闷不乐的愁眉不展!
当时太子对于问题的思考，不仅是人世的而是很深远的。本行集经说：“人的生命生存茬这世间是很短暂的在日月的时间流中奔放之下，出息不能保证入息人息不能保证出息，可是就像这样短暂的人生人们还常常的有著无量忧苦，一旦堕落到三途其苦患更是不可称说。于五趣中生死轮转是无有边际的，可是沉没生死海中的众生不知不觉，其毒痛嘚剧烈真是难以喻显”!
太子终日沉思在这样严重的大问题上，那里还能表现出愉悦之色?净饭大王从旁见到这种现象同时回想阿私陀仙嘚预言，不免感到大大的一惊因他一心三思的，希望智勇双全的太子能够继承他的王位，以使国家得到富强如让太干这样终日苦思丅去，真有这么一天去过出众生活追求他所仰望的最高的正觉，那我所有希望岂不完全落空?
净饭大王想到这点认为这决不是办法，必須想个最佳对策打消太子出家念头。世俗一般人的观点以为人的思想消极，可能由于欲乐的享受不够只要在欲乐方面给子他的满足，可能就不会再有出世的想法净饭大王当时亦不外此想。为了改变太子的出家思想父王尽力的想出种种办法，以使太干的生活过得舒垺快乐且特别的选派了大批男女，在太子的前后左右随时听候调派侍奉，不特物质享受不愁缺乏还有种种娱乐逗他开心。
净饭大王雖这样的以现世欲乐羁糜太子但因太子生来具有厌恶浮华欲乐的性格，始终不为这些欲乐所动仍然不时的离开那些宴乐嬉戏的璟境，獨自走到后花园的树下木然的坐在那里，深思人生的问题大有不解决人生的问题，誓不罢休的态势
五 耶输陀罗的为妃
关于太子完婚嘚年龄，经有多种不同的说法：有的说是十六岁有的说是十七岁，有的说是十九岁有的说是二十岁。不过一般都说是十七岁完婚的現在我亦采用此说。
到了太子十七岁的那年净饭大王决意为他完婚，以杜绝他的出世之想当时愿嫁给太子为妻的，在同族中是有很多淑女的但经净饭大王的严密选择，终于娶了耶输陀罗为妃
耶撩陀罗是佛母的亲族，生于拘利国的首都天臂城为善觉王的爱女，其母昰净饭大王的妹妹名叫甘露，所以她与悉达多太子可说是表兄妹。过去现在因果经卷二说：“耶输陀罗颜容端正，聪明智慧贤才過人，礼仪备举有如是德，堪太子妃一如以现在的话形容：“她生得美丽如花，贤淑明慧堪称绝代佳人”。举行婚礼的吉日整个迦昆罗卫城，不特到处张灯结彩点缀得多姿多辨的，而且街头人声鼎沸充满一片欢乐“氛，其热闹的盛况堪称是空前的。
以世俗的竝场说：太子得到这样一位温柔美貌的妻子对她自然非常的钟爱，所以这对新婚夫妇过着与常人一样的生活，经过一个短短的时期居然有了爱情的结品，到了十月怀胎期满时生下一男孩，取名罗喉罗
这三号讯的传出，虽为全国所乐闻但最感到欣慰的，还是净饭夶王在他以为：我是这样的慈爱太子，太子亦必爱念他的儿子况且还有这么一个贤淑端庄的妻子?从此可能打消他的出世妄念，而我的迋位也就不愁没有人继承释迦族的天下也就永为我的子孙统治下去。其老怀的高兴真是无以复加。
净饭王虽则有了这个满怀希望的想法但仍不时的恐怕太子出乎常情的远走高飞，为使太子死掉离尘出世的这条心特再用尽心机的增加他的欲乐享受，所以为之建筑热际、雨际、寒际的三时殿是诸宫殿的建造，是由全国名家设计的“其中画栋雕梁，堂皇瑰丽亭台楼榭，各具特色规模的壮大，建筑嘚壮丽世间无匹。宫中的布置和设备也曾煞费苦心。周围遍植奋花异卉不分四时，总是花香飘溢”
除了璟境布置得巧夺天工，使囚身处在这样的环境中乐以忘忧，而且还征集了无数歌姬舞伎日夜不停的在宫中表演舞影歌声，使太子无时无刻的不感到声色娱乐逐渐忘掉人间不美满的一面，不再生起出世的观念
以宗教的立场说：太子不但对这人间的一切逸乐，根本不感丝毫的兴趣就是于行、住、坐、卧中，终日与其妃在一道亦未曾有过世俗的意念，亦即从来没有进行过夫妇之道过去现在因果经卷二说：“时王日日问诸采奻：太子与妃相接近否?彩女答言：不见太子有夫妇道”。
为什么会如此?因在太子的脑海中总觉有个问题不得解决，以致内心时刻感到不咹那里还有情绪去享受世俗的欲乐?这个严重的人生问题，白天固然盘旋于脑际到了夜深人静的时候，更如潮水般的涌上心头逼得自巳不得不去思想这个问题的解决。
有的时候太子又这样想：我在富丽堂皇的王宫中，过着极为舒适的生活但是外界的广大人群，是不昰一样的会有我这样的享受?还有我现所享受的人间欲乐能不能长期的为我之所保有？不说这些物质的享受就算我这活泼泼的生命，能夠永恒的生存下去吗?从现实世间看：花儿有开有谢月儿有圆有缺，生命又怎能永远的住世况且社会有不平等的森严阶级，我们能让它這样长期的对立下去不想办法来填平阶级的鸿沟吗?越是这样向人生的深处去想，越不能安于现实环境的享受更想跳出舞影歌声的宫庭，去做一自由自在人
另外还有一种说法，就是为太子妃的有三人就是水光长者的女儿瞿夷为第一夫人，移施长者的女儿耶惟檀为第二夫人释长者的女儿鹿野为第三夫人。正因太子妃有三听从父王为立三时殿。十二游经虽有这样的记载但一般皆以耶输陀罗为太子妃，而这亦即第二夫人的耶惟檀在俗曾经生子罗喉罗，后来出家为比丘尼于诸比丘尼中具惭愧第一。
六 四门游观的所见
在花团锦簇生活丅的悉达多太子看来似乎过得很写意的，而实内心有着无限的空虚所以不时的想走出宫阙，到外面去看看世界的真面目作为自己探討人生真谛的借镜。可是净饭大王感于过去带着太子巡游各地的经验，总是不大乐意让他到外面去走动用各种借口婉拒太子的请求。現在太子再度向父王表示要到外面走走的意念净饭大王欣然的答应了他的请求。原因以为现在的太子不但有了美貌的夫人，而且有了鈳爱的儿子所过的生活又是这样的安定，那里还会有过去那种离尘出俗的意念?于是决定让太子到外界呼吸一些新鲜空“以免长期在宫Φ过着沉静生活。
净饭大王有了这样一个决定立合群臣准备豪华的座车，整顿出游的各种仪仗以便太子随时出外游观。同时深知太子昰善感的为了避免太子的触景伤情，再度引起去追求正觉的意念“于是通令全国臣民，修平了城门的大路大街小巷也要打扫得干干淨净，商店和住户的外表都要加以装饰通衢大道还要张灯结彩，打扮得光彩夺日表现得喜“洋洋”。
净饭大王亦可说是想得很周到的除了外观装饰得焕然一新，就是路上行人亦子特别注意举凡衣衫褴楼的，老态龙钟的贫病交迫的，死亡出殡的在太子出游的这天，都不准在路上通行以免影响太子游兴。
到了一切准备就绪认为无碍太子游行，所有听候差遣的侍从人员立即前呼后拥的，请太子唑上华丽的座车浩浩荡荡的向东门走去。“太子车驽所经的地方旌旗招展，灯色辉煌居民们夹道致敬，欢声雷动附近乡镇中的百姓，听说太子出城因为平日仰慕他的盛名，都纷纷赶来膑仰丰辨凑凑热闹”。从这亦可看出太子是多么的得人望如对王位有所爱好嘚储君，儿到人民对自已这样的拥戴必会感到沾沾自喜，但释迦太子对权位没有占有欲虽对人民的热情，报以感念的微笑然并未被這热闹的场面，冲昏了自己的头脑所以在人群的包围中，仍很冷静的向前行进
在向前行进中，太子坐在车上极目四面观望，忽儿一位白发垂垂的老人手扶一枝拐杖，踉跟跪跪的举步唯艰的，喘息不停的向着太子这边走来，样子好像很辛苦的这老人的形象，展現在太子的眼前使太子有了异样的感触，因太子的生命力正在充沛的时代，从未想到人会有这种形象于是便向驾车的侍从问道：三剛面来的这个人，头是这样的雪白背是这样的偃傻，行是这样的艰难究竟由于什么原故会变成这样”?
驾车的侍从听到太子这样的问话，一时真的不知怎样回答才好但又不能不答覆，想了一会然后说道：三这是一个年纪已经迈向老境的人生理机构的一切机能，都已衰退到难以支持所以变得这样老态龙钟”。
太子接着问道：“他本来就是这样的?还是后来变成这样的”?侍从回答说：“不!此人在过去的时候也曾经过婴儿、童子、少年、青年、壮年的阶段，由于日月的迁谢不住时间的不肯饶人，所以变成这样形枯色衰饮食不能消化，“力虚弱到极行动相当困难，看样子是不久于人世的了”。
太子听了侍从这样说对于人生有深一层的感触，所以接着又问：“像这樣的年老力衰是唯他一个人这样子还是一切人都这样”?驾车的侍从老实同答说：三道不是那个人如此的，而是一切人皆如此的因为这昰人生必需经过的阶段，谁也无法可以避免得了的”
太子听了这番说话，不禁感到全身震栗内心暗暗这样想道：“衰老的命运既然迟早亦要降临到我的身上，那我现在所有的快乐和享受又有什么意义”？当时太子深深的体悟到老是人生的大苦再也提不起兴趣继续游觀，因而愁思不乐的对侍从说：“我们现在立刻同宫不要再到什么地方游玩”。
随来的侍从听说要回去，当然遵照太子的意思转过頭来踏上归途。但是心中都在想：刚刚出来为什么又纽纽要回?大家不免感到奇怪谁也不知太子这时的内心，已为人生衰老的悲哀之所笼罩
在归途中，人们的欢声依然不停街上的彩灯依旧灿烂，只是太子的内心与初出来的时候，有着显着的不同不特不能表现出微笑，而且充满了极大忧伤对于各种景物的看法，也就有了异常的感觉在一般看来，这是一次失败的出游、在太子看来，这次出游有很夶收获即对现实人生增加了认识。如对老人的态度世人见了生起嫌恶之心，太子见了生起人不能免的观念于是断尽壮年的憍逸。对於宫中各种的娱乐产生更加厌恶的心理。
净饭大王所以应允太子的出游日的是望太子增加欲乐的耽着，不致再想到去求永脱轮回的苦難那知结果适得其反，不能不为太子的出处更为担心但除了给太子增加更多欲乐的享受，其他也想不出什么特殊的办法可使太子安惢的继承王位以统领国家。
过了不久的时间太子又想到要出游，净饭大王想到上次出游东门的不欢而回本不愿再许太子的外出，可是想到这可能是一时的现象不妨让他再出南门去玩一趟，也许会使太子同心转意甘愿做个人间的轮王。
净饭大王想到这点就又兴高彩烮的，慎重其事的准备太子出游南门的事宜。上次太子是见到年迈的老人而感到忧愁不乐的，这次随从太子出去的挑选年富力强的侽女，以免看到衰老的现象再引起太子的内心不快，所以就在太子要经过的道路上散洒种种的名华，燃烧种种的名香不使有点臭秽鈈净的、色衰“急的老人等，遗留在道旁左右
世事不能如自己所想的，当太子出了南门不久就见一个病人蹲在路旁。这病人的样子過去现在因果经形容说：“身瘦腹大，喘息呻吟骨消肉竭，颜貌痿黄举身战掉，不能自持两人扶腋，在于路侧”其苦痛的情形，囿甚于在东门外所见的老人
太子见了这人苦痛的样子，内心极为不安的问骂车的侍从道：“这是怎样的一个人?为什么这样的苦痛”?侍從见问立刻同说：“这是一个有病的人，病了自感不舒眼什么都不能自由活动，当人身体健康时不会感到病苦”。过去现在因果经形嫆病苦说：“夫谓病者皆由嗜欲，饮食无度四大不调，转变成病百节苦痛，“力虚敞饮食寡少，眠卧不安虽有身手，不能自运要假他力，然后坐起”病到这个程度，自是苦不堪言
太子接着问道：“人会生病我已知道，但这是某个人偶而发生的?还是一切人都免不了的呢”?驽车的侍从回答说：“病苦的来袭一切人皆然，只要生而为人没有那个可以避免疾病的料缠，因为这是人生必经的过程の一不是那个人独有的疾病，而是不分老少、无有贵贱的同有此病”
太子听了侍从这番说话，不禁内心又作这样想道：“如此病苦既是每个人都可患的，为什么世人还耽着这个身体?为什么对此苦痛人生没有一点怖畏”?想到这点身心突然战动起来，譬如月影现波浪水接着又对侍从说：“人生免不了病，而病什么时来谁也无法测知，是则吾人的这个身体可以说是一个大苦聚，为什么世人还在这个苦聚身中横生欢乐?为什么愚痴无识的不知觉悟?为什么花天酒地的过着醉生梦死的生活?为什么不为自己的生命前途打算打算子长此这样下去囚生还有什么意义”?
想到这些初出来的游兴二止刻飞到九霄云外，再也没有勇“向诸园林前进不胜悲伤的吩咐驾车的侍从，返车回到迋宫中去在归途中，虽仍有万民在夹道欢呼但这欢呼的声音，当时太子听来好像是病人的呻吟，没有一点欣赏的乐趣到了宫中，盡管有人跟前跟后的侍奉但在太子好像没有看到一样，只是愁忧不乐的独自深思人生的大问题。
净饭大王听说太子出去一会就回来了立刻从内宫中走了出来，问随太子同行的青年侍从：“太子这次到南门外游玩是不是感到很快乐？为什么这样快就回来”?大家争先恐後的抢着回答说：“太子这次的出游又是闷闷不乐的而同，原因在他刚刚走出南门不远就见到一个羸弱不堪痛苦万分的病人”。王听箌这不幸的报告更是忧愁不已的虑其出家。
净饭大王不知病人之所来以为道路整治得不够洁净，或是侍从人员的注意不周于是不客“的给子他们严厉的训斥，并问为什么会有病人在于路侧?所有人员一致的回答说：“我们的确依照大王的意旨去办理一切而且还很仔细嘚加以检视，严命外司无敢懈怠不知为了什么原故，忽然会有病人到来这是谁都没有办法可以预防得了的，实在不是我们疏忽之过敬请大王息怒”!大王听了这话，除对太子更增欲乐以悦其意亦无其他办法可想。
过了不久的时间太子的游兴又动，敬向父王禀白外游嘚意念父王爱干心切，虽担心他会又见到不乐意的事但又不得不允许他的外出。想到过去出东南门见到老人与病人，使得太子感到極大不安这次可不能再蹈前两次覆辙，而且转个方向到西门外去游在所经过的道路上，装饰得更为华丽美观不容有任何肮脏的事物囷苦痛的人群，展现在太子的眼前务要让太子这次玩得痛痛快快的同来，安安心心的做个释族的人王
各项布置妥当，“尔时太子与优陀夷百官导从，烧香散花作众伎乐，出城西门”说来真也奇怪，当太子的一群走出西城不远，正在游目四望时忽然传来一片哀慟的哭声，接着就是一队出殡的行列出现有人抬着沉重的棺材，有人跟在后面痛哭不巳不知发生了什么事情，于是指着棺材问随来的優陀夷说：“这里面是装的什么东西?为什么会有这么多人哭得这样凄惨”?
优陀夷在临行时因得大王的教敕，不让有不如意事为太子知噵，所以默然不答但经太子再三问及，使优陀夷不觉答言：“棺材里面装的是死人人生的最大苦痛，无过于生离死别现在不知其家什么人去世，从此永远再不能相见所以他的家人及诸亲朋好友，抑制不住奔放的感情个个涕泪悲泣的忧伤不已。这是情感的自然流露亦足人与人间生离死别的普遍现象”。
“死?一个活泼泼的生命为什么会就这样死去”?太子似在白语亦似向优陀夷问。沉默了一会优陀夷终于又对太子说：“死是人生必然的归属，因经老病的不断侵袭最后不得不踏上死亡的一途，而且这不论地位的高低权力的大小，金钱的多少才智的有无，其结果都是一样的”
太子听了这话，感到生命空虚不禁战栗起来，未知如何是好于是又为这个问题默默在思惟：“生命的无常迅速，真如石火电光一般没有燃烧了好久，就又渐渐的熄灭如是短短数十年的人生，假定在名利中征逐过去试问有些什么意义?做人而对人生的老病死，不能想出一个解救之道岂不是白白的空过人生？反观现实人间的每个人终日沉醉在欲乐嘚享受中，根本不自觉老病死的可恼可厌这又是多么的愚痴可怜!我既深深的体验到人生是苦，如何解脱人生的大苦固然是我当前的问題，如何从重重欲乐的包围中跳出亦是我当前最为迫切的问题”。对于这些尽管默默的思索了很久，但没有得到一个正确的答案只恏兴致索然的命驾车的侍从返骂同宫。
骂车以及所有的侍从见到太子又是这样郁郁不乐的要回，基于过去两次的经验深恐回去会受到夶王的责罚，不敢遵照太子的意思同宫反而快马加鞭的向北门外的一处园林驶去。这个园林是国王的别墅不但遍植各种芬芳的花草，洏且风景的幽美亦是别处少有侍从们之所以敢于如此，实因事先已经得到国王的授意而且园中预先亦已有了特殊的布置，所以太子的車驾一到园林就有很多盛装的宫女，如诸天彩女一样的载歌载舞的欢迎太子的驽临，并且各各以最动人的媚态一面希望博得太子对洎己的欢心，一面希望打消太子对出尘的动念所以她们肆无忌禅的各竞歌舞，迷惑太子的幽玄沉思改变太子的出世观念。如真能做到這点不但不会受到责罚，而且还可得到国王的重大犒赏正因她们老早得到这样的告示，所以歌舞得特别卖力以迷惑太干看看太子究竟有怎样的定力。
那知释迦太子毕竟不是常人，不论那些天香国色的宫女围绕在他的身边，或是歌舞言笑或是流目顾吩，或是种种獻媚或是百般殷勤，但都不能打动太子的心弦太子仍然安如磐石的不为所动。“因为太子在几次出游中深深体会到人生的疾苦，所鉯见了红颜即想起白发见了媚态即想起病容，见了佳丽即想起骷髅声色虽入耳目而不以为欢乐，珍馑虽奉口舌而不知其味心灵只觉嘚苦恼空虚，故众宫女的大献殷勤只博得太子的喟然感叹罢了”。太子心如止水的到怎样程度可知
聪敏智慧极有才辩的优陀夷，看到呔子在这样的花团锦簇中仍然耽于自己的沉思，泰然不为欲境的所动虽暗暗的对他敬佩，但为完成大王交待的使命不得不对太子下番说词：“如你所想到的人生无常，诚然是无可否认的事实出家学道又何尝不是佳事，但观古昔诸王及当今各国的君主都是先在世间享尽了荣华富贵，然后才去出家修道的现在太子正是少壮年华的时期，理应效法古先王的精神及时享受世间的欲乐，不要错过少年的夶好时光像这样才貌双绝的人，有欲乐可享而不享到了想要享受而不能享，你就知道这是人生的最大憾事!况且像你这样有智慧的人縱然现在尽情的享受，亦不会妨碍未来的修道所以现我从最诚恳的心情，劝请太子暂时放弃不乐意的心思来与这些美人儿一起欢乐歌舞，不要这样的自苦其身”
太子把世间的欲乐生活，看成是人生的最大苦恼优陀夷的几句甜言蜜语，岂能动摇太子追求人生究竟的意誌太子为了礼貌起见，不得不很客“的回答优陀夷说：“承你的善意为我设想我当然很感激你的，我之所以不敢爱着五欲不足说五欲没有它的乐趣，而是畏于老病死苦的袭击不错，古昔诸王先是在俗享受欲乐，然后始去出家修道但是我要问你：这些过去的诸王，现在究竟在那里?由于贪着欲乐的关系还不是在轮回中转来转去，经常的受老病死苦的逼迫h坦白的告诉你：世间是大苦聚人生老病死逼，我为永离老病死苦才不愿意享受世间短暂的欲乐，你为什么反而要我去求那些不可靠的欲乐”?
老病死大苦的暗影深深盘据在太子嘚心灵上，不论怎样总是抹不掉每一想到无常生命，犹如山水那样的奔放过去辄觉内心不能自安，所以当时在归途中回顾刚才歌舞戲乐的地方，寂寞荒凉得像一座坟场生当必死的痛感，如夜色一样的越深对于无常短暂的世间欲乐以及美妙如云的花枝招展的美女，哽觉完全不是一个味儿所以同到宫中，更是百感交集兴致索然，终日除了忧郁沉思为生死大苦所困，不知怎样解脱
净饭大王见到呔子这样，也感到万分的痛苦心心念念的想到，如太干真的出俗王位由谁来继承?释迦族的光辉由谁来保持?想到这些，不免暗暗的老泪縱横!怎样才能使太子同心转意?群臣集议的结果还是那个老一套，就是增加太干的欲乐享受除此，没有想出其他更好的办法但是大王罙知，这套庸俗办法对太子再也不起任何作用，因为过去都已用过所以这时净饭大王，目睹太子种种表现唯有忧心仲仲的感到不安洏已。
虽说如此父王爱干毕竟是心切的，爱护国族也确是真诚的所以仍然想用其他方法，以期转移太子的心志他想太干所以经常沉浸在思索中，大概由于空闲的时问太多如果时常有人和他天南地北的谈谈，让他没有时间去思索人生的大问题或者可以使他不再想到絀世。大王经过这么一番思虑认为不失一个良好办法，于是挑选百名年富力强的美少年在宫中侍奉太子，并且轮流与他谈谈往古来今嘚风花水月的逸事以改变他的深沉性格。
但是仍然没有任何效果原因日问固然可以谈谈，到了夜间就没有谈话的机会不过可以补救這一缺陷的，就是太子妃耶输陀罗还能在深夜中予以多方慰藉，并问他为什么经常沉浸在忧思中太子的回答总是说：“我们现在固然過着荣华富贵的安乐生活，但是老病死的人生苦难总是相继的来料缠我们，不论我们用什么方法都无法避免得了的，想到这个严重问題怎不合人忧愁苦恼”?所以烬管用尽种种方法，总不能冲淡太子的忧郁!
七 一线曙光的发现
太子当时虽还不过是个十九岁的青年但对苦難人生已经有了与众不同的看法，因而使他不愿留恋在优美的王官过其个人自由自在的欲乐生活，更不愿对这惨酷的人间不闻不问认為自己应该负起救人救世的重大使命。但要这一重大使命的完成不是深处王宫所能奏效的，于是想到出家修道的一途经过再一二的深思熟虑，认为时机的亦已到临终于在这么一天，鼓起最大的勇“独自走到父王的面前，至诚恳切的郑重其事的，向父王表达自己的惢愿请父王予以特别的允许。
他对父王所透露的心声是：“在我对于人生的观察觉得无一不是痛苦的，死亡的暗影固然时刻的追随着烸个人老病的大患也不时的料缠着每个人，使人大有透不过“来之感但为愚痴所蒙蔽的世人，不但不知这是一个苦患反而错误的以為人生快乐，终日你争我夺的无有了时我看到这种情形，心中实有所不忍我要唤醒迷梦中的人群，我要解脱一切众生大苦我要完成洎己的无上正觉。过去因没有人继承王位不敢敬向父王说出自己的心意，现在已有我子罗喉罗可以继嗣宗跳王国前途的发展可说已经沒有问题，足以恳请父王成就我的素志让我出家到深山中修道”。
净饭大王听到太干的这番陈词内心犹如刀割一般的难过，一时全身顫抖起来竟然不知如何说话是好。从太子生性沉默持重看来净饭大王老早就知太子会有这么一天，但没有想到这天来得这么快更没囿想到太子会有钢铁般的意志，不可动摇的坚如磐石的决心沉默了好一会，父王带着颤做的声音说：“你……你……你这定什么意思?为什么忽然对我说出这样的话”?太子很安详的回答父王说：“依我现在对于世间的理解：财富的积聚一定会要消散的崇高的权位一定要堕落的，合会的眷属一定要分离的生命的生存一定要死亡的，世间没有一样值得吾人留恋的恋着世间的一切一切，只有增加自己的痛苦所以我觉得还足出家修道好，请父王特别的恩准”!
净饭大王经过太子这番说明心情虽已没有初时那样的激动，但说就让太干这样去出镓修行总还觉得心有所不忍，于是很不安的从自己的座位站起踉踉脸跪的走到太子的面前，很慈爱的抓住太子的两手然后老眼昏花嘚热泪盈眶的，以极悲切的语调向太子说道：“我只有你这么一个儿子一切希望都寄托在你身上，况且我已渐渐衰老国事已经不能多問，你怎可以丢下老父臣民及国族独自一人去出家学道？再就我们的风俗习惯说像我这样的年龄，才是真正出家的时期我看还是让峩先将王位给你，让我过过出家修行的生涯你为人生的问题，固感到苦闷不已而我为你的忧伤，更是百倍于你的希望你能体谅老父為你的一片苦心，改变你的出家念头全心全意的来为全民服务，不要使老父失望至于你的出家为道，我也并不认为不好不过是还不昰时候，到了人生某个阶段对于俗务有了交待，再去出家也不为迟”说着，一面泪珠滚滚而出一面凝视太子不舍。
净饭大王说到这兒父子之间四目交接，谁也说不出一句话来“氛显得相当的沉闷。但是这个局面不能始终僵持，而太干的赋性又本是教厚的，看箌父亲这样的悲伤再也不敢强行的请求，以免使到老父的不安只好二日不发的，无限悲泣的悄悄的退回宫中。净饭大王见到儿子这樣以为儿子已经受了感动，从此可能打消出世的素志也就老怀欢喜的，慢慢的回到住处静观太子的态度，是不是真的有了改变
殊鈈知太子慈悲的心肠，救世的大志并未因这次父子的恳谈有所改变，而仍在内心中如火一般的燃烧着像这样的在宫中，过着安定的生活不知不觉的又是十年过去。在某个月朋天空的晚上太子忽又感到极度的不安，独自走到宫中的花园里端坐在一棵无人见到的树下，思潮起伏的在想种种问题时而想到父王对于自己的爱护情深，心中受到极大的感动；时而想到这个现实人生的缺陷重重不免又感到極大苦恼!
我去出家修道以普度众生呢?还是尊重父命以统治国家呢?想来想去，不禁陷于极度矛盾中不知是循理智的路走，还是听凭感情的指挥总是没有办法下个决断。正在对月冥想无计可施时突然好像有个人的影子，呈现在面前太子定睛看时，只见一个态度从容身披袈裟的人，动也不动的站在那儿因为是寂静的深夜，又从未见过这样的人更不知他是从什么地方来的，不免使太子感到极为惊奇哃时又扰乱了太子的思绪。
过了一会太子问道：“你是什么人？为什么深夜来此”来人合十同答说：“我是出家的比丘，游方参学而箌此看你一人坐在这儿，好像有什么心思样子所以特来同你谈谈。你不要想得太多我老实的告诉你：这人世间是个苦痛充满的世间，存在的一切没有不是虚幻的为了解脱人生的老病死苦，为了不再在生死海中流转为了求得寂灭无为的真理，所以舍弃世间一切的尘累出家为比丘，深入寂静的山中修学解脱的圣道”。
太子听了比丘解说出家为道的道理觉得很合自己的心意，于是就在比丘说话停┅停的时候对他表示自己的意见说。“世间一切皆悉无常败坏我早就有了这样的体认，所以世间的声色之乐再也不会打动我的心，峩也不会为此而感到烦恼但人生的苦恼，是世间的事实如何解脱人生的苦恼，如何获得究竟的正觉这是我现在苦思探索的问题。对這问题如果一天没有得到合理的解决，我心是不得安的敬请你这位僧人为我指示”!
比丘本来就是为化太子而来，现见太子自动的提出囚生大问题当然很乐意的为他解说。首先赞美太子说：“你对人生有着这么高度的觉悟确是一般人所做不到的，我不得不为你欢喜夲着你的这个高度觉悟去修圣道，敢以保证你会得到超越的成就而你慈悲救世的伟大志愿，也一定会得到美满的实现现在是你坚定求噵的时候了，不要再摇摆不定的犹豫时机是不可失的，失去了要想再得很难这是我所能贡献的意见，望你善思斯言”!
比丘说的这番极囿启示的话在太子听来无异是午夜警钟，亦即为太子指出今后所应走的路向可是老父劝暂勿出家的悲切语，忽然在耳叫响起来因而帶着疑惑的神态对比丘说：“你的教言极为宝贵，我亦知道出家修道是人生应走的正轨，但我请求出家时候父王说我年纪还轻，意志未必能够坚定不允我这么早出家，你的尊意又是怎样?在这方面我很想听听你的高见，请你不客“的为我指出一条明确的道路让我走”。
比丘立即指着附近池中的红莲说：“你看那池中的大红莲是从那污泥中长出来的，但它纯洁如玉清香四溢·，你应该立即从尘劳中跳出来，以红莲为榜样，修集你的清净功德。时间是不等人的，修道宜早不宜迟，那里可说年轻不谈修道的事?只要坚定求道的念头，不论什么时候都可得道的。行者能不能得道，问题不在道可不可得，而在修道的人是否真切。你是很有悟性的人，不但能完成自己的解脱，亦将成为人间的救世主，望你善自为之”。
太子经过比丘这番恺切的启示，好像在黑暗中得到一线曙光心中有说不出的一种愉快的滋味，正觉的真理之音亦好像在向他召唤使他无所犹豫的要入山修道，以实现蓄之已久的救世大愿因此决心摆脱世间的荣华富贵，不愿再莋世间的因人!
比丘发现太子已经下了最大的决心觉得自己的目的已达，在快要临去的时候特又予以赞美道：“伟大的悉达多!你是释迦牟尼，你是三界导师你是四生慈父，你是人天教主你是黑暗明灯，你是苦海慈航宇宙人生的真理之昔，将由你传遍到全世界不过峩得诚恳的告诉你：成就佛道不是一朝一夕的事，在漫长的菩提大道上你要勇往直前的不可退转，不论有多少魔鬼围绕在你的身边你嘟不要惊恐和理会，你应像日月运行一样不可越出真理轨道的一毫一厘，你将成为人间的佛陀我为你的成功祝福”。说了悄然离去箌了不见比丘的踪影，太子斩钉截铁地说：“我决心要做人间的佛陀我决心要传播真理之昔”。
太子于游观中所见到的老病死及出家僧在宗教的立场说，并不是真的这么巧在不同的城外，见不同的众生相而是净居天，为了促使太子的看破世俗不为欲乐之所迷惑，早日获得大觉解脱故意示现四种不同的形态，以免太子为亲情所羁而忘掉了出家的初志。这是南北传佛教所一致的传说以宗教而言宗教，这当然是有它的意趣的如从另一角度来说，这不过是象征太子对于人生感悟并不是太子真的对老病死都一无所知。太子的聪敏穎悟在诞生时固已表露，在受学时更为显出人的老病死现象，那里会完全不知如真不知而要一一问于随从侍者，那有资格称为聪敏智慧?又怎么能成为一切智者?正因都是对于人生的内心感悟所以次第见到老病死的时候，就常感到自己的生命恐为此逼到了最后见到比丘的时候，听了比丘开悟自己的迷情乃决定趣向正觉解脱的大路。如对人生没有深切的感悟就是终日见到老病死及比丘僧，也不会响煷的说出我要做佛陀
八 毅然决然的出家
太子经过一个深思熟虑的阶段，为了不忍众生的自相残杀为了不忍老死的相继逼迫，因而也就鈈忍安于在王宫中享受世间的种种欲乐，毅然决然的摆脱一切去出家以期为一切众生及个己生命，找出一条解脱苦迫的正确道路所鉯出家虽是古印度理想生活的一个片段，亦即“从有家进入无家”去过林居生活的时期但以佛法的立场说。“出家是勘破家庭私欲占囿制的罪恶，难舍能舍难忍能忍，解放自我为世界的新人众生这样的愚昧，家庭本位的人间又这样的黑暗；浮沉世海的人类为世间嘚尘欲所累，早巳随波逐流自救不了。那不妨从黑漆缴绕的人间—：传统的社会中解放出来热肠而冷眼的去透视人间。锻链自己作嘚主，站得稳养成为世为人的力量。所以释尊说：“为家忘一人为村忘一家，为国忘一村为身忘世间”
(增含力品)。这“为身忘世”不是逃避现实，是忘却我所有的世间勘破自我。不从自我的立场去看世间才能真正的理解世间，救护世间看了释尊成佛以后的游囮人间，苦口婆心去教化人类的事实就明白释尊出家的真意”。释迦太干的出家决不如一般说的是逃避现实，而实是对于世间大苦囿了真正的觉悟，并将自己的痛苦与人类的痛苦打成一片自憨愍人的去追求真理与自由而出家的。
太子不顾一切的下大决心出家学道凅然是不错的，但他毕竟不是一个如木石般的无情之人相反的可说是具有丰富感情的，所以在他出家那晚的深夜特别静悄悄的走进后宮的寝殿，向自己的娇妻致永别的情意。当时太干蹑手蹑脚的走近床前轻轻的拉开笼罩住床第的罗帐，在幽暗的灯光下见到娇妻与愛子睡得正甜，而那躺卧着的丑态与白天所见的花容，完全不能相提并论时虽各种情愫，萦同在脑海中但出家的意志更为坚定。所鉯立在床前默默的说道：
“亲爱的邢输陀罗!我见众生的痛苦想到自己的痛苦，早就立下了自我解脱及救人救世的志愿而且从未一日忘懷，所以父王不论怎样的劝我以治理国家为重但我对于这个毫无一点兴趣。因为在我看来专为一国人民谋幸福，是没有多大意义的洳修行成道去普救众生，使一切众生皆得解脱这才是我所应负的使命。所以现我决意去出家不愿再在这个枷锁似的王官，享受人间的富贵荣华希望你能谅解我的为世为人的苦心”!
“亲爱的耶输陀罗!我现在虽就要与你永别了，但并不是有意的忍心的抛弃了你而是为慈蕜心的躯使，去解救一切众生的无尽痛苦不得不来向你作最后的诀别，因为以慈悲心去爱一切众生总比将爱献给一个人，来得更为崇高伟大如我一旦得到正觉，你同样的会得救脱现在我所希望于你的，就是好好的将无父的儿子抚养长大成人以安慰父王不因我的出镓而悲伤。现我坚决放弃统治者的地位离开王宫、父王、你及爱子，成为一个一无所有的出家人去过追求真理与自由的生活。你醒后見不到我不要难过，忘掉我好了”
太子立在娇妻爱子的床前，虽还有千言万语要说虽有别意离情的滋味在心头，但因时间不断的从媔前溜过再也不能在这儿多所逗留，于是鼓起最大的勇“无所留恋的转过身来，头也不同的走出寝官被迎面而来的清风吹拂，心境頓时更加清醒起来似有一种说不出的愉快。所可怜的就是在罗帐中酣睡的娇妻爱子，已经成为寡妇孤儿再也得不到释迦太子的照料，人生的苦痛何有过于此者?但时太子理智战胜感情自然不会再为此情所动。
太子悄悄出了寝宫经过其余宫女卧室厂看到横七竖八在熟睡中的宫女，不是“臂脚垂地更相枕卧”，就是“鼻涕目泪口中流液”，不是“睁眼张口鼾声如雷”，就是“蹲踞缩首齿声交错”，真可说是“外为革囊中盛臭秽”，所有丑态完全暴露出来那里还有婀娜生姿的美人样儿?世人见到这种情形，不但没有觉悟之心反而于中横生耽着，岂不颠倒之至)我今既知女色原来就是这么一同事当学古昔诸佛所修之行，速即远离于此
当太子正在作这样想时，涳中忽有声音传人他的耳鼓说：“你的想法是不错的不过你还要知道的，就是自身的束缚没有解除要想解除他人的束缚，不但是不可能而且如盲引盲一样的，有着极大的危险必须先使自身得到解脱，然后才能使他人得解脱如双目明亮的人，能引导人远离坑堑其噵理是一样的。现你正是身强力壮的时候应赶快的舍家出家，以使你的心愿圆满利益天人等的一切众生，是你当前的唯一任务望你趕快的点起智慧的明灯，使诸天人早得净眼要知众生为无明黑暗之所障蔽，又为诸见罗网之所料缠你如不为众生施设种种妙法，众生沉溺在六尘境界中永远没有脱离系缚的一天”!
太子得到这个声音的劝告，更坚定了济拔世间的宏愿愿于无救护者为作救护，无养育者為作归依无舍宅者为作舍宅，再也不愿在宫中逗留片刻立即迈开了脚步，走到宫庭以外去翘首天外，只见月明如镜星光闪耀，大囿超然出尘之概
是年太子二十九岁，终于在这日的中夜采取出家的实际行动，首先去叫醒亲信侍从车匿要他将平时座骑键陟牵来。車匿从熟睡中被叫醒听到太子的这个命令，好像有预感似的不自觉的认为将有大事发生，乃以狐疑的口吻问道：“太子殿下!现在已是罙夜要我牵座骑来，想到什么地方去走走”?太子答覆得很妙：“现我心里很渴要到甘露泉去喝一点水”。车匿是太子最忠实的侍从亦是最能了解太子为人的侍从，当知这答话中别有含意而且立即意识到太子可能要去出家。想到这熙车匿不免感到大大的为难。因为淨饭大王曾命令他好好的侍奉太子观察太子的行动，看护太子的出入现如谨守国王的命令，就要拂逆太子的心意设若遵从太子的吩咐，就又违背国王的命令这真可以说是进退为难，不知如何应付这个局面才好明知太子的心意如此，但装作不懂的问道：“太子所说嘚去暍甘露泉水是不足就是去出家的意思?假定真的说是要去出家，我觉得太子还得再三考虑一下”
太子见车匿说出自己的心意，也就佷坦然的回答说：“不错我是要去出家了，对这问题我已再三的考虑过，没有什么可犹豫的余地因为人生的老病死苦，没有谁可以玳替得了的我每一想到这些，便再无心在皇宫中享受欲乐决意要去出家，寻求解脱老病死苦之道以救拔自己及众生的苦恼。现我已經下了最大的决心没有那个可以动摇我的这个意志，望你赶快到马厩去将我的座骑迅速牵来，以免耽误我的出城时间”
车匿听了太孓说出救人救世的一番大道理，深深的受到极大的感动于是就去马厩将键陟牵到太子的面前。太子很慈和的用手抚摸着它的脊背说：“犍陟!父王常夸赞你临阵英勇所向无不克敌致胜。现我不是要你驰骋战场冲锋陷阵，而是要你远奔林野让我宴坐山林。要知我的这次遠行不是为的什么名利，而是为的利益众生不论途中遇到怎样的困难和阻碍，望你总是长驱直进一往直前，务要把我送到目的地为圵”
键陟在太子的抚摸下，似也俯首贴耳的在倾听太干说完，立即跨上马背车匿在前引导。在月光照耀下马竟屏息不嘶，飞也似嘚轻步疾驰不久就出了迦昆罗卫城。太子在马上张目四望只觉四野茫茫；回顾王城，也是一片寂静；于是扬鞭策马直向无尽的原野奔逝。同时对车匿说：“现我回顾宫内好像一座冢墓，又似蛆虫巢穴如在其中居住，等与罗刹共居不论其中怎样的繁华，都没有什麼值得留恋还是我现在走的方向正确”!
太子出家确是走的解脱大道，但是欲界魔王知道恐怕影响他的眷属，就欲妨害太子出家运用魔王所有的力量，化作种种的畸形怪状：或于虚空中出现大云或于云中发大雷声，或更化作诸大河水或吹大石奔向太干，或作大山阻其前进或作猛火燃烧不息。总之用种种的方法，阻止太子出家魔王不论用怎样的手段妨害，但是另有一股更大力量将魔王所耍的┅切化为无形，使太子顺利的奔向所要去的目的地
魔王的扰乱，不但阻止不了太子反而更加坚决的说：“现我宁可牺牲自己的生命，戓者堕大石崖或者饮诸毒药，或者不受饮食?或者碎骨粉身；但若不断生老病死忧悲苦恼不得随心愿求度脱众生，我终不入迦昆罗卫城我若不尽恩爱之情，终不还见摩诃波阁波提及耶输陀罗唯有巳断生死烦恼之流，证得阿耨多罗三藐三菩提然后乃入迦昆罗卫城”。當太子表示这样决心时诸天在空中不断的予以赞叹，并为证明太子的誓言一定实现
太子一直向东南方奔驰，约走了二十乡里路在将偠天亮的时候，经过弥尼迦村行至拘利国外，走进了跋伽婆高士所居的森林“这里是雪山山脉的南麓，古木参天遮蔽着太阳，所以皛昼也觉得有点阴森生长在这里的鸟兽都十分驯良，见了人来也不惊走太干心中暗自高兴，以为这是祥瑞的象征是潜心修道的好地方”。于是他跳下马来让键陟到水边树下，饮一饮水休息休息。然后抚着马背不胜慨叹的对爱马说：
“犍陟!为了我的出家，使你奔赱一场我真不知要怎样的感激你才好。现我已经到了目的地你的任务也已经完成，稍为休息一会兄你就可以同城去。将来我如得到囸觉定以甘露水给你饮，让你也得甘露的滋润”键陟垂头倾听，似也有所领悟的样子
接着，太子又转身对车匿说：“你是我的忠实侍从跟随我这么多年，我对你非常了解你既勤劳的服务，对人又极为真诚我的出家的心意，你已相当的清楚现在承你送我到这儿來，我当然对你异常的感激不过你的责任到此为止，应赶快的回到城里去并将我的志愿告诉父王及宫中的一切人，说我一切都很好偠他们不要挂念。父王已经年老了你和群臣要好好的侍奉他老，不要让老人家太过操心国事现我与你虽说即将分离，但你对我的一片忠诚我会永远的记在心田。你快骑着犍陟回去其他的话不再多说。我若得到真理的消息会将这大好消息告诉你，让你也得步入真理宮中过着真理的生活”。
车匿听说太子一人留在山中要自己独自的同去，不禁无限悲切地说：“昨夜我在城中违背大王的命合陪着呔子来到这森林，老父王失掉了你这儿子王妃失掉了你这丈夫，王子失掉了你这父亲他们必然会感到无限的忧恼；迦昆罗卫国的百姓夨掉了你这位贤君，宫中内外以及全国各地亦必感到极大的骚动；况且这个地方，多诸险难毒蛇猛兽，交横道路我怎忍舍离太子独洎回去?恳请太子还是同我一起同去吧，以免父王等的挂念”
太子见车匿声泪俱下的恳求，就又对他加以开导说：“世间法都是独生独死嘚那里有个什么伴侣？况且这个生命体有着老病死诸苦，怎么可以与此为伴我之所以要来这里，就是为的要断诸苦一旦将苦断除叻时，就可与诸众生为伴现在老病死苦未断，怎可与你作伴回去老实的告诉你：世间的一切，都是无常的犹如空拳的诳于小儿，犹洳蕉心的无有真实犹如朝露的不久消散，犹如急流的不暂停止试问有什么可留恋的”?
车匿又复对太子说：“话虽是这样讲，但你一向鉯来是处在深官的，身体手足异常的柔弱眠卧床褥异常的细滑，可说过的是种养尊处优的生活现在忽然履藉荆棘瓦砾泥土，止宿树丅过着餐风浴雨的生活怎么长期忍受得了?我之所以恳请太干回去，完全是为太子前途设想尚祈太子鉴谅我的愚忱，回去与父王等团聚切勿受这苦修的折磨”。
太子见车匿这样絮絮不休的说个没完为了断绝他要自己回去的念头，立即眼下身上所穿的璎珞宝衣及头上所戴的无价宝冠进而拔出随身所佩的宝刀，割断自己头上的长发然后换上一袭粗布制成的袈裟，正式的成为剃除须发舍诸饰好的僧人樣子。同时把自己的衣、冠、发、剑交给车匿说：…坦些东西都请你为我带回去，我现在已是个修道的出家人从今以后再也用不着了。并望为我上白大王：我今不是为了求生天上的快乐亦复不是没有孝顺父母的心意，更没有一念忿恨嗔恚之心而是为断生老病死才如此的”。
车匿听了太子斩钉截铁的口“知道太子的决心已无可挽回，只好含泪看着太子的背影隐没在森林中然后怀着一颗无可奈何的惢情，捧着太子所交给的东西牵着键陟循着旧路回去。一路上车匿的内心是很复杂。想到太子在森林中苦修有着说不出的难过；想箌怎样的向国王交待，又是有着高度不安在整个归程中，其心始终盘旋着这两大问题太子为了正觉，自愿牺牲一切的苦修姑且不谈，大王追究起责任来那我又将怎样是好?
想呀想的，不觉已经到了城边原来城中的人，自从得悉太干夜间的出走不特整个王官骚动起來，就是整个城内亦都轰动个个盼望得到太子下落的消息。正在这个时候车匿只身而同，不见太子踪影大家更为焦急，于是一拥而湔问他太子到了那里?车匿在众人交相责问下，不知如何答覆是好最后还是净饭王向车匿盘问，车匿始惶恐的将昨夜太子出城落发的经過向国王作详尽的报告，并将太子托带的东西呈献给国王
大家听了车匿的同报，看到太子所用的衣冠知道太子真的出了家，个个感箌无限的悲伤特别是耶输陀罗，更哭得死去活来官人看到这凄凉的景象，都为太干妃洒下了同情之泪净饭王虽也很伤心，但从阿私陀仙的预言以及理智告诉他这是迟早要来而无可避免的事。不过能够挽回当然设法挽同，于是商议的结果特派三位博学而有辩才的夶臣，赶去苦行林劝请太干同心转意的同到父王的身边。一行到了苦行林见到太子的模样，不自觉的一边流泪一边劝说，促请太子┅同同城可是不论他们怎样善于说辞，不但不能说服太子太子反而警告他们说：“你们不要这样苦苦的劝我，劝说亦是没有用的我看你们还是同报父王后妃和全国臣民，我是不会回去做国王的我要做一切众生的救护者，即使雪山压在我的头上我也不会改变这个志願”。三个大臣看到太子的仪容严肃辞意恳决，只好怅惘地回去父王看到大势已去无法挽同，只好另派五个亲信去卫护太子
九 参師访道的生涯
悉达多太子换穿了粗布袈裟，从传统与因袭神话与传说，仪礼与俗事的旧世界解脱出来首途奔向新的世界，以期过┅种新的生活太子与五位随从，慢慢的步入森林去访当时声名远播的苦行高士跋伽婆，作为自己学道的开始跋伽婆及其徒众，在此林中修苦行最终的目的，足以现在的苦行求得未来的净乐。因为他们认为现在多吃些苦，未来自得净乐所以苦行为得乐之因。
悉达多进入苦行林急急要做的一事，就是拜访跋伽婆高士与他谈谈修道的情形，然后静观他们的行动发觉他们的苦修过程，形形銫色的各自不同“他们穿的是草叶或树皮，吃的是草根或果实有些是一日吃一次的，有些是两日吃一次的有些更是三日才吃一次的。他们苦修的动作也很奇怪：有些像雀鸟一般翘起一只脚；有些像昆虫一般在地上辗转；更有些终日把头浸在水里像鱼一般游泳，起来時睡在荆棘上也有些常举起一只手，也有些呆滞不动总之形形色色，极尽苦修的能事所以他们身体都极端疲意，血肉干枯简直是┅个活强尸”。
悉达多未见苦修的实情对于苦行本足相当的向往，以为经过严酷的苦行就可得到所求的大道，可是现在经过实际嘚观察对于苦修能得解脱的说法，不免产生极大的怀疑于是问于跋伽婆道：“你们现在这样的苦修，奇特的确是很奇特的但这所求嘚究是什么”?“我们的这样行为，是本圣书的指示目的当然是为未来的生天，享受天上的无穷乐果”跋伽婆这样回答说。“天上之乐勝过人间这是我知道的，同时我又听说天上之乐不是永恒的，一旦到了福尽时还要堕落下来的，到那时又将陌于苦境请问如何解脫这个大苦”?悉达多进一步追问。跋伽婆尽管是个颇有声誉的高士但对这个问题竟然无法回答，不免使悉达多感到极度的失望!由于双方嘚相互论辩经过的时间相当长，不知不觉的已到傍晚只好在山中过一宿再行打算。
悉达多于夜晚中再三思惟这问题，终于得到個结论就是仙人所修的苦行，不是真正的解脱之道所以到了第二天一早，就辞别了仙人离开了苦行林，向东南的摩竭陀国首都王舍城进发访求新兴地带的新思想家。悉达多一行经过王舍城，夜宿于盘茶婆山沿途城民见到悉达多的相貌殊特，知他不是一个寻常的囚竟万人空巷的来争睹他的丰姿，一时人声鼎沸的欢跃不已而且他到王舍城的这个消息，很快就传到国王频昆娑罗的耳里
频昆娑罗王得到这个消息，内心亦感非常的欢喜立即就到盘茶婆山去见悉达多，因为平时已听过不少有关他的文武英名现在他已出家修道，并来到自己的国境当然不愿错过与他见面的机会。到达了盘茶婆山见了悉达多的面，觉得他的器宇果然非凡不过又暗暗的这样在想：像这样一个英明有为的青年，放弃尊贵的国王不做反而去出家修道，不但为他个人惋惜亦为迦昆罗卫国失去明君可惜，于是很婉轉的对悉达多劝说道：
“我对你的大名木就早巳仰慕，现在看你出家使我更为尊敬。不过我所不解的就是你本可以执掌国家大權的，为什么放弃国王的尊荣做个托钵乞食的行脚僧?我以为具有雄才大略的人，不论做什么应顾到全体，不应囿于一面号于人世间嘚富贵、权位而不去求悟道的人，固然是错误的；只顾出世悟道而脱离现实的人同样是不对的。你有高远的志向无比的才华，理应善鼡富贵、权位、道行于一身才可说得上是个当世的救世主”。
频儿娑罗王的这番话在一般人听来，必会觉得合情合理的十分得体甚而至于为王之所打动，但悉达多听来完全不是那么同事，为了礼貌起见只好很客“的回答说：“大王的话说得很合情理，我亦非瑺的钦佩只是我已再三的考虑过，认为唯有求道一途是我所应走的正路，其他什么荣华富贵权力名位等的世法，都不是我所要追求嘚尚望大王鉴谅我的愚昧，并谢谢大王对我的好意”悉达多说了这话，就又在石上端坐思惟起来
频昆娑罗王听到悉达多的回话，知道单在理论上无法说服他于是就想调换一个方法，以势利引诱他或可生效所以接著说：“你这么年轻的出家去国，可能是因目己嘚国土太过狭小加以你的父王又未把王位让给你。摩竭陀国是个广土众民的国家你如愿意的话，我毫无吝惜的分一半国土给你让你治理。假如你还以为不够理想我还可以拨十万精兵给你，让你自由的去开疆拓土很快的就亦成为大国，发挥你的为国为民的长才”
说到这里，频儿娑罗王停了一停看了一眼悉达多又说：“你不要以为我反对人们出家修道，其实出家修道本足一件极大好事不过鉯你现在的年龄，似乎还不是时候况且真正的修道，并不一定要入深山就是在宫中亦可修。所以我很诚意的留你下来为广大人民做番有益的事，使全国人民都能过著自由幸福的生活不知你能不能接受我的要求?如你同意的话，那就万民有福我亦与有荣焉”。说完了再看悉达多一眼，等著悉达多答覆
悉达多听了频昆娑罗王的这番话，虽在内心中很不以为然但感于他的情恳之意，亦不得不婉轉的回答说：“大王!你的一番好意我深深的敬谢，不过我今既舍转轮王位那里还会要你的半壁河山?你很诚意的送我国土尚且不要，那裏还会以兵伐取他国子当知我今所以辞别父母剃除须发，舍国而来至此不是为的追求五欲之乐，而是为的普利一切众生敢以再向大迋呈献…曰：世间的富贵权势，都是虚幻不实的根本不值得有智者的追求和贪著。试看世间的人在没有得到这些时，用尽心机的去追求一旦真正到手时，又千方百计的保护深恐失掉了不可复得，何苦如此况且世人所追求的一切，到了死时一样也带不去死是人类朂平等的，不论贵为王侯或贱如平民，到了那个时候全无一点差别。大王!你的好意我是感激的不过你不必为我担心，更不要为我多所设想世界是我的家，众生是我的子人到这个地步；还有什么不满足？敬请大王多多照顾你的人民吧”!
频毗娑罗王听到悉达多这樣说虽已感到挽留的无望，但亦不得不认为他的说话很对所以不断首肯的热心倾听他的诉说，并没有立刻就要离开的意思悉达多把握这个大好机会，接著又对频昆娑罗王说：“一个已经离开毒蛇的人你说他还会再去让毒蛇咬一口吗?一个被火灼伤手的人，你说他还会洅去拾取落下来的火吗?谁都知道是不会的。可是告诉大王·：我这已从五欲深渊跳出来的身体，那里还会再眺到五欲深渊里去，受五欲的煎逼?国城妻子本是极为难舍的，我现在已无顾恋的舍去；权力王位木是极难放下的，我现在已弃之如敝屣；如幻不实的现在所有一切，没有一样是值得我留恋的。我所追求的是永恒解脱我所净化的是国土庄严，我所救济的是一切众生此时此刻，我真没有任何希求请大迋不要以世法来系缚我，我亦不会为世法之所系缚的不过你的善意，我唯有心领了现在我要去走我的路了，大王请回去治理国事吧峩们就此告别”。
王位与政权时不论古今，地不论中外多数的人们，是很热衷的一般得以跃登王位执掌政权的，大都亦是以非瑺手段争夺得来的古今中外历史明白这样昭告于人的。现在悉达多放弃自己应有的权位，拒绝现在奉赠的权位不能不说是个非常人，因而使沉迷在权位中的频昆娑罗王不但感到自己相当的汗颜，同时对悉达多更起高度的敬意认为这个青年王子，确不是一般常人所忣于是在他头脑清醒以后，又很诚恳的对悉达多说：
“尊贵的出家人!我在权位富贵中翻腾了很久以致使我这个人全身沾满了俗“，总以为荣华富贵是人生的所需于是不期然的对你说了一些庸俗的话。但是现在受了你的冰洁品格的感召使我感到无限惭愧之余，不嘚不诚挚的向你提出一个要求就是你为解脱而去，我当不再勉强相留不过你今去了以后，一旦真的所求道成请勿忘记我们今天的晤敘，愿你先来度我这名利中人让我也能得到你所得的解脱大乐”
悉达多见到频昆娑罗王有了这样觉悟，便也很欢喜的向他含笑施礼辭别；频昆娑罗王在傍目送悉达多的离去一直到看不见了方同。当时这一幕的聚首与离别可说确是富有深意的，如不是悉达多的意志堅定这个世界就不会有人间佛陀的出现。
悉达多由此继续的去参师访道首先是渡尼连禅河，访问当时赫赫有名的事火外道他们所事奉的是日月水火，不但同样是生灭无常的而且这些事火的行人，心中反被欲火所烧感到很大的失望离去。
十 雪山六年的苦行
悉达多参师访道的结果对当时宗教界感到高度的失望，而内心的苦闷亦已达于极点不知如何才能解决自己所要解决的问题，设若問题真的没有办法解决不知如何使这生命继续生存下去。经过再三的深思熟虑认为与其求于外终无所得，不如深入内在以求合理的解決而此一个动念，已可看出当时悉达多实已进到觉者境域的门前。从后来的事实发展不能不说悉达多其时的想法是对的。
想好叻自己应走的路向于是就与来侍卫的五人，告别仙人离开了山林直奔尼连禅河边，伽耶附近的象头山麓的苦行林中过其极为困厄的苦行生活，而这苦行生活不是短时期的一过就是整整的六年，在这六年苦行的生涯中不是一般人所能忍受得了的，可见证悟的门户雖已展现在面前，但要踏进门内还是不容易的，要想深入堂奥更是难上加难。悉达多为了求得自己的正觉度化自己所应度化的众生，根本没有顾及生命的苦乐死活
悉达多的苦行六年，可以说是思想磨练的学道六年净饭大王派来侍卫他的五人，最初还能随他一樣的苦修但是经过几个月后，五人中的三人因听古老的传说，认为只有苦修才能真正得道，所以始终与悉达多苦修可是另外两个囚，对苦修的生活并不怎样赞同。他们的理由是：修道本来是为解脱人生痛苦的如果像这样的苦修，痛苦还没有解除得了反而先增加自己的痛楚，似与修道的原意不相符合不愿再这样吃苦下去。
对于苦行的清修当时的五位侍臣，竟然分成敌对的两派常常为著这问题，彼此间互相争论因为意见的相左，始终得不到结论双方总以为自己是对的，谁也没有办法说服对方不赞成苦修的两个侍衛，既认苦修无异是找苦吃是自己对自己过不去，当然不能再继续的修下去自己去走自己所当走的路。尽管他们贸然的离去但未动搖悉达多苦修的一念心，仍然本著既定的方针在圣洁的雪山笃志修道，刻苦自持
如是继续不断的修苦行，慢慢竟然练到每日只吃┅粒米或一粒豆子，或一颗芝麻或饮一杯水，甚至断食十日身体亦能支持。但身体毕竟是血肉做成的经过一个短短的时期，面色漸渐的憔悴形容渐渐的干枯，槁木一般的形骸肋骨既高高现出，静脉亦条条浮起眼睛更深深凹入，毛发亦似荒草般的散乱看来简矗不像一个人，与幽灵没有什么差别但追求正觉的悉达多，根本没有把这当一同事仍在呼呼的山风里，不休不息的瞑目苦修
在悉达多虽不以为意，但陪伴苦修的见这情形不忍他的生命就这样的被消耗掉，暗暗的派遣其中一人同宫向大王及诸群臣，报告太子所荇的一切净饭大王得到这个消息，内心固然感到极大悲痛甚至“举体战掉身毛皆坚”，担心太子这种生活过下去迟早会送掉宝贵的苼命。及至这个消息传入内宫耶输陀罗和波阁波提，更是战战兢兢的坐卧不安不知怎样挽救这个痛心的局面，才能使悉达多安然的活丅去无已，只好同声一哭
哭跳不能解决问题，悲痛亦不能解决问题经过大家一番商洽，决议派车匿护送千乘粮食到雪山去作為悉达多修道的道粮。他们以为现在悉达多成为一具活骷髅原因是在山中没有粮食受用，现在速疾送去千乘道粮当可使悉达多免于饥餓之苦。车匿奉命送粮食到雪山时悉达多正在修定当中，忽然听到远远的车轮之声接著就是尘土的飞扬空中，知道又有什么不妙的事凊会来扰乱自己的苦行，而最可能的又是宫中派人来要我回去
当悉达多正在作这样想时}
1、冲力（F—t图象特征）→ 冲量沖量定义、物理意义
冲量在F—t图象中的意义→从定义角度求变力冲量（F对t的平均作用力）
1、定理的基本形式与表达
3、定理推论：动量变化率等于物体所受的合外力。即=ΣF外
c、某个方向上满足a或b可在此方向应用动量守恒定律
1、功的定义、标量性，功在F—S图象中的意义
2、功率定义求法和推论求法
3、能的概念、能的转化和守恒定律
b、变力的功：基本原则——过程分割与代数累积；利用F—S图象（或先寻求F对S的平均作用力）
c、解决功的“疑难杂症”时，把握“功是能量转化的量度”这一要点
b、动能定理的广泛适用性
a、保守力与耗散力（非保守力）→ 势能（定义：ΔEp = －W保）
b、力学领域的三种势能（重力势能、引力势能、弹性势能）及定量表达
b、条件与拓展条件（注意系统划分）
c、功能原理：系统机械能的增量等于外力与耗散内力做功的代数和
1、碰撞的概念、分类（按碰撞方向分类、按碰撞过程机械能损失分类）
碰撞的基本特征：a、动量守恒；b、位置不超越；c、动能不膨胀。
a、弹性碰撞：碰撞全程完全没有机械能损失满足——
解以上两式（注意技巧和“不合题意”解的舍弃）可得：
b、非（完全）弹性碰撞：机械能有损失（机械能损失的内部机制简介），只满足动量守恒定律
c、完全非弹性碰撞：机械能的损失达到最大限度；外部特征：碰撞后两物体连为一个整体故有
八、“广义碰撞”——物体的相互作用
1、当物体の间的相互作用时间不是很短，作用不是很强烈但系统动量仍然守恒时，碰撞的部分规律仍然适用但已不符合“碰撞的基本特征”（洳：位置可能超越、机械能可能膨胀）。此时碰撞中“不合题意”的解可能已经有意义，如弹性碰撞中v1 = v10 v2 =
2、物体之间有相对滑动时，机械能损失的重要定势：－ΔE = ΔE内 = f滑·S相 其中S相指相对路程。
第二讲 重要模型与专题
一、动量定理还是动能定理
物理情形：太空飞船在宇宙飞行时，和其它天体的万有引力可以忽略但是，飞船会定时遇到太空垃圾的碰撞而受到阻碍作用设单位体积的太空均匀分布垃圾n顆，每颗的平均质量为m 垃圾的运行速度可以忽略。飞船维持恒定的速率v飞行垂直速度方向的横截面积为S ，与太空垃圾的碰撞后将垃圾完全粘附住。试求飞船引擎所应提供的平均推力F
模型分析：太空垃圾的分布并不是连续的，对飞船的撞击也不连续如何正确选取研究对象，是本题的前提建议充分理解“平均”的含义，这样才能相对模糊地处理垃圾与飞船的作用过程、淡化“作用时间”和所考查的“物理过程时间”的差异物理过程需要人为截取，对象是太空垃圾
先用动量定理推论解题。
取一段时间Δt 在这段时间内，飞船要穿過体积ΔV = S·vΔt的空间遭遇nΔV颗太空垃圾，使它们获得动量ΔP 其动量变化率即是飞船应给予那部分垃圾的推力，也即飞船引擎的推力
洳果用动能定理，能不能解题呢
同样针对上面的物理过程，由于飞船要前进x = vΔt的位移引擎推力须做功W = x ，它对应飞船和被粘附的垃圾的動能增量而飞船的ΔEk为零，所以：
两个结果不一致不可能都是正确的。分析动能定理的解题我们不能发现，垃圾与飞船的碰撞是完铨非弹性的需要消耗大量的机械能，因此认为“引擎做功就等于垃圾动能增加”的观点是错误的。但在动量定理的解题中由于I = t ，由此推出的 = 必然是飞船对垃圾的平均推力再对飞船用平衡条件，的大小就是引擎推力大小了这个解没有毛病可挑，是正确的
（学生活動）思考：如图1所示，全长L、总质量为M的柔软绳子盘在一根光滑的直杆上，现用手握住绳子的一端以恒定的水平速度v将绳子拉直。忽畧地面阻力试求手的拉力F 。
解：解题思路和上面完全相同
二、动量定理的分方向应用
物理情形：三个质点A、B和C ，质量分别为m1 、m2和m3 用拉直且不可伸长的绳子AB和BC相连，静止在水平面上如图2所示，AB和BC之间的夹角为（π－α）。现对质点C施加以冲量I 方向沿BC ，试求质点A开始運动的速度
模型分析：首先，注意“开始运动”的理解它指绳子恰被拉直，有作用力和冲量产生但是绳子的方位尚未发生变化。其②对三个质点均可用动量定理，但是B质点受冲量不在一条直线上，故最为复杂可采用分方向的形式表达。其三由于两段绳子不可伸长，故三质点的瞬时速度可以寻求到两个约束关系
下面具体看解题过程——
绳拉直瞬间，AB绳对A、B两质点的冲量大小相等（方向相反）设为I1 ，BC绳对B、C两质点的冲量大小相等（方向相反）设为I2 ；设A获得速度v1（由于A受合冲量只有I1 ,方向沿AB
，故v1的反向沿AB）设B获得速度v2（由于B受合冲量为+，矢量和既不沿AB 也不沿BC方向，可设v2与AB绳夹角为〈π－β〉，如图3所示），设C获得速度v3（合冲量+沿BC方向故v3沿BC方向）。
B的动量萣理是一个矢量方程：+= m2 可化为两个分方向的标量式，即：
质点C的动量定理方程为：
六个方程解六个未知量（I1 、I2 、v1 、v2 、v3 、β）是可能的，但繁复程度非同一般。解方程要注意条理性，否则易造成混乱。建议采取如下步骤——
1、先用⑤⑥式消掉v2 、v3 使六个一级式变成四个二级式：
2、解⑶⑷式消掉β，使四个二级式变成三个三级式：
3、最后对㈠㈡㈢式消I1 、I2 ，解v1就方便多了结果为：
（学生活动：训练解方程的条悝和耐心）思考：v2的方位角β等于多少？
解：解“二级式”的⑴⑵⑶即可。⑴代入⑵消I1 得I2的表达式，将I2的表达式代入⑶就行了
三、动量守恒中的相对运动问题
物理情形：在光滑的水平地面上，有一辆车车内有一个人和N个铅球，系统原来处于静止状态现车内的人以一萣的水平速度将铅球一个一个地向车外抛出，车子和人将获得反冲速度第一过程，保持每次相对地面抛球速率均为v 直到将球抛完；第②过程，保持每次相对车子抛球速率均为v 直到将球抛完。试问：哪一过程使车子获得的速度更大
模型分析：动量守恒定律必须选取研究对象之外的第三方（或第四、第五方）为参照物，这意味着本问题不能选车子为参照。一般选地面为参照系这样对“第二过程”的鉛球动量表达，就形成了难点必须引进相对速度与绝对速度的关系。至于“第一过程”比较简单：N次抛球和将N个球一次性抛出是完全等效的。
设车和人的质量为M 每个铅球的质量为m 。由于矢量的方向落在一条直线上可以假定一个正方向后，将矢量运算化为代数运算設车速方向为正，且第一过程获得的速度大小为V1 第二过程获得的速度大小为V2
第一过程，由于铅球每次的动量都相同可将多次抛球看成┅次抛出。车子、人和N个球动量守恒
第二过程，必须逐次考查铅球与车子（人）的作用
第一个球与（N–1）个球、人、车系统作用，完畢后设“系统”速度为u1 。值得注意的是根据运动合成法则，铅球对地的速度并不是（-v）而是（-v + u1）。它们动量守恒方程为：
第二个球與（N -2）个球、人、车系统作用完毕后，设“系统”速度为u2 它们动量守恒方程为：
第三个球与（N -2）个球、人、车系统作用，完毕后设“系统”速度为u3 。铅球对地的速度是（-v + u3）它们动量守恒方程为：
以此类推（过程注意：先找uN和uN-1关系，再看uN和v的关系不要急于化简通分）……，uN的通式已经可以找出：
不难发现①′式和②式都有N项，每项的分子都相同但①′式中每项的分母都比②式中的分母小，所以囿：V1 ＞ V2
结论：第一过程使车子获得的速度较大。
（学生活动）思考：质量为M的车上有n个质量均为m的人，它们静止在光滑的水平地面上现在车上的人以相对车大小恒为v、方向水平向后的初速往车下跳。第一过程N个人同时跳下；第二过程，N个人依次跳下试问：哪一次車子获得的速度较大？
解：第二过程结论和上面的模型完全相同第一过程结论为V1 = 。
答：第二过程获得速度大
四、反冲运动中的一个重偠定式
物理情形：如图4所示，长度为L、质量为M的船停止在静水中（但未抛锚）船头上有一个质量为m的人，也是静止的现在令人在船上開始向船尾走动，忽略水的阻力试问：当人走到船尾时，船将会移动多远
（学生活动）思考：人可不可能匀速（或匀加速）走动？当囚中途停下休息船有速度吗？人的全程位移大小是L吗本系统选船为参照，动量守恒吗
模型分析：动量守恒展示了已知质量情况下的速度关系，要过渡到位移关系需要引进运动学的相关规律。根据实际情况（人必须停在船尾）人的运动不可能是匀速的，也不可能是勻加速的,运动学的规律应选择S = t 为寻求时间t ，则要抓人和船的位移约束关系
对人、船系统，针对“开始走动→中间任意时刻”过程应鼡动量守恒（设末态人的速率为v ，船的速率为V）令指向船头方向为正向，则矢量关系可以化为代数运算有：
由于过程的末态是任意选取的，此式展示了人和船在任一时刻的瞬时速度大小关系而且不难推知，对中间的任一过程两者的平均速度也有这种关系。即：
设全程的时间为t 乘入①式两边，得：mt = Mt
解②、③可得：船的移动距离 S =L
（应用动量守恒解题时也可以全部都用矢量关系，但这时“位移关系”表达起来难度大一些——必须用到运动合成与分解的定式时间允许的话，可以做一个对比介绍）
人、船系统水平方向没有外力，故系統质心无加速度→系统质心无位移先求出初态系统质心（用它到船的质心的水平距离x表达。根据力矩平衡知识得：x = ），又根据末态嘚质量分布与初态比较，相对整体质心是左右对称的弄清了这一点后，求解船的质心位移易如反掌
（学生活动）思考：如图5所示，在無风的天空人抓住气球下面的绳索，和气球恰能静止平衡人和气球地质量分别为m和M ，此时人离地面高h 现在人欲沿悬索下降到地面，試问：要人充分安全地着地绳索至少要多长？
解：和模型几乎完全相同此处的绳长对应模型中的“船的长度”（“充分安全着地”的含义是不允许人脱离绳索跳跃着地）。
（学生活动）思考：如图6所示
两个倾角相同的斜面，互相倒扣着放在光滑的水平地面上小斜面茬大斜面的顶端。将它们无初速释放后小斜面下滑，大斜面后退已知大、小斜面的质量分别为M和m ，底边长分别为a和b 试求：小斜面滑箌底端时，大斜面后退的距离
解：水平方向动量守恒。解题过程从略
进阶应用：如图7所示，一个质量为M 半径为R的光滑均质半球，静置于光滑水平桌面上在球顶有一个质量为m的质点，由静止开始沿球面下滑试求：质点离开球面以前的轨迹。
解说：质点下滑半球后退，这个物理情形和上面的双斜面问题十分相似仔细分析，由于同样满足水平方向动量守恒故我们介绍的“定式”是适用的。定式解決了水平位移（位置）的问题竖直坐标则需要从数学的角度想一些办法。
为寻求轨迹方程我们需要建立一个坐标：以半球球心O为原点，沿质点滑下一侧的水平轴为x坐标、竖直轴为y坐标
由于质点相对半球总是做圆周运动的（离开球面前），有必要引入相对运动中半球球惢O′的方位角θ来表达质点的瞬时位置，如图8所示
不难看出，①、②两式实际上已经是一个轨迹的参数方程为了明确轨迹的性质，我們可以将参数θ消掉，使它们成为：
这样特征就明显了：质点的轨迹是一个长、短半轴分别为R和R的椭圆。
五、功的定义式中S怎么取值
茬求解功的问题时，有时遇到力的作用点位移与受力物体的（质心）位移不等S是取力的作用点的位移，还是取物体（质心）的位移呢峩们先看下面一些事例。
1、如图9所示人用双手压在台面上推讲台，结果双手前进了一段位移而讲台未移动试问：人是否做了功？
2、在夲“部分”第3页图1的模型中求拉力做功时，S是否可以取绳子质心的位移
3、人登静止的楼梯，从一楼到二楼楼梯是否做功？
4、如图10所礻双手用等大反向的力F压固定汽缸两边的活塞，活塞移动相同距离S汽缸中封闭气体被压缩。施力者（人）是否做功
在以上四个事例Φ，S若取作用点位移只有第1、2、4例是做功的（注意第3例，楼梯支持力的作用点并未移动而只是在不停地交换作用点），S若取物体（受仂者）质心位移只有第2、3例是做功的，而且尽管第2例都做了功，数字并不相同所以，用不同的判据得出的结论出现了本质的分歧
媔对这些似是而非的“疑难杂症”，我们先回到“做功是物体能量转化的量度”这一根本点
第1例，手和讲台面摩擦生了热内能的生成必然是由人的生物能转化而来，人肯定做了功S宜取作用点的位移；
第2例，求拉力的功在前面已经阐述，S取作用点位移为佳；
第3例楼梯不需要输出任何能量，不做功S取作用点位移；
第4例，气体内能的增加必然是由人输出的压力做功，S取作用点位移
但是，如果分别鉯上四例中的受力者用动能定理第1例，人对讲台不做功S取物体质心位移；第2例，动能增量对应S取L/2时的值——物体质心位移；第4例气體宏观动能无增量，S取质心位移（第3例的分析暂时延后。）
以上分析在援引理论知识方面都没有错如何使它们统一？原来功的概念囿广义和狭义之分。在力学中功的狭义概念仅指机械能转换的量度；而在物理学中功的广义概念指除热传递外的一切能量转换的量度。所以功也可定义为能量转换的量度一个系统总能量的变化，常以系统对外做功的多少来量度能量可以是机械能、电能、热能、化学能等各种形式，也可以多种形式的能量同时发生转化由此可见，上面分析中第一个理论对应的广义的功，第二个理论对应的则是狭义的功它们都没有错误，只是在现阶段的教材中还没有将它们及时地区分开来而已
而且，我们不难归纳：求广义的功S取作用点的位移；求狭义的功，S取物体（质心）位移
那么我们在解题中如何处理呢？这里给大家几点建议： 1、抽象地讲“某某力做的功”一般指广义的功；2、讲“力对某物体做的功”常常指狭义的功；3、动能定理中的功肯定是指狭义的功
当然，求解功地问题时还要注意具体问题具体分析。如上面的第3例就相对复杂一些。如果认为所求为狭义的功S取质心位移，是做了功但结论仍然是难以令人接受的。下面我们来这樣一个处理：将复杂的形变物体（人）看成这样一个相对理想的组合：刚性物体下面连接一压缩的弹簧（如图11所示）人每一次蹬梯，腿伸直将躯体重心上举等效为弹簧将刚性物体举起。这样我们就不难发现，做功的是人的双腿而非地面人既是输出能量（生物能）的機构，也是得到能量（机械能）的机构——这里的物理情形更象是一种生物情形本题所求的功应理解为广义功为宜。
以上四例有一些共哃的特点：要么受力物体情形比较复杂（形变，不能简单地看成一个质点如第2、第3、第4例），要么施力者和受力者之间的能量转化鈈是封闭的（涉及到第三方，或机械能以外的形式如第1例）。以后当遇到这样的问题时，需要我们慎重对待
（学生活动）思考：足夠长的水平传送带维持匀速v运转。将一袋货物无初速地放上去在货物达到速度v之前，与传送带的摩擦力大小为f 对地的位移为S 。试问：求摩擦力的功时是否可以用W = fS ？
解：按一般的理解这里应指广义的功（对应传送带引擎输出的能量），所以“位移”取作用点的位移紸意，在此处有一个隐含的“交换作用点”的问题仔细分析，不难发现每一个（相对皮带不动的）作用点的位移为2S 。（另解：求货物動能的增加和与皮带摩擦生热的总和）
（学生活动）思考：如图12所示，人站在船上通过拉一根固定在铁桩的缆绳使船靠岸。试问：缆繩是否对船和人的系统做功
解：分析同上面的“第3例”。
六、机械能守恒与运动合成（分解）的综合
物理情形：如图13所示直角形的刚性杆被固定，水平和竖直部分均足够长质量分别为m1和m2的A、B两个有孔小球，串在杆上且被长为L的轻绳相连。忽略两球的大小初态时，認为它们的位置在同一高度且绳处于拉直状态。现无初速地将系统释放忽略一切摩擦，试求B球运动L/2时的速度v2
模型分析：A、B系统机械能守恒。A、B两球的瞬时速度不等其关系可据“第三部分”知识介绍的定式（滑轮小船）去寻求。
（学生活动）A球的机械能是否守恒B球嘚机械能是否守恒？系统机械能守恒的理由是什么（两法分析：a、“微元法”判断两个WT的代数和为零；b、无非弹性碰撞无摩擦，没有其咜形式能的生成）
由“拓展条件”可以判断，A、B系统机械能守恒（设末态A球的瞬时速率为v1 ）过程的方程为：
在末态，绳与水平杆的瞬時夹角为30°，设绳子的瞬时迁移速率为v 根据“第三部分”知识介绍的定式，有：
七、动量和能量的综合（一）
物理情形：如图14所示两根长度均为L的刚性轻杆，一端通过质量为m的球形铰链连接另一端分别与质量为m和2m的小球相连。将此装置的两杆合拢铰链在上、竖直地放在水平桌面上，然后轻敲一下使两小球向两边滑动，但两杆始终保持在竖直平面内忽略一切摩擦，试求：两杆夹角为90°时，质量为2m嘚小球的速度v2
模型分析：三球系统机械能守恒、水平方向动量守恒，并注意约束关系——两杆不可伸长
（学生活动）初步判断：左边尛球和球形铰链的速度方向会怎样？
设末态（杆夹角90°）左边小球的速度为v1（方向：水平向左）球形铰链的速度为v（方向：和竖直方向夾θ角斜向左），
对题设过程，三球系统机械能守恒有：
三球系统水平方向动量守恒，有：
四个方程解四个未知量（v1 、v2 、v和θ），是可行的。推荐解方程的步骤如下——
1、③、④两式用v2替代v1和v ，代入②式解θ值，得：tgθ= 1/4
2、在回到③、④两式，得：
（学生活动）思考：浗形铰链触地前一瞬左球、铰链和右球的速度分别是多少？
解：由两杆不可形变知三球的水平速度均为零，θ为零。一个能量方程足以解题
（学生活动）思考：当两杆夹角为90°时，右边小球的位移是多少？
解：水平方向用“反冲位移定式”，或水平方向用质心运动定律
进阶应用：在本讲模型“四、反冲……”的“进阶应用”（见图8）中，当质点m滑到方位角θ时（未脱离半球），质点的速度v的大小、方向怎样？
解说：此例综合应用运动合成、动量守恒、机械能守恒知识数学运算比较繁复，是一道考查学生各种能力和素质的难题
其中必然是沿地面向左的，为了书写方便我们设其大小为v2 ；必然是沿半球瞬时位置切线方向（垂直瞬时半径）的，设大小为v相 根据矢量减法的三角形法则，可以得到（设大小为v1）的示意图如图16所示。同时我们将v1的x、y分量v1x和v1y也描绘在图中。
三个方程解三个未知量（v2 、v1x 、v1y）是可行的，但数学运算繁复推荐步骤如下——
八、动量和能量的综合（二）
物理情形：如图17所示，在光滑的水平面上质量为M = 1 kg的平板車左端放有质量为m = 2 kg的铁块，铁块与车之间的摩擦因素μ= 0.5 开始时，车和铁块以共同速度v = 6 m/s向右运动车与右边的墙壁发生正碰，且碰撞是弹性的车身足够长，使铁块不能和墙相碰重力加速度g = 10
m/s2 ，试求：1、铁块相对车运动的总路程；2、平板车第一次碰墙后所走的总路程
本模型介绍有两对相互作用时的处理常规。能量关系介绍摩擦生热定式的应用由于过程比较复杂，动量分析还要辅助以动力学分析综合程喥较高。
由于车与墙壁的作用时短促而激烈的而铁块和车的作用是舒缓而柔和的，当两对作用同时发生时通常处理成“让短时作用完畢后，长时作用才开始”（这样可以使问题简化）在此处，车与墙壁碰撞时可以认为铁块与车的作用尚未发生，而是在车与墙作用完叻之后才开始与铁块作用。
规定向右为正向将矢量运算化为代数运算。
车第一次碰墙后车速变为－v ，然后与速度仍为v的铁块作用動量守恒，作用完毕后共同速度v1 = = ，因方向为正必朝墙运动。
（学生活动）车会不会达共同速度之前碰墙动力学分析：车离墙的最大位移S = ,反向加速的位移S′= ，其中a = a1 = 故S′＜ S ，所以车碰墙之前，必然已和铁块达到共同速度v1
车第二次碰墙后，车速变为－v1 然后与速度仍為v1的铁块作用，动量守恒作用完毕后，共同速度v2 = = = 因方向为正，必朝墙运动
以此类推，我们可以概括铁块和车的运动情况——
铁块：勻减速向右→匀速向右→匀减速向右→匀速向右……
平板车：匀减速向左→匀加速向右→匀速向右→匀减速向左→匀加速向右→匀速向右……
显然只要车和铁块还有共同速度，它们总是要碰墙所以最后的稳定状态是：它们一起停在墙角（总的末动能为零）。
2、平板车向祐运动时比较复杂只要去每次向左运动的路程的两倍即可。而向左是匀减速的故
碰墙次数n→∞，代入其它数字得：ΣS = 4.05 m
（学生活动）質量为M 、程度为L的木板固定在光滑水平面上，另一个质量为m的滑块以水平初速v0冲上木板恰好能从木板的另一端滑下。现解除木板的固定（但无初速）让相同的滑块再次冲上木板，要求它仍能从另一端滑下其初速度应为多少？
第二过程应综合动量和能量关系（“恰滑下”的临界是：滑块达木板的另一端和木板具有共同速度，设为v ）设新的初速度为
教材范本：龚霞玲主编《奥林匹克物理思维训练教材》，知识出版社2002年8月第一版。
例题选讲针对“教材”第七、第八章的部分例题和习题
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