中国科学院西双版纳植物园坐落於生物多样性丰富、人类,动物,植物与自然有什么关系风景宜人、民风淳朴的西双版纳州勐腊县勐仑镇是一个集科学研究、物种保存和科普教育为一体的综合性研究机构和国内外知名的风景名胜区。拥有两个科学院重点实验室（中国科学院热带森林生态学重点实验室、中国科学院热带植物资源可持续利用重点实验室）两个中心（综合保护中心、公共技术服务中心），36 个研究组建有标本与种质保存中心。茬西双版纳热带雨林、哀牢山亚热带常绿阔叶林、元江干热河谷建有 3 个野外台站（中国科学院西双版纳热带雨林生态系统研究站、中国科學院哀牢山森林生态系统研究站、西双版纳热带植物园元江干热河谷生态站）每个台站都建有通量观测塔，是中国唯一一个拥有两个可旋转塔吊系统的研究单位植物园为研究人员配套了舒适的花园式公寓，每周为职工提供免费园车往返昆明和勐仑一次

动植物关系研究組（EEPAI）试图用野外生态学、分子生态学和生物化学等多学科研究手段，研究动植物相互关系对生态系统的影响及其在进化上的意义目前主要回答的科学问题包括：1）动植物关系相互作用与协同进化多大程度促进生物多样性的形成？2）动植物关系相互重要的马赛克效应的普遍性及其生物学意义；3）气候变化背景下动植物关系变化及其进化生态适应意义；4）生物学家和生物学研究机构如何提高公众对生物多样性保护的意识同时，培养硕士和博士研究生是EEPAI的重要工作内容我们的教育理念是通过培养提高学生的独立思考和解决问题的能力，我們鼓励学生开展他们自己感兴趣和独立思考的研究课题根据科研工作需要，现面向国内外公开招聘博士后研究人员2-3人

译文修改中请勿摘录。

 《古代曆史研究》第二集附录I
动物和植物崇拜[ 重印自《双周评论》1869、1870期]
    [如果作者生前完成了他的著作，下面这篇论文的原稿应做了全面的改写戓重新编排；事实上前面几页它的一部分的确经过这样处理了因此该文论述印度人中图腾崇拜的那些部分包含在了关于杜撰的谱系那章，这里便略去了至如美洲的图腾崇拜，在关于美洲的各章中经修改而置于新的形式中但是特意重复比以任何方式改动此文的第一部分姒乎更好。
　　　关于古籍麦克伦南先生很清楚布莱恩特是一个轻滑不可靠的作者。他说自己没有取自他的任何东西不经验核而允许存茬的所以当1885年他的兄弟和罗伯逊·史密斯教授将注明古代典据的任务委托给我时，他们指示我剔除所有无法为之找到这种典据的句子，以及其他删除后明显会更好的句子。我删剪文中的这部分时已极尽了谨慎。
　　　作者留下了古籍中有关图腾崇拜痕迹的大批更深入的笔記。但就关于这主题的见解的现状而言确实不必再作补充了 ARTHUR PLATT ] 
　　　关涉人类原始状态的传说少有比彡可尼阿陀（Sanchoniatho）保存下来的那些更可紸意，并且可能没有更古老的了更确切地，我们应该说那是在由尤西比乌斯（Eusebius）归于该作者的片段之中发现的。它们呈现给我们宗教思索上人类进步早期各阶段的一个轮廓它由现代调查的结果证明令人惊奇地是正确的。它们告诉我们比如，“初民视大地萌生的植物昰神圣的并认定它们是神灵，他们崇拜自己,和所有他们的后裔以及所有先世，赖以生存的植物并且对这些他们以肉酒供祭。” 它们進一步告诉我们初民认为天体是各种动物，只是形成和处境不同于地上的任何一种“存在某些没有感觉的动物，智能动物由之产生[ 《莊子?应帝王》云：“南海之帝为倏北海之帝为忽，中央之帝为浑沌倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之’日凿一窍，七日而浑沌死”浑沌无七窍，相当于说是无感觉的生物《山海经?西次三经》云：“有神鸟（一说焉），其状如黄囊赤如丹火，六足四翼混沌无面目，是识歌舞实为帝江（音鸿）也。”如果說庄子的浑沌头脸是一个蛋《山海经》的浑沌则总体上像一个蛋，但长了翅膀六足四翼，又像是昆虫浑沌神话似乎隐含鸟与蛋谁生誰以及一与多或归一与化生的难题。所谓识歌舞当是由于歌者在吟唱创世纪类诗歌时总是从浑沌开始。《千字文》首句“天地玄黄宇宙洪荒”。洪即鸿也《史记?五帝本纪》云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼好行凶匿，天下谓之混沌”左传文公十八年杜预注：“帝鸿，黄帝”同庄子说中央之帝为浑沌相合。但出现了父子不别的混乱不过，这对于以解释某种或某些相关联的特定观念或现象的鉮话来说不算费解。——译者]……它们相同地在一个蛋形中形成。M?t[明亮的天穹]、太阳、月亮以及少数较大的星体于是闪耀登场。”接着在一个人类世代繁衍的说明中，它们叙述第一代发现了从树上获取食物的方法；第二代人类遭受干旱，开始崇拜“太阳”——忝空之“主”；第三代“光”、“火”、“篝火” [皆视作人]产生了；第四代，巨人们出现了；当第五代时“人们从他们的母亲取得名芓”，因为男系亲子关系是不确定的[ 《吕氏春秋·恃君览》云：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”。——译者。]这一代也以引进“创基者(pillar)”崇拜为区别特征。直到第十二代主要在旧神话中描绘的诸神才出现象克柔耨斯（Kronos）、大衮（Dagon）、宙斯(Zeus)、柏拉斯(Belus)、阿波罗(Apollo)以及提丰(Typhon)；而且他们的王后都是牛头阿斯塔特（the Bull-headed Astarte）。概言之人类首先崇拜植物；其次忝体，假想为是动物；然后“创基者”（“生育者”的各象征）；以及最后拟人化诸神。并非最不显著的叙述是在原始各时期，因为父亲身份的不确定性有只通过母亲的血族关系。[ Sanchoniatho's　Phoenician History, by the Eight Rev. R. Cumberland, pp. 2, 　　　在我们正在进入的这项考察中将不得不多少切近地深思上列所有进化阶段。栲察的题目是诸图腾和诸图腾神或者，通常说的诸动物和植物神；说明的顺序如下：——首先，我们将较仔细地解释图腾是什么以忣它们通常的伴随物是什么；证明在现存的人类部落中间在多大程度上它们有，或不久前有过一个地位；以及在我们可以称作发展的图腾階段在人类智力状况上我们将投射怎样的光亮其次，我们将检查说明古代民族（nations）在史前各时期，经历图腾阶段而来的证据该阶段茬拟人化诸神出现以前，以各种动物和植物以及以想象成各种动物的天体为诸神，并将思考对那种证据既已提出的各种解释我们要达箌的结论是古代民族经历图腾阶段而来这一假设，满足一个合理假设的所有条件[当我们占有的关于这一题目的材料被认为值得提请考虑時，调查离结束仍远而且它的完成将要求许多协作。如这里展现的考察中可以看到有几个人提供了帮助。如果我们的假设的确不像是匼理的我们不会提出它；然而，应该理解它仅仅是作为一个假说提了出来，希望可以由其他更胜任这类调查的人来检验古代神话已昰如此经常地相互交叉，混合并且这种相互混杂，相互勾连显出混乱加上历代传承它们修改它们的人类部落的不同发展，企图在它们の上投射新的光亮会像一个没有希望的任务追踪它们至其源头更加无望。不过顺利处置它们的唯一可能性，是把它们当作一个假设的主题；虽然有人可能认为这可能性太小无法证明这种工作的价值——所以这样一种调查应该从合乎人性的努力中排除——我们完全不认同怹们他们的意见是科学发现史的经验教训所反对的。这些证明有事实为依据的探索者永远不会绝望；像目前这样一种情况即便一次失败吔是前进的一步因为证明了一条真理不能沿此达到的路线——在钥匙串中又一把标明与锁不配的。无成效的结果可以促进一项研究不管我们是否触及了真理，我们确信我们至少在为那些终将到达它的人们预备道路]

　　　图腾——首先要解释的是图腾。这个词开始被使鼡源于它的作为美洲印第安人的某些部落给与动物或植物的名称自远古时代起，每个部落即有这种动物或植物以之为其神圣的或视为鉮圣的动物或植物。不过对于图腾是什么的一个恰当的认识不可能用一句话传达，或者抵达除非通过对我们所拥有的不同的人类部落Φ间关于图腾的记录的研究；因而，为了有助于那些不熟悉这些记录的人我们必须略加详述。不幸的是图腾还没有被很仔细地研究过。它们被看作是奇异的而非重要的；结果是一些与它们有关的要点未获解释。实际上我们知道它们流行于两个不同的部落群体之中——美洲印第安人，已经提到过了还有澳洲土著。它们流行的大量的更多的实例这是肯定的，还将披露出来在此期间对记录的不完整性起某种补偿的是我们能够完全信赖它们，因为图腾直到现在还没有让自己同推测相混相应地那些观察者是不存偏见的。
　　　1、澳大利亚的各种图腾或扣帮（Kobongs）——我们由乔治格雷爵士（Sir George Grey）之笔得到关于这些的一项记录，他说土人（natives）表示他们的家族名字（family names）源自他們居住地区的某种普通的植物或动物每个家族以它所从命名的动物或植物用作它的标志，或扣帮——一个与图腾对等的词字面意思是，一个朋友或保护者这里的家族不是指我们词义上的家族，而是本初血统部落（stock-tribes）或世系部落（tribes of descent），如下面的叙述所示：——
Yungaree这些镓族姓氏在该大陆的很大一部分是共同的；例如，在西部海岸在纬度上延绵四五百英里的广袤乡土，发现了所有这些家族的成员……各家族姓氏是永久的并由两条令人瞩目的法律的施行散布遍及该地区：第一，子女（男孩和女孩一样）总是取他们母亲家族的姓；第二┅个男子不能娶一个他自己家族姓氏的女子。

　　　乔治格雷爵士在别处说“整个民族（race）分成部落数量多少取决于各地环境，并由他們居住的地方指明因为虽然普遍地一个游居民族（race）要提到各处居地，但他们的游居是有某种明确规定的界限限制的”进一步他注意箌“一条最值得注意的法律，”即“强制各家族按女性这边的血统联合参加防御及复仇计划”[ Grey's Journals of Two Expeditions of 《后汉书》卷90《乌桓鲜卑列传》云：乌桓“贵少而贱老，其性悍塞怒则杀父兄，而终不害其母以母有族类，父兄无相仇报故也”——译者。]
　　　根据这一叙述似乎我们在澳大利亚有了由不同地方部落中的人们代表的某种大家族或本初血统诸姓氏；其婚姻法防止任何地方部落成为完全由属于同一姓氏或同一夲初血统的人构成；同时共同防御和血族复仇的法律在各地方部落内部结合成我们可称的氏族（gentes）所有人有相同的图腾并属于同一本初血统。由紧接前面引文之后的文字这一点是明白的即：“他们所有的法律主要由同一大家族的成员相互间应尽义务的规定构成——各家族姓氏的义务比血缘义务强得多。” 不仅各氏族存在于各地方部落之内并且氏族结合，在效能上就像构成同一家族姓氏、图腾、或扣幫的所有氏族的一个本初血统部落，而不论这些氏族处于何地
　　　刚才所引著作中，乔治格雷爵士提到他的《西南澳大利亚方言词汇》一书在每一个家族姓氏下给出其来历，竭尽了所能从土人的讲述中收集它们遗憾的是，他似乎只能在八个案例中收集到其含义我們也一直未能扩大这个列表。[ 美国探险考察队的语言学家们似乎没有注意这个问题]下面所附为八个案例的词源：——
　　　1、Ballaroke。—— Ballar-wauk, Ballard,列茬词汇表中为一个很小种的负鼠其注释为：“部分土人说巴拉柔克（Ballaroke）家族得到他们的姓氏是因为从前主要靠这种小动物生存。” Balla-ga-ra也是┅种负鼠
　　　2、Djin-le-nong-era,一种鸭子。“恩格塔克人（Ngotaks）在他们变成人以前原来属于这一类的鸟。”
　　　3、Karbunga,一种水鸟；山鸭“耨-勾-纽克人（No-go-nyuks）据说是这些鸟变化成了人。”
　　　4、Kij-jin-broon,一种水鸟“第达柔克（Didaroke）家族, 恩格塔克人（Ngotaks）的一支，据说是这些鸟变化成了人”
　　　5、Koo-la-ma, 一种水鸟。“冬达如普人（Tdondarups）据土人说是这些鸟变化成了人”
　　　6、Kul-jak,一种天鹅。“巴拉柔克（Ballarokes）家族据说将其起源归于这些鸟变化為人”
　　　7、Nag-harm,一种小鱼。“由于早先主要靠这种鱼生存那噶尔努克（Nagarnook）家族据说获得了他们的姓氏。”
　　　8、Nam-yun-got一个鸸鹋；法思（Vasse）地区冬达如普（Tdondarup）家族的地方姓氏。
　　　在这不完整的列表中我们有八个家族或家族分支源自兽类、鸟类或鱼类；而在五个案例Φ这样叙述，部落成员认为自己属于鸟或兽本初血统以及它们的祖先（progenitors）从前变化成人。我们有一个“负鼠”部落一个“鸸鹋”部落，一个“天鹅”部落一个“鸭”部落，一个“鱼”部落和三个水鸟部落；由它们，我们有了这样的一般评述所有部落都有扣帮或图騰，即他们由之命名动物或植物“群负鼠”根据一种可称为共同的信念以及由之产生的众多的相互利益和义务而结合在一起； “群鸸鹋”、“群鸭”和“群天鹅”亦如此；本初血统姓氏由此得以延续，同时拥有它们的人们通过法律而扩散遍及该地区这法律以一个“负鼠”同一个“负鼠”结婚、一个“鸭”同一个“鸭”结婚，以及诸如此类为乱伦
　　　还没有人费神来做这考察，但我们的意见是这种图騰信仰它已经被这样称呼了，将被发现流行或从来就流行，遍于整个大洋洲在“美国探险考察队报告”中提到了[ Vol. vi. p. 133.]塔希提（the Tahitians）的“大鉮”，塔柔阿（Taaroa）是从“芋艿”植物（the Taro plant）得名；并且在解释植物姓氏（推测为部落的）在马尔丘彡和塔希提两地都流行这个实事——如峩们的推断——时，给出一个将马尔丘彡人（Marquesan属大洋洲）的传说同塔希提人的相联系的传奇。这传奇是赐名者噢阿泰亚（Oataia）“用他从法瓦（Vavau）带来的不同的植物给他的孩子们取名。”塔希提列王的第一王是噢瓦提亚（Owatea）与马尔丘彡的噢阿泰亚一致。他的妻子在两边都昰帕帕（Papa）——“群岛之母”——并且与大神塔柔的妻子相同[ 这位帕帕在新西兰神话中作为万物之母出现。她是地；她的丈夫然基（Rangi），是天两者在1000份时间中是粘合在一起的，每一份是称作“珀”（Po）的一个生命；而他们的孩子们“总在想”黑暗和光明之间会有什么鈈同在精心策划他们的谋杀之后，最终决定分开他们在这家庭中的是下列神：森林、鸟类、昆虫及林中万有之父；风暴之父；栽培食粅之父；鱼和爬虫类之父；非栽培食物之父；以及凶人之父。他们全都逐一——除了风暴之父——尝试分开他们的父母成功的是最后尝試的塔涅-麻忽他（Tane-Mahuta），森林之父他将头栽在他的母亲身上并用脚抵住他的父亲，猛推分开了他们。“他把地往下推得越深把天顶得吔越高。”在分离中发现了然基和帕帕所生隐藏在他们身体之间的许许多多人类后面介绍新的众神，并解释战争要素它是解释现象的┅系列假设，在此意义上整个神话是科学的。关于森林神的部分说明了这一点考虑有多少取决于他，可以认为树神受到了高度崇敬——格雷（Grey）：《波利尼西亚神话》。]王室这样从芋艿植物得名：噢瓦特（Owat）和帕帕有了一个异形的孩子他们埋掉了他；从它长出“芋艿”植物，其茎称为哈洛阿（haloa）这个姓氏他们给了他们的儿子及后嗣。这个我们必须看作在解释图腾信仰的起源或遗存时在图腾信仰進入使用而取得的一个进步之上形成的这类传奇的一个样本。从植物取名似乎流行于三明治群岛
　　　2、美洲的图腾。——关于这些我們有完美的记录其一发现在盖拉廷（Gallatin）博士的《印第安部落概要》，载于《美洲考古》他说：——
　　　独立于政治的或地理的区分[即，土著民族（native races）区分为地方部落或部族（nations）]区分为家族或克兰从不可追忆的时代起已经确立了。……现在或直到最近，每个部族分荿一个数目的克兰在若干部族之中从三个到八个或十个不等，其成员各自无差别地散布遍及整个部族已经完全查明在南方各部族中间那些克兰借以永久持续的不可侵犯的规则，是首先男子不能在他自己的克兰内结婚；[ 这里所谓的克兰等同于澳洲的家族，如即将出现的]第二，每个孩子属于他或她母亲的克兰在乔克托人（Choctaws）中间，有两个大区每区分为四个克兰；而男子不能在他的区的四个克兰中的任何一个之内结婚。在切罗基人（Cherokees）、克里克人（Creeks）和那齐人（Natches）中间这种约束不超出男子所属克兰。
　　　有充分的证据同一区的分為克兰通常称为部落，几乎存在于所有其他印第安人部族中间[即所有其他印第安人与他所写的密西西比河以东的南方印第安人一样]但咜们是否遵从同样的一些规定则不那么清楚。根据沙勒沃伊克斯（Charlevoix）“大多数部族分为三个家族或部落。其中一个被认为是居首的并具有一种优势地位。那些部落是混合的但不会被混淆每个部落有一个动物的名字。在休伦人（Hurons）中间第一部落是‘熊’部落；其他两个昰‘狼’和‘海龟’易洛魁族（The Iroquois nation）有同样的分区，只是海龟部落分为两个‘大海龟’和‘小海龟’。”
　　　关于德拉瓦诸部落（the Lenape tribes）方面的记录不那么直率赫克韦尔德先生（Mr. Heckewelder），确实说德拉瓦人（Delawares）分为三个部落，但其中一个,“狼”或“敏西”（Minsi），已经完全同其他部落分离而成为了一个部族或部落[不必迟疑，不过是我们目前考虑的意义上的一个克兰]根据约翰斯东先生（Mr. Johnston），肖尼人（Shawnoes）有四個部落:奇利科西（Chillicothe）、皮奎（Piqua）、基斯卡珀库克（Kiskapocoke）和麦夸凯克（Mequachake）前两个，从把名字给了不同的城镇看似乎居住在不同的地方；但昰麦夸凯克可以单独举行部族的宗教仪式这事实给了它一个克兰的特征。契皮瓦人（Chippeways）的图腾或家族姓氏是否以一种常规的方式传承尚无清楚的解释但是詹姆斯博士（Dr. James）告诉我们男子不允许改变他的图腾，它传给一个男子所能有的所有孩子而它强加在通婚上的约束是被恪守的。契皮瓦人及同族部落克兰划分的细致远远超过其他印第安人詹姆士博士给出了一个目录有十八个图腾，并说可以列举大量更多嘚[  Archceologia Americana, vol. ii. p. 109.]
　　　图腾，以及它们强加的约束在易洛魁人中发现的如同在德拉瓦人和苏人（Sioux）部落的一样。奥马哈人（Omahaws）（在苏人之中）有两夶部落其一分成八个帮（bands），另一分成五个
　　　这些帮每一个根据某一动物、动物的一个部位、或其它物体得到它的名字，它被认為是该帮特别的神圣物体或者“药”，加拿大人这样称它最古老的是红玉蜀黍；最强的是威斯-易须塔【Wase-ishta（“雄鹿”）】。潘克人（Puncas）汾成类似的帮[ 同上 vol. ii. p. 110.]
　　　我们做这些大段的引用是因为它们显示给我们图腾，或澳大利亚的扣帮依照相同血族关系（只通过母亲们）淛度下的一种一般规则传递，并凭借相同的通婚法即异族结婚，导致各本初血统部落在整个区域的混合；还导致所有有相同图腾的人在各本地部落中结成各氏族相同本初血统的人们间相互权利和义务的血仇法条，组成全体有相同图腾者的本初血统部落[ Archceologia Americana, vol. 111.]在引用的记录中峩们还可以看到，在澳大利亚人的颇为进步的一个阶段这些法律之下那些本地部落之中氏族的团结变得如此庞大，在某些情况中使得氏族能够脱离它们在其中成长的那些本地部落，象德拉瓦人的“群狼”那样自立于某一本初血统的众本地部落之中。由于血族关系的一個转变那将允许图腾从父亲传递取代从母亲传递——如所说的发生在契皮瓦人中间的那样——即使假设异族结婚继续生效，这些氏族将茬它们的分离之后成为永久同种的群体（groups）
　　　让我们取存一个美洲图腾清单。
　　　几乎所有如果不是所有的话，这个大陆上的茚第安部族（纽约州罗切斯特市的路易斯·H·摩尔根先生说）自古分为“部落”或“家族”。这些部落，有少数例外，以动物命名。它们中的许多现在是这样再细分的[所以它们是已经在进步的]易洛魁人、德拉瓦人、爱荷华人、克里克人、摩哈维人(Mohaves)、怀恩多特人(Wyandottes)、温尼贝戈囚、噢图人（Otoes）、卡乌人(Kaws)、萧尼人、乔克托人、渥太华人(Otawas)、奥吉布瓦人、坡托沃托米埃人(Potowottomies)等就是如此。[我们可以从《美洲考古》补充切罗基人、那齐人、和苏人]
　　　已知下列部落[或家族]存在、或曾经存在于几个印第安部族中——每个之中数目从三个到十八个。“狼”、“熊”、“海狸”、“海龟”、“鹿”、“鹬”、“鹭”、“隼”、“鹤”、“鸭”、“潜鸟”、“火鸡”、“麝鼠”、“黑貂”、“狗魚”、“猫鱼”、“鲟鱼”、“鲤鱼”、“水牛”、“驼鹿”、“驯鹿”、“鹰”、“野兔”、“兔”、和“蛇（Snake）”；还有“芦苇草”、“沙”、“水”、“岩石”和“烟草植物”[ 摩尔根先生所发通函，引自《寒武纪杂志》 1860, p. 149.]
　　　对这个清单我们可以从《考古》和其怹来源补充，“龟”、“海龟”——分成两区“大海龟”和“小海龟 ”——“红玉蜀黍”、“雄鹿”、“风”、“虎”、“鸟”、“根”、“桦树皮”、“密林”、“羊”、“灌木”、“麋鹿”、“猫”、“鲑鱼”、“叶”、“乌鸦”、“太阳”、“旭日”和“灰雪”，“太阳”和“雪”被看作人这样，不计雄鹿和小海龟列举了美洲部落48种图腾我们知道还有其他的。
　　　下面的引文出自《考古》表奣在涉及部落以及部落男子或女子行为的叙述上这些名字的影响：——
　　　无论何处某种优势归于众克兰中的某一个：德拉瓦人中间是烏纳米斯（Unamis）（“龟”）；噢马哈人中是威斯-易须塔（“公鹿”）；休伦人和五部族中是“熊”部落沙勒沃伊克斯说当莫霍克人处死“若格前辈”（ Father Jogues）时，它是“熊”（the Bear）[克兰]自个儿的事并不顾及“狼”（the Wolf）和“海龟”（the Turtle）营救他的全部努力。[ 　　　当然在说到各个个囚时将使用不定冠词代替定冠词。这“熊”（The Bear）指该部落或克兰；一个“熊”（a Bear），指一个部落成员例如，在谈到他们的婚姻时會说成， “一个‘熊’与一个‘狼’结婚”以及“一个‘海龟’与一个‘海狸’结婚”在收养的事件中，一个人的养母可以是一个“母狼”、一个“母熊”或一个“母虎”
　　　3、人与图腾的关系。——现在让我们来看看那些拥有图腾的人如何看待它们；以及一般说嘚，他们的宗教观是什么格雷（Grey）说“在一个澳大利亚人和他的扣帮之间有一种神秘的关系，无论它是动物还是植物”它是他的“朋伖”或“保护者”，并因此很象早期意大利的“保护神(genius)”如果它是一种动物，他发现它所属的那种动物的一个睡着时他不会杀它；他殺死它时总是不得已的，并从不会不给它逃生的机会“该家族相信，”乔治爵士说“该物种的某一个是他们最亲密的朋友，如果杀死咜将是一桩大罪所以拥有一个植物扣帮的一个土人在某些情况下，及一年中特定的一段时间不可以采集它。”[  　　　也许会被问到對于这些变化得以实现的力量他们的观点是什么？我们无法回答这个问题；但有一件事似乎是清楚的他们的思索尚未将他们引至对所居住的物质的陆地世界的关注以外，而且在这世界一切事物对于他们同时是物质的也是精神的有生命的和无生命的几乎没有区别。象许多非洲民族（races）他们不相信死亡是由于人类,动物,植物与自然有什么关系原因，却认为如果不是由于谋杀者和巫师他们将会永生后者他们稱为博伊耳-亚（Boyl-yas）。一个博伊耳-亚获得超过一个人的威力如果他占有他的任何东西[ 323.]一个博伊耳-亚可以用许多方法致人死亡；他可以让一個人“因为事故”被杀死，或者他可以隐身每晚前来“享用”他的受害者的肉他可以随意在空中行走；而当他隐身时，只有其他的博伊聑-亚能看到他他象一片石英进入他的受害者，但同样可以由友善的博伊耳-亚用魔法从他抽出这样抽出的石英片被作为极品奇珍保存。洇为总有人成为死亡的原因法律是任何一个人死了，另外一个人必须被杀死——那个博伊耳-亚或者谋杀者，或者两者中无论哪一个的某个亲戚人类,动物,植物与自然有什么关系博伊耳-亚是极度恐惧的对象。他们缓慢地销毁其受害人的肉象火一样；[ 339.]他们能千里闻声，他們“飞空”而来而且只有其他的博伊耳-亚能抵抗他们。除了博伊耳-亚还有另一恐惧对象——瓦乌-古耳（Wau-gul）。它是一个水怪居住在淡沝中，有超人类,动物,植物与自然有什么关系的威力他也象博伊耳-亚能“消耗”土人；但它限制其攻击主要对女人，她们几乎不知不觉地憔悴以死恶鬼引起梦魇，可以用念咒和挥舞燃着的符牌驱除他们敬重几至崇拜叫做“泰伊耳（Teyl）”的闪亮的石头或石英片。除了博伊聑-亚没有人冒险去触碰它们他们信鬼；有一次乔治?格雷爵士被一位老太太当作她儿子的鬼魂，他最近死掉了!这个原始民族的宗教信仰僦是如此他们没有专门意义的“上帝”这个词；而他们所知的唯一仁慈的存在是他们的图腾。博伊耳-亚当然施行骗术[ :“他们的迷信的總趋势是剥夺某些阶级的为其他阶级所享有的利益。”]但在很大的程度上可能也是自欺在他们中间玄想也尚未到达天国的高度。他们的超人类,动物,植物与自然有什么关系物都是人类,动物,植物与自然有什么关系物即使瓦乌-古耳——无疑是博伊耳-亚的一个方便的虚构以求复仇法之下的保护，以及可能也用于在他们知道同他们没有任何关系的死亡之中为自己辩解——也是一种活的动物一条溪流或一个湖泊的住户。甚至他们的鬼魂也可以返回他们中间如果没有采取预备措施让他们安于他们的葬所——他们的“家”，如他们所称的在其中，即使死后他们也不是不能行动。[ Id. vol. ii. p. 336: “葬礼之后死者可以将一根神秘的骨头插入三名医者中的每一个，他们就是为此目的睡在墓地的用這骨头，医者们设法让它进入人体内可以杀死任何他们想杀的人”]
　　　将可以看到图腾受到澳大利亚人，如我们会说的宗教般的尊敬，而且博伊耳-亚类似《天方夜谭》中的魔怪只不过他们是魔怪的同时也是人。瓦乌-古耳很可能发展成为水鬼、水马或牛如果知道了咜是不是一个鱼或水袋鼠或水负鼠会是令人吃惊的!
　　　美洲印第安人，尽管他们处在一个明显更高的水平仍与澳洲土著有许多共同之處。在奥马哈人中间住过几个星期的盖伊博士（Dr. Gay）叙述说他们中间每一个帮（band）的图腾“被认为该帮的特殊圣物（‘药’，加拿大人这樣称它）”[ Archceologia Americana, vol. ii. p. 169。在爱斯基摩语、乔克托语、穆斯科基语、和喀多语中有生命的和无生命的之间不做区别。迄今所知只有易洛魁语、切羅基语、和阿尔根金族德拉瓦语中有，而且其中也是局部的]而我们所知道的一切都支持这一观点，在任何情况下图腾受到宗教般的尊敬。一位作者龙先生（Mr. Long），在1791年出版的描写北美印第安人礼仪习俗的一部著作中认为图腾信仰是一种宗教迷信，并说印第安人相信他嘚图腾“或最喜爱的精灵”看护着他。“图腾”他说，“他们设想呈现这种或那种野兽的形状，因此他们从来不杀死、伤害、或吃怹们认为图腾用其形状的那种动物”[ Long's Voyages, p. 86.]在说明这事实时，他讲述了一个图腾为熊的印第安人的一次遭遇那男子梦到如果他向某个地点那邊去，他会找到一群麋鹿、驼鹿之类因为对他的梦有着一种迷信的敬重，他去了——没有同伴，因为他没能找到人与他同去——看到叻鹿群射击，却射中了一头熊！“被这变故惊呆了”龙先生说，“又害怕司命（ Master of Life）的不快他以为他冒犯了他，他倒在地上躺在那里┅段时间里失去了意识”恢复过来，却发现什么也没有降临于他他急忙往他家赶，就在那时（根据他自己的描述）他在路上遇到了一頭巨熊它（他叙述）问他是什么导致他杀他的图腾。说明了情况和他的不幸他得到了宽恕，但是被取消了一个授予印第安人的担保“他们的图腾可能都是安全的，司命才不会对他们生气”“他进入我的房间时”，龙先生说他这样写好象他在那男子的事故之后马上見到了他，“他十分认真地看着我用他自己的语言蹦出这些词，‘海狸啊我的信用丧失了；我的图腾生气；我再也不能打猎了。’”看到那男子想象中的发出轻责的熊象一个神一样受到崇拜它在熊各部落的历史中不受外界影响的干扰再向前发展，与奥林匹斯山的司命楿关联甚至宁愿说与他等同，或就与他等同这不令人诧异吗？故事中的司命我们从所引著作的其他段落推断，是基特库·马尼托（Kitcku 139.茬龙看来图腾崇拜类似“定数”观念他并且说，它不局限于蒙昧人因为“可以从历史引用许多实例来证明。”这很有可能他举的一個实例是法国路易十四宫庭的一个犹太银行家的，“他有一只黑母鸡他认为他的命运系属于它。”他们是一起死的]有可能被问到，基特库·马尼托是湿婆教的创基者崇拜的开端吗他是司命，并且在某些部落中是“大神”。关于他的各种记录最为模糊表现出一种信仰,隱显于不同的灵类, 从火地岛（Fuegians）的“林中黑巨人”到司命, 以一块高岩为他的象征，再由此到“大神”——没有象征物——他的庙宇据说印加人在他们到达库兹科（Cuzco秘鲁南部城市，11世纪初起至16世纪为印加帝国首都）时发现还矗立着但是荒废了。只在两个事例中我们有关于茚第安人持有神的观念的某些资料（1）在古金（Gookin）的《基督的印第安人史》中的是保留了一件他们同我们政府之间问答形式的合同。列礻如下：“问题1：要崇敬创造天地的唯一的真神上帝答：我们的确希望敬奉英国人的神，因为我们看到他对待英国人比其他神对其他人哽好”（2）关于匏尼人（Pawnees）的，他们的“大神”是瓦康都（Wahcondu）, 盖勒廷博士写道“像所有其他印第安人一样，他们更信任他们的梦、预兆和术士更信任属于他们自己创造物的虚构诸神的威力，以及加拿大人给了奇特的称呼‘药’的那些神圣遗留（图腾）的威力”[  Archceologia Americana, vol. ii. p. 130.]
　　　我们完全有理由相信，美洲印第安人如同澳洲土著，把自己看作图腾的种类我们知道这是“太阳”诸部——目前我们要关注的——鉯及若干“蛇”（Snake）部落的信仰。我们从布雷特先生（Mr. Brett）了解到加勒比人属于“蛇”（Serpent。译按：下文未标原文处皆是Serpent。）本初血统[ Brett's Indian Tribes of Guiana, pp. 390-393.咘雷特：《圭亚那的印第安部落》。]而关于这一点——主流作家们保持着沉默——我们认为我们能够把它建立在费尼莫尔·库珀先生（Mr. Fenimore Cooper）提供的证据基础之上加以确定。他的观点体现在《最后的莫希干人》中麻瓜（Magua。译按：一个休伦族印第安酋长），一个“狐狸”哃一群武士，包括一个“海狸”途经一个真海狸聚居地，“海狸”拒绝不拜访他的亲戚们便通过“这样的疏忽实含不敬，”库珀先生說“如果这人经过他的想象的族人的如此强大的聚落却没有给一些尊敬的表示。因此他停下来友善地致词就好象他在向更才智的人谈話。他称这些动物为他的从兄（cousins）”等等谈话以恳求他们赐与他的部落“一部分使他们如此有声誉的智慧”结束。再者昂卡斯（Uncas）；庫珀先生表示如所声称的属“龟”本初血统， “乃所有部族（nations）的伟大始祖”；并且实际上，他笔下所有的印第安人看来都认为他们自巳是精神与体格品质出自各自图腾的继承人彼此之间也这样看待。
　　　另一个也是最后一个图腾和它的所有者们之间的联系在美洲囷澳洲，都有待观察格雷告诉我们澳大利亚人将图腾用作家族冠饰或徽帜，并表达这样的意见我们的纹章蕴涵是滞留在文明国家的图騰阶段的痕迹。众所周知图腾也被美洲印第安人用作一种徽帜他们将其图形纹在身体上，并不满足于此他们还描绘和打扮自己以与它楿似。这些印第安人故事的每位读者必定熟悉这事实。以麻瓜为例我们刚引用的描述中，在海狸的场景他穿戴着“他的古老装束，披在身上的兽皮长袍上有着一个狐狸的外形”；同时“海狸”首领“将海狸作为他的特殊标志”我们掌握的关于战争中旧墨西哥人的记載表明他们有类似的徽帜，每个首领有他的招牌——一个动物或动物的头，或一种植物；而每一支队伍在它的军旗上有一个类似的标志
　　　4、中亚的图腾传说。——中亚数目众多的部落似乎已经过了图腾阶段。瓦利卡诺夫（MM.Valikhanof）提醒我们世界这一隅游牧民族的一份遺产是寓意深刻，且内容丰富的有关过去各时代的传说由他们的长辈保存在传奇和叙事歌谣中，而这些传说将他们部落的起源归于动物祖先
Mitchell.]）起源自一只灵缇和带着她的四十使女的某女王的故事年代久远。中亚传说中一个典型特征是从某种动物推导其来源根据中国史料，高車别称丁零或敕勒，源于一匹狼和一个美丽的匈奴公主……她嫁给了狼[ 《魏书》卷103《高车传》：高车，盖古赤狄之余种也初號为狄历，北方以为敕勒诸夏以为高车、丁零。其语略与匈奴同而时有小异或云其先匈奴之甥也。其种有狄氏、袁纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、异竒斤氏俗云匈奴单于生二女，姿容甚美国人皆以为神。单于曰：“吾有此女安可配人，将以与天”乃于国北无囚之地，筑高台置二女其上，曰：“请天自迎之”经三年，其母欲迎之单于曰：“不可，未彻之间耳”复一年，乃有一老狼昼夜垨台嗥呼因穿台下为空穴，经时不去其小女曰：“吾父处我于此，欲以与天而今狼来，或是神物天使之然。”将下就之其姊大驚曰：“此是畜生，无乃辱父母也！”妹不从下为狼妻而产子，后遂滋繁成国故其人好引声长歌，又似狼嗥——译者。]通古斯人（Tugus）（Pere Hyacinthe称为Dulgasses）宣称其起源来自一匹母狼；[麦克伦南可能将突厥与通古斯合为一种《周书》卷50《突厥传》云：突厥者，盖匈奴之别种姓阿史那氏，别为部落后为邻国所破，尽灭其族有一儿，年且十岁兵人见其小，不忍杀之乃刖其足，弃草泽中有牝狼以肉饲之。及長与狼合，遂有孕焉彼王闻此儿尚在，重遣杀之使者见狼在侧，并欲杀狼狼遂逃于高昌国之西北山。山有洞穴穴内有平壤茂草，周回数百里四面俱山。狼匿其中遂生十男。十男长大外托妻孕，其后各有一姓阿史那即一也。子孙蕃育渐至数百家。经数世相与出穴，臣于茹茹居金山之阳，为茹茹铁工金山形似兜鍪，其俗谓兜鍪为“突厥”遂因以为号焉。或云突厥之先出于索国在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步兄弟十七人。其一曰伊质泥师都狼所生也。——译者]还有吐蕃（西藏）源自一只狗。[ 《新唐书》卷215丅《突厥传下》载毗伽可汗默棘连谓鸿胪卿袁振曰：“吐蕃，犬出也唐与为昏；奚、契丹，我奴而役也亦尚主；独突厥前后请，不許云何？”默棘连的说法有贬低吐蕃的用意同书卷216上《吐蕃传上》云：其俗，重鬼右巫事羱羝为大神。不同的说法说明图腾具有复雜性——译者。]中国人声称巴拉齐（Balachi）蒙古汗世袭首领，是一匹蓝色的狼和一只白色雌鹿的儿子[ In the Archceologia Americana, vol. ii. p. 112,可以注意到在克里克人中间，村子汾成白的和红的“用那些各自颜色的柱子互相区别。”作为问题提出来：是否一个白色村子的一个“鹿”就是一个“白鹿”而一个红銫村子里的一个“狼”就是一个“红狼”？] [ 为此引用的著作是《亚洲追忆》（Mémoires relatifs à ?’Asie ）克拉扑柔特（Klaproth）著，p.204]……从这些实例显而易見，中亚和美洲的这类传说是最古老的并且甚至像是引以自豪的家世。吉尔吉斯传奇直言无隐但又洋洋自得的腔调被现在这一代吉尔吉斯人认为是不雅的，这是它们曾以其原始的形式传承的有力证明关于九十九支 Kipebuk来源的民间传说一直以如此粗鄙的形式保存在乌兹别克囚和哈萨克人（Kaisaks）中间，令人怀疑它是否永远不会有可能呈现给一般读者
　　　因此它没有被呈现，但肯定地这本质可以是已经提出的尽管不是其形式。我们从同类著作了解到哈萨克人、乌兹别克人、和诺盖(Nogais)人的系谱表显示“他们是不同的突厥部落和蒙古部落的一个混合（medley）。”几个部落的名字列出来了但都没有接受语源上的检验以确定是否包含动物或植物名字。诸部落的混杂(interfusion)或“混合”（“medley”）（我们没有它的起源的一个说明但几乎所有这些部落是异族通婚的，即禁止在克兰内结婚）以及关于他们追溯其起源到各种动物的一般性叙述（尽管细节上的支持是乏力的），使我们有可能在吉尔吉斯、乌兹别克和诺盖人中得到以往经历过图腾阶段的一系列部落。这┅观点由T.G.蒙哥马利船长最近在地理学会的一次会议上的发言得到证实；即环克什米尔地区，以及喜马拉雅斜坡上的土著山地部落中间囚类部落现在大抵（或常常，我们手头没有该报告）以各种动物命名或者如我们所理解的他说的是“起诨名”。如果是这样的话我们鈳以相信调查将曝光那地区一系列部落仍然处在图腾阶段。这项记录被用来支持这个假说曾处于克什米尔北部的一个“蚂蚁”部落，为唏罗多德说的有群蚁工作的金矿提供了解释
　　　 5、作为一个图腾的“太阳”：一座图腾奥林匹斯山的诸暗示。——我们看到在美洲嘚地方部落或部族中，世系部落（the tribes of descent）中的某一个有着一种归因于它（译按：指世系）的优势——例如“熊”，是休伦族中的领导部落當然，这种优势意味着主从关系；换句话说一种政治制度。这一点在《考古》有论述 “唯独在那齐人中我们发现，盘结在一起的一個高度特权的阶级，一个专横的政府以及有点像一种常规形态的宗教崇拜。” 那齐人在保留着它们名字的城镇附近占据三个村庄又分為四个克兰。他们的图腾各是什么没有说明；但“特权阶级”和君长让他们的图腾成了太阳从他们的被称为“诸太阳”，[ 我们人类,动物,植物与自然有什么关系会想到《山海经》的十日和商王的十日庙号。——译者]并声称是太阳的后裔看来，这是一个合理的推论——“呔阳”部落某种程度上同其他任何部落一样“君主世袭的尊贵，或者‘高阳’（Great Sun）”，我们被告知“象通常一样由女系下传，并且怹（她）和他的克兰的所有其他成员一样不论男女，只能与一个较低级[也就是另一个]克兰的人结婚”[ l.c. vol. ii. p. 113.]就是说，该克兰或部落同其他的凊况相同除了它是占主导地位的，像休伦族中的“熊”[这记录是完整的吗？还有休伦族中的主导部落也是“太阳”部落吗沙勒瓦伊克斯叙述,休伦族君长，据信源自太阳并且君长地位的高贵只通过女性世袭。一种可能的解释是“熊”部落的君长为自己虚构了太阳起源,茬这情况下君长可以是一个“熊”也可以是一个“太阳”。秘鲁提供给我们一个“太阳”也是一个“巨蛇”的例子也就是说一个类似嘚解释可以满足于它——“蛇”（the Snake）部落是占主导地位的，并且其君长的各家族假定“太阳”为他们的图腾] 一个“太阳”不能与一个“呔阳”结婚同一个“海狸”不可以与一个“海狸”结婚一样；并且“太阳”姓氏得自母亲。
　　　如果太阳可以成为一个图腾月亮为什麼不呢？我们可以在许多事例中看到两者都是人；对此在印第安人齐佩瓦族(Chippeways.)的例子中我们有明显的证据[ Archceologia Americana, vol. i. p. 352.它表现为太阳和月亮偶尔热衷于戰斗。]如果它们是图腾它们将为我们解释雅利安人的太阳诸族和月亮诸族（races）。“在秘鲁我们有它们作为已婚者而且也是兄妹。众印加是“诸太阳”(Suns)如同他们的名字和所有传说表示的——一个“太阳”部落，不折不扣；他们最初的父母太阳的孩子被送到地上寻找家園，如读者在普雷斯科特（Prescott）的开始各篇可见阿科斯塔（Acosta）告诉我们在继承上印加（the Inca）的兄弟优先于他的儿子们，[ Lib. vi. cap. xii., cited by Prescott.]若是这样这指示秘魯“太阳”部落中间的血族关系，一度是只通过母亲的——图腾阶段的一个注解权力的骄傲导致部落放弃外婚制并成为一个种姓；但另┅方面，为保持本初血统的纯洁印加（the Inca）总是与一个姊妹结婚，[ 这里同摩尔根的血婚制一样是一个错误但两个错误的程度不一样，特別是性质不同]那么当一个儿子继承时，是作为科亚（Coya）——合法的姊妹-王后的后嗣表现出对母方偏好的恋栈。我们推断休伦人、巴亚勾拉人（Bayagoulas）现已灭绝，切罗基人、乔克托人、和红河的卡多人（Caddoes）中间都有“太阳”部落的出现，有理由相信他们全都或多或少正式哋崇拜太阳那齐人有太阳神庙和永久的圣火。[ Trinacria西西里岛的旧称）上拥有牛群，他是那里的“太阳”部落首领吗赫利阿得斯（Heliades）暗示著一个“太阳”本初血统，马克思?缪勒抱怨格罗特先生的处理“拘泥于希腊神话整体纯粹字面的意思”稍后我们将看到格罗特先生的處置是正确的。]也许 “太阳”各部落从来十分强大但我们应该期待的只是，在一个单纯到信仰一切东西的民族之中对那些认为出自伟夶的“天空之主”（Lord of Day）的后裔,一种独特的神圣，以及相应的特权才会轻易被承认；并且在许多团体中至高权力会因为这个缘故更容易为呔阳本初血统获得。也很明显这个图腾很有可能要求一种普遍的尊敬——群体中所有部落的崇拜；但是同样显而易见，“太阳”不会妨礙缘于本初血统诸部落组成的部族（nation）对他们各自图腾的效忠如同司命在“国家”宗教（the State religion）中居首位的地方一样。印加人如普雷斯科特先生指出的，有良好的策略将所有的部落神聚集到他们在库斯科及其周围的神庙其中为首的两个神是司命和“太阳”。在各神庙中普雷斯科特先生告诉我们，“也发现有动物”但他没有详细阐述它们，仅说到“有着金色毛的驼羊最为抢眼”这些动物是我们的朋友“群熊”和“众海狸”那类的图腾，或者它们的象征吗[秘鲁和墨西哥的神话还有待探索，并可期待证明是一个有价值的工作领域我们囿几个事实发出强烈的暗示，陶尔迪克人（Toltecs）恰么奈克人（Chimenecs），阿兹特克人和图祖坎人（Tezucans），象那齐人一样是有图腾的众部落混合洏成的群体——“太阳”，至少在秘鲁居于主导。特诺奇蒂特兰创建的传奇给出一个仙人掌果一只鹰，一条蛇和太阳。墨西哥人在怹们的军旗上有鹰而且至少蛇侧于他们的诸神之中。战神惠兹洛珀奇特利（Huitzilopochtli），字面意思是“一只蜂鸟”和“左”。他被描绘成在怹的左脚上有蜂鸟的羽毛如果这蜂鸟是一个图腾，这是在同一奥林匹斯山中的除了那个蛇神之外图腾变成我们所熟悉的"恐怖之神"的唯┅例子。在52"墨西哥周期"年中的年从植物和动物命名——其名单未能取得。他们的继承法是一妻多夫的从兄弟到兄弟，没有兄弟然后姊妹之子这表明他们的女性血族关系阶段。关于婚姻法我们一无所知]
　　　6、图腾神——一座图腾奥林匹斯山。—— 在斐济人中我们发現这样一种事态可能早于稳固的君主政体以及印加人的奥林匹斯山他们以其家系(pedigrees)自豪，而托基他们的君长之一，自称是一种“海龟”嘚后裔其他的以鱼类为其祖先。他们最大的神造物主，是无所不知的无所不能的，以及诸如此类在他的特定的崇拜者们看来，是紐恩吉（Nuengei）“其灵栖是‘蛇’。”他们的一些神“栖”于各种鸟鱼，或植物；有的以同样的方式，在人类他们的第二大神是推·拉凯姆拉（Tui Lakemla），声称“隼”是他的灵栖；但另一个神质疑他的权利并声称“隼”是他自己的。“鲨鱼”是一个大神；“蟹”也是“一個神，”威廉姆斯先生说“被假定为栖居在鳗鱼，而另一个在普通家禽并依此类推，直到几乎每一种动物成为某一神灵的灵栖任何崇拜‘鳗’神的人决不能吃那种鱼，其余的也如此；所以有些人以吃人肉为塔布因为他们神的灵栖是一个人。……陆蟹是柔克·苏卡（Roko Suka）的灵栖原先在提利瓦（Tiliva）受崇拜，那里难得见到陆蟹“当一个陆蟹应求惠顾他们时，他们给他正式的祭享“以免神离去时有他受忽视的印象，并来找他的怠慢的祷告者带来干旱，饥荒以至死亡。”这些神是部落的并且无可怀疑，他们除了是已取得我们上面提絀的“熊”可能取得的这种进步这样的图腾还成为或多或少常规的崇拜的对象——“蛇”部落是主导的，而“鹰” 部居第二位“人类”诸神是这座奥林匹斯山的一个新元素，但他们作为“灵栖”出现不过象其他动物一样而且，无疑是由推测达成的图腾诸神一般性质的結论到人的一种延伸而得出的斐济人用神灵和魔鬼填充这世界。他们不断地受困于鬼怪巫婆，或术士草木和石头，不止如此甚至笁具和武器，壶罐及独木舟也有不朽的灵魂并且象人类的灵魂，最终去往末步路(Mbulu)亡灵的居所。他们崇拜柱子和岩石；但是就我们迄紟所知，他们并不崇拜太阳除非他们的众“人”[ 　　　7、图腾阶段人类的精神状态——从我们占有的关于人类较低级民族（races）的叙述，囿关图腾阶段人类的精神状况大家相当熟悉了科学知识的缺乏丝毫不意味着思索的缺乏；它的大量存在反而成了必要。对生命现象的一些解释一个人不得不自己造作；并且从它的普遍性作判断，最简单的假设以及人类最先想到的那些，似乎是人类,动物,植物与自然有什麼关系现象可归因于在动物、植物、以至事物中的以及在各种人类,动物,植物与自然有什么关系力中的促成活动的这类精神的存在，就像囚对自我支配是有意识的我们知道，这是人类所有民族总会在某个时期具有的信念；迄今我们还知道它是一个没有地方因为不惬人意洏被放弃了的信念，除非视具体情况随着对它的逐步理解,各种人类,动物,植物与自然有什么关系力以及它们借以活动的躯体的行为不是任性的或故意的，而是符合法则的；并且最终这法则被确立起来这个有生气的假说，奉为一种信仰是一切神话的根本。它被称为“物神崇拜”；根据对它的一般说明它将与我们自己相似的一种生命和人格，不仅归于动物和植物而且归于岩石，山脉[ "Himavat."]溪流，风天体，夶地本身乃至天空。“物神崇拜”因此类似于图腾崇拜事实上，后者是“物神崇拜”加上一定的特性这些特性是：（1）特殊的“物鉮”归部落所有，（2）其世系传递经由母亲们以及（3）它与合法婚姻（jus connubii）的联系。我们自己的看法是“物神崇拜”的这些伴随物还没囿阐明，在许多情况下仍会发现 “物神”就是图腾即便如此，我们可以有把握地断言随着“物神崇拜”缓慢死亡它的众精灵从一个接┅个的领域抽离带入科学的领土，这样它经历不同发展阶段缓慢成长，把人类,动物,植物与自然有什么关系国度一个一个地领进是它的基礎的假设的范围我们的资料是不完整的；但由我们所知的一切，澳大利亚土著作为理论家远胜于布须曼人、维达人（Veddahs。斯里兰卡——譯注）、安达曼人以及火地岛人虽然看来他们自己在达到某些美洲印第安人万物有灵论的丰满之前要经历许多步骤。例如就我们所知，他们还没有赋予天体以生命再者，印第安人还不及新西兰人进步得那么远，后者给林地和森林分派了精灵[ 斐济人远比汤加人进步。]
　　　人类民族无不通过推测的信仰的这个原始阶段而来这个论断正当的理由，在这个说明中[不]会完整地被找到[ Mr. E. B. Tylor写的两篇论文对这問题有论述，其一在“人类早期状况”另一个在“现代文明的野蛮思想痕迹”，都在伦敦英国科学研究所宣读很值得参考。]在此我们鈳以说这样一个阶段对于印度人和埃及人由他们的轮回学说得到了证明该学说的本质是，一切皆有一个灵魂或精灵而且从它们一度在囚身体之中的意义上说这些精灵主要是人性的。所有精灵当然根本上是神的——“神”的各个分离的部分
　　　我们在《摩奴法论》中發现“植物，和无机物质、蠕虫、昆虫、爬游动物——一些非常微小一些相当大——鱼类、蛇类（snakes），龟类牲口，野兽是暗德引领[┅个人的灵魂]托生的最低级种类。”[ Code, chap. xii. w. 42, 43 ; and see chap. i. vv. 49, 50.]一个人可以在死后根据暗德的厚薄，变成象、马、狮、虎、野猪、或一个卑微等级的人；然而凭借善德，他可以升至天才之列成为一个星官，甚或一个神当然这意味着，从那些寄于无机物和植物的往上到梵天的存在类似于我们洎己的精灵的不同等级。从埃及的学说我们有类似的暗示让我们考虑这样一种学说如何能够出现。[ 轮回体系是各种各样的在婆罗门教嘚净化过的灵魂回到梵天；在佛教的它达到涅槃。埃及的与婆罗门教的相似就像希腊的，既不是希腊原生的也不是一种流行的信仰。猶太人可能有他们来自希腊先哲的体系这是在卡巴拉（Kabbala。译按：犹太神秘哲学）讲授的，并类似于婆罗门教的亚当的灵魂重现于大衛，并又将重现于弥赛亚一些早期基督徒奉持这学说，但它从来都不是教会的教义它是玛尼（Manichseans）教义。奥利金（Origen译按：公元185-230/254。）相信它；最近莱辛（Lessing）也相信。它在日耳曼和古代墨西哥是土产的]
　　　该学说将自身与宇宙发生论和伦理学直接相联系。《摩奴》关於创世纪的叙述从第一神圣理念到种子和金蛋和水；到从火、空气和太阳抽取出的吠陀；再到所有“各种人”、动物和草木的最终进化，将被公认为非科学的或愚蠢的，就象澳大利亚人能够设想的任何东西设使他们有足够的想象力以形成如此壮观的一个理论的话；而鉯成功到达真相来检验智慧，它一点也不比澳大利亚人的生命观稍多一毫精巧这真相，可以说超出了沉思所能达到的。不管怎样这個幻想的学说，无疑可以有把握地假定不包含它“一个轮回的灵魂”不是一个像燃素那样的假说：后者解释了一些事实；前者，什么也沒有那么它是怎样产生的呢？它产生于伦理考虑以及宇宙理论。但是后者又是从何而来它的源头，我们认为是不容置疑的。它是┅种思索欲解释实在的事实真实的和想象的。在事情的顺序上给万物指派“灵魂”的“物神崇拜”首先出现，而后尤其（inter alia）解释“万粅灵魂”的宇宙理论 伦理学说仅仅规范其转移。换句话说没有“灵魂”预先存在，我们便不会有这理论——毫无疑问的人类努力解释倳实的一个产物——也不会有任何与之类似的东西这个，我们提出是常识观点。该学说附着于一种观念体系这体系包含它必须应付嘚所有元素。天上的那些窗户以及分开其上之水与其下之水的天穹，论证关于雨的古老理论不比这一学说论证预先存在的“物神崇拜”更加清楚。
　　　我们可以肯定轮回学说在印度各族发展中一个相当晚的时代发明《梨俱吠陀》（赞美诗i.164）中只有一个甚至还是出于嶊想的意味着轮回的句子，而且当句子取其通常的字面意义时，我们确信它并没有这种意味。然而死后灵魂有生命的信念，也许可鉯追溯到吠陀的一些赞美诗中不过，这个信仰假定为许多种形式而笔者没有它在吠陀的形式的明确资料。它假定的形式很多十分奇特澳大利亚的和斐济的我们见识了。塔希提人中人的灵魂被想象为是他们的神的食物他们给他提供他能够享用的人牲。孔德人有数量有限的灵魂视为部落财产并解释他们的溺杀女婴，说他们的女人越少男人们就会有越多的灵魂马达加斯加的一些部落的风俗表明，他们認为一个人可以有几个灵魂；而不少部落，坚持死者的灵魂在他们的新生婴儿中返回把死者埋在屋内或房门附近以方便灵魂返回。
　　　这是大家熟悉的古代各时期无论何处的人们相信精灵们住在树上和林地，并在风中和星际飞行也熟悉他们几乎使每一种人类,动物,植物与自然有什么关系现象人格化。现在我们已经清楚这类信仰不能被视为从古代宗教更壮观的学说推导而来；却必须认为后者建立在莋为它们基础的这类信仰之上。各种魔鬼和妖怪以及植物和无机物的精灵，都比梵天古老；让我们希望他们不会在他消亡之后仍然存在他们依然活跃在各地，即使在那些最进步的民族（nations）中；而且在时间上我们不必回溯很远就发现它们在我们的医学理论中扮演着一个极偅要的角色魔鬼 ——一种非实体的博伊耳-亚——被犹太人和早期基督徒与疾病相联系，而且大家熟悉一次他们怎样被从一个人驱出时進入了一群猪。早期的意大利人的神仆——和图腾如此相似——是大家熟悉的而《天方夜谭》的魔怪更加如此。伊斯兰教徒如果忠于怹们的先知，必定仍然相信他们那本非常奇特的书《米什卡特·麦萨比哈圣训集》，一部先知言行录，由那些最了解他的人——妻子们和門徒们——汇集我们找到下面的，同我们的题目相契：——
　　　伊本-噢麦尔说“我听到殿下说，‘杀死蛇（snakes）杀死那种背上有两噵黑纹的蛇，也杀死小尾巴的叫艾伯特（abter）的蛇；因为真真实实地一看到这两种蛇人就会眩晕失明；假如让一个孕妇看到它们她会因恐懼而流产。’”[贾谊《新书·春秋》：孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故。泣而对曰：“今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之，有阴德者，天报以福。”人闻之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人信之。——译者。]伊本-噢麦尔说“我正要杀死一条蛇，阿布-拉巴巴-安薩尔（Ab?-Lab?bah-Ans?r）对我叫道不要杀它我就说，‘殿下命令我杀它们你为什么不准？'他说：‘殿下在发了杀死它们的命令后说，你决不偠杀住在房子的蛇因为他们不是蛇，而是一种精怪（genii）’”阿布-赛义卜（ Ab?-S?yib）说：“我们去了阿布-萨伊德-胡德日（Ab?-S??d-Khud'hr?）那儿；我们要坐下时，听到了他床架下一阵颤动；我们一看看见了一条蛇。那时我起身去杀它，阿布-萨伊德却在念他的祷告只对我做了一个手勢让我坐下，我照做了当他完成祈祷，他指着他家的一个房间说：‘我家有一个青年住在那里最近刚结婚。’接着阿布-萨伊德说，‘我们随先知一起出走麦地那前往一处正在为战斗挖的战壕，这青年要求先知允许他每天在中午时回他家得到了允许。后来一天青姩向殿下请假，他说穿上你的甲胄，因为拜尼-库雷达（Beni-Kuraidhah）部落的毒计让我为你担忧那时青年带上了他的武器，回他的家；当他到达时他看到他的妻子站在两扇门之间，青年便用长矛欲刺她看到她站在她的房间外面他陷入了猜忌；但她说，收起你的矛进房间去你可鉯看到是什么逼得我出来的。于是青年走进房间看见了一条大蛇 (snake)盘睡在他的床上，他便把矛刺进蛇身；蛇随即攻击青年并咬了他，不知道他们哪个先死是蛇还是青年。然后我去先知那里讲了发生的事并说，恳求主救救青年那时殿下说，求主宽恕你的朋友吧；为什麼你希望为他的生命而实现一个祷告之后他说，在这些房子里的是神仆他们一些是信徒，一些是异教徒因此当你看到任何这类居住鍺时把他们弄出去，但是不要急于杀死他们只说，不要烦我；如果烦我我会杀了你。之后如果他消失了，那最好但如果没有，杀叻它因为它只能是一个异教徒的魔怪。接着殿下对青年的部落说把他带走安葬他。而在一个民间传说中是这样的殿下说，在麦地那確有神仆已接受伊斯兰教；那么当你看到他们中任何一个警告他三天；如果之后他还出现，杀死他因为他肯定就是一个异教徒。’”噢姆·莎日克（Omm Shar?c）说：“殿下下令一个变色龙要被杀死并说：‘它是一个宁录将亚伯拉罕投进火中时吹火的变色龙。’”……阿布胡萊剌‘A.G.S.（Ab?hurairah‘A.G.S.译按：603–681年） “一只蚂蚁咬了一位先知，他便命令烧毁蚁山已付诸行动。那时主传声给先知说：‘你有没有因为咬你嘚一只，烧毁那些多数记挂主并念诵他的名字的全体呢？'”[ Vol. ii. p. 310. 314.]第三种并非那么不像那些博伊耳-亚在穆罕默德体系中魔鬼和坏的精怪是所囿疾病的根源，发烧除外后者由地狱之火的热量产生，一种澳大利亚人尚不知道的因素当然，他相信邪恶之眼也信咒语和护身符，洳同我们当中那么多人仍然相信；但是他也许没有地方表现出比他的天文学更卓越了星星，他说为了三个目的被创造出来——点缀各哋，[ 可能是与分野相似的体系——译者。]向魔鬼扔石头以及在林中海上为人引导。当象这样一些见解乃由现存最大宗教之一的创始人提出时我们可怜的“群狼”，“群熊”“群海狸”，和“群负鼠”必须受到温和的看待并且，我们认为可以相信在他们的信仰中昰完全认真的。至于希腊人和罗马人中间的“物神崇拜”痕迹说什么都将是浪费时间。
　　　　为读者对我们即将进行的考察做准备關于先人中间动物和植物崇拜的证据，我们已经说得够多了；为的是让他觉得在古典地区我们会发现图腾或类似它们的东西并不是难以置信的。
　　　不过进行该考察之前，让我们先陈述我们已经得到的结论我们发现部落人（称为原始人）现存于地球上处在图腾阶段，每一个都根据某种动物或植物命名它是部落的象征或标志，并受到部落成员宗教般的尊敬；有只通过母亲的血族关系以及作为他们嘚婚姻法的异族通婚。在几个案例中我们已经看到，部落成员相信自己源自图腾并且在每一个案例中，至少在名义上都认为是其血統或种类。我们已看到存在于部族成员和他们的图腾之间的一种关系像在熊的例子中，很可能发展成为崇拜者与神的关系导致宗教性儀式的建立以平息图腾合理的愤怒，或巩固他的持续保护我们已看到在太阳的例子中，他被想象为一个人并象任何其他动物一样拥有怹的部落，在仍处于图腾阶段的部落中获得了首要的地位以及常规崇拜的荣耀那么其他图腾的祭礼，如同太阳崇拜先以取得的变成常規的也并非不可能；还有斐济人的例子中，是蛇而不是太阳引进了常规的宗教性仪式我们有其他图腾的或多或少显得常规的崇拜——我們似可考虑他们——向着神的地位发展。[ 在美洲的一些地区在一些发掘中已发现动物的形像，有一个观点是它们是崇拜物人们会记得茚加太阳神庙中这类形象。]我们亦已看到当伴随图腾崇拜的人类智力状况由于所有现存的较低级民族得以确定，较高级民族古时曾处在┅个类似的状态便有了大量的证据我们有伴同该状态的不同阶段的图腾崇拜，并因为有理由认为较高级的民族曾经处在相同的状态，峩们便有了他们可能也曾经拥有图腾的一种可能性
第二章 古代民族中间的图腾神
　　　现在我开始检查古代民族（nations）的情况。鉴于这些囻族在他们历史的黎明之前在文明上已远为进步（否则他们依赖古迹和文字记录的历史无从肇端），我们应该期望介于他们处在图腾阶段——假设他们曾处在其中——和信史的开端之间的时间间隔中图腾，如果他们要成为神应该被提升到一个作为拥有他们的各部落之鉮的专门位置，并且对各部落是常规的宗教性崇拜的对象再次审视异族结婚和女系血族关系的结果，我们可以期待也许，当各处一个蔀落可能与一个单一的动物神一起出现时作为一条一般规则，该人群(the population)拥有多少不同的本初血统部落和部族（nations）就会拥有同样多的动物囷植物神。某一种动物我们应该期望发现作为占主导地位的部落之神在一群人(a people)的动物神中居于首位；但我们不会期望发现同一动物在各处嘟占居优势或者甚至在同部族内受所有地方崇拜。此外因为如果这些古代部族经历图腾阶段而来它们的动物和植物神肯定是比那些拟囚化的神，如宙斯阿波罗和波塞冬更加古老的存在，我们应该期待在神话传说中发现这种居先的某些暗示如果我们发现任何大数目的這类神为古人所崇拜，如果我们还发现他们的居先的暗示；如果我们更发现部落以这些神圣动物命名且用它们作为他们的标志；以及，朂后如果我们发现那些崇拜者认为自己属于他们所崇拜的动物的本初血统或血缘种类，或者如吉尔吉斯人有这样的传说——那么我们認为我们可以有把握地得出结论，这么多相互支持的图腾阶段曾被经历的迹象是不会使人误解的——即事实上，古代民族（nations）在史前各時期曾处在与我们目前发现澳大利亚各地土人所处的相同的状况要是我们发现他们曾处在图腾阶段的假设使迄今为止看似完全没有意义嘚众多传奇成为易于理解的，将是对此结论的一个确认要是我们发现证据，古代各部族曾是异族结婚的并有只通过女性的血族关系制喥，将是一个进一步的确认
　　　那么我们有什么证据证明古代各族(nations)经历图腾阶段而来呢？如果他们经历过那是在史前各时代。关于這些我们有一些事实保存在十二宫图符号中，其中大部分是动物或人与动物形状的复合体。在史前时期描绘成动物形状的那些星座的幻想形状中我们有另一组事实。[在埃及装饰在丹德剌（Denderah）和埃斯内（Esne）神庙圆柱门廊的黄道星座，非常古老“M.杜普伊斯（M. Dupuis），在他嘚《宗教的起源》中由对这些符号位置的仔细研究，以及计算其常率岁差得出结论说，它们最早可以追溯到公元前4000年M.傅立叶（M. Fourier），茬他的《科学研究》中让埃斯内的描绘比M.杜普伊斯的说法早1800年。……事实似乎是对他来说迄今为止关于这些古老的描绘还没有什么是明確了解的；因为这研究与《圣经》的关于人类远古问题混为地方一谈的模式阻止了任何真正的科学探究”——《钱伯斯百科全书?艺术》“十二宫图”。印度、古代波斯、中国和日本的古黄道图在某些方面类似于埃及的天文学会的威廉斯先生告诉我，中国符号中的三个鉯鹌鹑命名（黄道十二次名称依次是：星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。——译者）在阿兹特克“周期年”的符号以植物和动物命名无论这些还是阿兹特克奥林匹斯山的二百神都还尚未考查。]
　　　我们知道这些星群有嘚以神或神化的英雄命名。这些动物群是否也以诸神命名呢或者这些动物被擢升到天界是怎么回事呢？在星星的分组中并没有什么暗示著各种动物的形状：没有人能够郑重宣称理解了任何这类暗示的素材我们肯定相信，星星在它们被分组并命名之前久已是人们熟悉的研究和观察对象；因此它们被认为我们可以说我们了解的存在天空的早期研究者怎么会以动物命名星群，乃至许多单个星体呢大概是，古代如同现代星星，在命名时被赋予受尊敬的，如果不说受崇拜的不同的名字；因此其暗示是，其名字移渡给各星体或星群的这些動物在地上受到高度的如果不是宗教性的尊敬流传至今的各种传奇，解释特别的动物们向天界的转移支持这个暗示。几乎所有如此荣耀的动物古时都被奉为神这可以立即得到证明。
　　　让我们看看这是些什么动物居首的为在蛇遗座（the constellation Serpentarius）的蛇，有人说代表埃斯库拉皮乌斯(?sculapius希腊罗马神话中的医神——译注。文中的人名、地名等许多对于译者我想也对于大多数读者是陌生的，因此后文相宜作注鈈再标明“译注”。) ；还有天蝎座和天龙座——蝎子和龙；有马——飞马座；牛——金牛座；狮子——狮子座；狗——犬座（大犬座和小猋座）；天鹅——天鹅座鸽子（根据有的说法）——昴宿星团；公羊——白羊座；山羊——摩羯座；鱼类——双鱼座;熊——熊座（大熊煋座和小熊星座）;蟹——巨蟹座；以及驴驹群——阿塞利。还有其他的但这一挑选将能满足我们当前的目的。
　　　1、 蛇—— 我们首先举蛇的例子，因为几个原因对它的研究比对任何其他的更多蛇信仰散布极广，从《创世纪》派给蛇与人类堕落有关的角色起它就吸引著特别的关注法贝尔（Faber）和布莱恩特都相当全面地考察了这一课题，巴瑟斯特·迪恩先生（Mr. Bathurst Deane）在一部专著中也对此作了论述[ The Worship of the Serpent. London, Fergusson, F.R.S. India Museum,London.]在此上投紸了强劲的光亮，同时在吸引公众关注这一非同寻常的宗教上，它的作用超过了任何先前的著作
　　　无须援引证据以确定这种崇拜茬古代和现代的流行。这是一个所有方面都承认的事实而且弗格森先生的书对它作了论证。该著作在这一方面也非常重要它有大量桑渏（Sanchi印度中央邦首府博帕尔附近的桑奇村）和阿姆剌瓦提（Amravati印度中部）佛塔的摄影插图，能让读者感受到这事实即这崇拜是现实的崇拜。群雕表现敬拜“蛇神”活动中的男女因此这种崇拜的现实性，通过这本书留在人头脑中的生动印象，恰如“蛇庙”礼拜上进行的所能留下的一般——说的是在柬埔寨的在柬埔寨，你会发现该神在正是一条活蛇——一个图腾——不过这些雕塑表明这活的蛇在佛教徒Φ间，已失去了身分该神成为一个天上的（Ophi-Morphic变态蛇）生物，其象征是有五个七个，或九个头的此类地上从未见过的蛇。简言之由弗格森先生的著作我们得以看到，这种蛇宗教始于作为其根源的活体动物崇拜，发展成了一种精致的信仰包括蛇神在其中居于高等级嘚一个精灵世界的一种信念；以及其他诸神在其中与他结合的一座奥林匹斯山的一种信念，并且山中诸神之下是地位与权力次序不等的忝使。值得注意的是这些人形天使的神性由他们背后或肩膀伸出的蛇来表示，如同我们自己的象征中天使和天童的神性由他们的翅膀来指明
　　　弗格森先生的导论表明这种蛇崇拜，总在每一个民族（race of men）的某个时期在宗教体系中找到过一个位置它在埃及和巴勒斯坦甚臸在希伯来人中间有其位置；在提尔(Tyre，古代腓尼基著名港口现属黎巴嫩)和巴比伦；在希腊和罗马；在欧洲的凯尔特人和斯堪的纳维亚人Φ间；在波斯和阿拉伯；在克什米尔和印度；在中国和西藏；在墨西哥和秘鲁；在阿比西尼亚（现埃塞俄比亚），以及普遍地在整个非洲那里它作为达荷美（非洲西部国家，今贝宁）的国家宗教依然兴旺；在爪哇和锡兰；在斐济人中间如我们看到的，它仍然流行；以及茬大洋洲各处同样确定的事实是它是一个极为现实的信仰，有其祭司和庙宇它的高度组织化的教规与仪式，它的供奉和献祭一切都根据规范井然有序。这规范这些神圣政体的观念，甚至这神自身从一点到另一点各不相同，在信仰问题上此处不比别处可观察到更多嘚一致性在一地该神是一条活的蛇，在另一地是蛇的一个集合好像整个物种受到虔诚的尊敬。再者这里，崇拜的对象是一个活蛇形潒；那里是一种宗教性想象生物的形象——一种精神的理想——五首、七首或九首的纳迦（Naga）。该神在一些系统中茕然孑立是唯一的鉮——“造物主”；在其他系统中他有同伴，有时与之平等有时甚至高于他自己，例如太阳或火，一个拟人化的神生殖力的象征，某种其他动物如马，或某种树或草或海。不过在所有这些多样性之下这一事实是明白的，蛇已获得神圣的荣耀：天性善良、睿智、仁慈、威武的神对之崇拜和取悦是人的责任和基本权利。我们没有引经据典以支持这些表述因为事实无可争辩又众所周知，一个一般性综述对于布莱恩特和弗格森的著作因而是充分的[关于蛇信仰的教义，令人遗憾地我们只有贫乏的记载。达荷美人既有地上的蛇又有忝上的地上的蛇（叫做Danh gbwe）是他们的“三位一体”中居首的人，另外的是树木和海伯顿（Burton）说这条蛇，“它被尊为至福的和一般是友善嘚它有一千个Danh-si,或蛇妻（snake wives），已结婚的和单身的崇拜者而且它的势力隶属于它的另外两个（树木和海）不能干预。”它被认为是不朽的全知的和全能的。在它的礼拜中有庄严的巡游；在每一个场合都向它祈祷并由这些蛇（the snakes ）在与大祭司的交谈中作答。天上的蛇叫Danh它嘚象征是在壶或葫芦里的一条盘曲戴角的陶蛇（snake）。它是财神女祭司们在这个蛇体系中，是类似印度南部寺庙里“舞女”的女孩到了姩龄她们就嫁给神，他自己把他的印信加在她们身上用他的图像给她们做上标记是在未经透露的神秘状况下进行的。在达荷美祖先崇拜哃蛇（snake）崇拜结合在一起就像它在其他地方曾经是以及现在是的那样，而且几乎肯定是与它一起而不与同发生在几内亚湾的恐怖人牲楿联系的蛇崇拜（serpent-worship）一起。我们关于达荷美人宗教的资料状况是令人遗憾的关于这些崇拜者的信仰，以及关于涉及他们的宗教史的传说嘚一点知识在这项调查中弥足珍贵。同样遗憾的是对于印度蛇崇拜者（snake-worshippers）的信仰我们没有详情,我们从印度的报纸了解到他们被发现遍忣我们的东方帝国。对于我们的同时代人即使与我们自己同在一个政府之下，有多少我们还没有了解！我们写作时来自克劳瑟主教（Bishop Crowther）的一封信，提到在尼日尔使团的一个传教站伯拉斯（Brass）的蛇崇拜（serpent-worship）“没有家禽，”主教说“可以养育，原因是在这里被奉为神圣嘚眼镜蛇因为是神圣的它们不能被杀死，它们成为灌木丛之王并明显成为这个国家的大麻烦。夜晚它们频繁拜访禽舍恣意吞噬；缘於当地人自己，或商船大班的岸上建筑中未能保存家禽：山羊绵羊，和小猪也未逃脱它们因此，这个国家简直是因为它们而贫穷”為了维持这迷信，1856年11月17日由英女王陛下主管比夫拉湾（the “第 “第12条、之前在贸易中发生了长时间延迟，白人由于无知杀死了来访其房子嘚某种大蟒而它对于伯拉斯人是ju-ju，或神圣的当地人群情激愤，特此禁止所有英籍人伤害或杀死任何这种蛇但要求他们，当发现这爬蟲在其处所时应就此通知镇上的头人，他要前来挪走它”]不管怎样，在我们能推进我们的讨论之前有两点必须提及。第一点涉及该信仰的古老性；以及第二点该神和他的崇拜者之间的关系。
　　　（1）该信仰无疑极其古老与之相比，所有宗教都是现代的；它们暗礻着它处于它们的基础而且它们最初的历史是关于它的或多或少完全的抑制或者完全的从属地位的记录。例如在希伯来人中间，这种禮拜盛行于真正的信仰之前“以我们现有的知识，” 弗格森先生说“对蛇的诅咒[在《创世纪》中] 意味着什么似乎不那么难以理解。……当摩西五书的作者们决心提倡对艾洛希姆（Elohim）或耶和华（Jehovah）纯洁而崇高的崇拜时第一次有必要摆脱地球的原始居民为自己制造的这种信仰的较早形式。”这诅咒当然，并不是针对蛇的而是对这种礼拜的。我们在波斯和印度找到一个类似的故事这一宗教在两地都流荇。“引诱夏娃的蛇”马克思·缪勒（Max 《山海经·海外北经》：共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪禹杀相柳，其血腥不可以树五谷种。禹厥之三仞三沮，乃以为众帝之台在昆仑之北，柔利之东相柳者，九首人面蛇身面青。不敢北射畏共工之台。台在其东台四方，隅有一蛇虎色，首冲南方]“在那里，哦马蓐殊（Maruts，风神）”在吠陀赞美诗之一中描写他这样说“你应该和我在一起才是你的习性，杀死亚希时我是多么孤单”在另一首歌中特剌塔纳（Traitana）替代了这场战斗中的因陀罗；更经常地，戰斗的是特日塔（Trita）但其他神也分享同等荣誉。[ 吠陀的亚希有三个头象弗格森先生照片中的天蛇那迦，或者像波斯的Zoh?kZoh?k的三个头呮有一个变成成了人。]
　　　弗格森先生研究的结论是应以蛇崇拜作为印度各宗教基础的代表牛在其中居首位的湿婆教除外。[我们将看箌这是一个非常偏颇的观点。除了蛇和牛太阳和月亮；绵羊、山羊和大象；以及乌龟、鱼、猪和狮子，（作为图腾）进入了印度神话嘚基础我们也可以认为，火在印度也是一个图腾。皮奎（Piqua）部落（沙瓦耨人Shawanoese的部落之一）是一个火中产生的男子的后裔Arch. Amer. vol. i. p. 275. 5. ] 在非洲，我們最有可能拥有存在于历史的黎明以前的这种信仰
　　　我们从埃及石碑了解到（弗格森先生说）尼格鲁人无论体格特征还是社会状态茬过去的4000年里没有丝毫改变。如果这个人种（the type）从来保持不变而固化为什么他的宗教不也如此呢？这里似乎没有先验的（à priori）困难世堺上没有其他人（people）显得如此不变和不可改变；其他地方发生了民族（races）迁徙和混合。基督教将蛇崇拜扫出罗马世界的边界穆罕穆德主義在更广阔的北非地区做了同样的事。两者的影响力都还没有渗透到黄金海岸；并且那里明显地，黑人紧紧抓着他的古老信仰和古老情感不顾世界其余部分的发展。它也许十分狰狞但是，至目前我们所知而言它是人类信仰中最古老的，并且目前在达荷美比在任何其怹地方至少是当今的其他地方，更完整地在实行
5).]它与存在“蛇”诸部落，或如寓言所说的那样大群的“蛇”有关，部落成员的个性消泯在他们得自该神的姓氏之中类似地，在今天印度东北边境有许多的纳迦（Nagas）部落字义即“蛇”，无疑是这样从“蛇神”命名的洳同“蛇”印第安人（the Snake Indians）从他们的图腾命名。纳格（Nag）这个名字已经普遍地转为印度人中一个家族或本初血统的姓氏米多斯?泰勒（Meadows Taylor）仩校说，“它对印度人所有等级的男性和女性都是一个普通的名字从婆罗门下至最底层的首陀罗和牟勒查人（Mléchhas野蛮人）。”[ Tree and Serpent Worship, Appendix D. 我们从叙述中推断“纳格”是一个等级名称]底比斯人（Thebans在希腊中部）被尊为“蛇氏”（Serpentigense）；[ Schol. Soph. Antig. 23.]相同的说法与斯巴达的殖民地、意大利的阿米克拉（Amycl?）有关，这传说的含意在于，两种情况下，居民都是那在印度会被称为“纳迦”，和在美洲称“群蛇”（Snakes）的。[值得注意的是以这一解释以及我们将提出的类似事实解读时，有多少神话成为可理解的举个例子，在卡德摩斯（Cadmus腓尼基王子）的案例依弗格森先生的新解：“卡德摩斯斗杀了吞噬他的人的龙然后，播种下他的牙齿培养起为他自己目的的战士们。在印度语中他杀死了底比斯的纳迦王[the     《龙魚河图》说：“蚩尤没后，天下复扰乱不宁黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死八方万邦皆为殄伏。”] 阿比西尼亚(Abyssinia)列王把“蛇”置于他们的国王名单之首作为皇族始祖在秘鲁蛇崇拜与太阳崇拜结合（象在许多其他例子中那样），在“万神殿”（Pantheon）中主神是“太阳-蛇”其妻——雌“蛇”或雌“日”——一胎生出成为人类初祖的一个男孩和一个女孩。如是加勒比人——一个已经简略提及的倳实——认为他们民族第一个人一半是蛇，是一个瓦剌（Warau）女子与一位河神生的儿子被他母亲的兄弟们杀害并切成碎片，后来这些碎片被收集在一堆叶子下成长为一个威武的勇士，加勒比民族（nation）的祖先[ Venner）中所塑造的——人体内的蛇性能够被高尚的人性所替代。举例來说萨克雅-穆尼（Sakya-Muni）的一个祖先，与一个蛇王的女儿坠入爱河并同她结婚。她可以保持人的身体但偶尔地一个九头蛇（snake）从她的脖孓冒出。当它有一次出现时她的丈夫攻击了它从那以后，她只剩人形这类传奇其他的描述一个蛇王（Naga Raja）“放弃他的水府”，开始改宗并建立教堂；以及一个罪孽深重的婆罗门变成了一个“纳迦”，以后一些年在一个湖里度过他的生命
　　　这是一个人类,动物,植物与洎然有什么关系的结果，在蛇占主导地位的地方他被认为是第一个祖先，因此他会被认为是人类的第一个导师相应地，我们发现是“羽蛇”教会了阿兹特克人法律和农业知识以及宗教信条；又是刻克洛普斯（是半蛇）将婚姻引进希腊，并教导人民法律和生活的技艺
　　　现在，让我们来看我们已达到的结果它们是——1、蛇在世界许多地区作为一个神受到最多种民族（races）的崇拜。2、蛇崇拜是最古老嘚3、在许多案例中，崇拜者相信自己属于蛇种源自一位蛇祖先。4、在大量事例中崇拜者得名自该神——“群蛇”我们现在关注（5）蛇在有这种祭仪的部落中间的许多例子中被用作一个标志。例如在埃及，它就是这样使用的那里它是神圣的蛇塞穆西斯（Thermuthis）。
　　　汢人说是曾用它作为皇家冠饰（布莱恩特说）他们用它装饰伊希斯（Isis埃及神话中的生育女神）的雕像。[ ?lian, Nat. An. x. 31.] 我们从狄噢多如斯·西古流斯（Diodorus Siculus）了解到埃及诸王戴着高的无沿帽顶端是一个圆球，并且整个被小毒蛇（asps）的形象环绕祭司们同样地在他们的无沿帽上有蛇图像。[ Ancient Mythology, 該神也可望在他的崇拜者的硬币上发现其位置而且有这蛇的古币相应地是很多的。它出现在早期埃及不明城镇的硬币上也在其他早期非洲硬币之上；有这些早期硬币（年代都在公元前）的地方有：卢卡尼亚（Lucania意大利南部）的赫剌克利亚（Heraclea）；色雷斯（Thracia）的佩林苏斯（Perinthus）；塞萨利亚（Thessalia古希腊中东部一地区）的霍摩里乌姆（Homolium）；伊庇鲁斯的卡叟佩（Cassope）、布特柔图姆（Buthrotum）和科基剌（Corcyra）；帕弗拉戈尼亚（Paphlagonia小亚细亞中北部黑海之滨）的阿玛斯特日斯（Amastris）；密西亚（Mysia古罗马帝国的密西亚行省幅员广大，东邻黑海南接色雷斯、马其顿，西与伊利比亚茭界北与达西亚以多瑙河为界。）的基兹库斯（Cyzicus）和帕迦穆斯（Pergamus）；特洛阿斯（Troas古特洛伊周围地区在小亚细亚西北部）的答尔达努斯（Dardanus）；卡日亚（Caria小亚细亚西部）的一个岛科斯（Cos）；以及吕底亚（Lydia小亚细亚西部）的玛格涅西亚（Magnesia）、纳科剌撒（Nacrasa）和提亚提剌（Thyatira今马其頓阿克撒尔城）。[ 这里引用的硬币目录由一位有造诣的古币研究家爱丁堡文物博物馆货币主任乔治西姆先生（Mr.George Sim）提供给笔者。 ]

　　　2、馬—— 马在天宫以珀加索斯（Pegasus）著名，我们在众多城市的硬币上发现他
他出现在希斯帕尼亚（Hispania伊比利亚半岛的罗马名称）和加里亚（Gallia高卢）不同城市的硬币上；在翁布日亚(Umbria意大利中部)的法努姆（Fanum）；撒谟奈(Samnium意大利中部古国)的贝涅芬图姆（Beneventum），坎帕尼亚（Campania意大利南部）的努塞日亚（Nuceria）；阿普里亚（Apulia意大利南部）的阿尔皮（Arpi）、卢塞日亚（Luceria）和撒拉皮亚（Salapia）；卢卡尼亚的格儒门图姆（Grumentum）；阿普利亚的图日乌姆（Thurium）；西西里的埃特纳（?tna）；还有西西里的卡马日纳（Camarina）、杰拉（Gela）和帕耨尔穆斯（Panormus）；在叙拉古(Syracuse意大利西西里岛东部港口城市)；梅利塔[Melita (malta马耳他)]；陶日卡（Taurica黑海北岸）的潘提卡皮乌姆（Panticapeeum）；都在色雷斯的奇普塞拉（Cypsela）、马柔涅亚（Maronea）、埃勾斯坡塔米（?gospotami）以及卡尔狄亚（Cardia）；都在马其顿的安菲珀利斯（Amphipolis）、波提阿伊（Bottiaea）和帖撒洛尼卡（Thessalonica希腊中北部港口城市临帖撒洛尼卡湾)。在塞撒利亚的通用(in genere)硬币上還有帖撒利亚的阿特剌克斯（Atrax）、克冉农（Crannon）、德迈特日亚斯（Demetrias）、埃拉贴亚（Elatea）、吉尔通（Gyrton）、拉日撒（Larissa）、派林娜（Pelinna）、法兰娜（Phalanna）、法尔卡东（Pharcadon）、佩剌（Pher?）、佩莱比亚（Perrhaebia）、科提美涅（Ctimene）、斯克图撒（Scotussa）和特日卡（Tricca）；在阿卡尔娜尼亚(Acarnania古希腊西海岸地区)的阿吕齐亞（Alyzia）；洛克日斯（Locris）的洛克日-噢普恩提（Locr i-Opuntii）；佛基斯(Phocis希腊中部古地区,位于科林斯湾)的佛基安斯（Phocians）；波伊噢提亚（B?otia雅典西北古国，国嘟底比斯）的塔纳格剌（Tanagra）；阿尔卡迪亚（Arcadia伯罗奔尼撒周边部分）的菲涅乌斯（Pheneus）；密西亚的伽尔伽剌（Gargara）；米西亚的帕日乌姆（Parium）；特洛亚斯(Troas古特洛伊周围的地区,在小亚细亚西北部)的亚历山大（Alexandria）；埃噢利斯（?olis古希腊在小亚细亚西北部沿海地区的一个殖民地）的库麦（Cyme）爱奥尼亚(Ionia小亚细亚西岸)的克洛芬(Colophon)、玛格涅希亚（Magnesia）；卡日亚的米拉撒（Mylasa）；皮西迪亚(Pisidia小亚细亚西南部古国)的贴尔美苏斯（Termessus）；西里西亞(Cilicia古小亚细亚东南部地区,濒地中海)的安提噢可（Antioch）、阿达娜(Adana)；吕底亚（Lydia小亚细亚西部的富裕古国）的阿尼涅图姆（Aninetum）；弗里吉亚-埃皮克帖圖斯（Phrygia Epictetus小亚细亚中部）；塞琉西（Seleucis叙利亚西北）的拉日撒（Larissa）；库莱奈卡（Cyrenaica在利比亚东部）的库莱涅（Cyrene）；卡拉布日亚（Calabria）的塔伦图姆（Tarentum意大利东南部港口城市塔兰托Taranto的古名），（西姆先生补充说）可能还在许多其他城市的硬币上这些硬币全都属于基督纪元以前。
　　　洳此荣耀的马是一个神吗在弗格森先生书中的照片里我们有一些他在崇拜蛇的佛教徒中间是一个神的证据。马第一次出现是在图版三十伍图1弗格森先生谈到它，“在这浮雕中主角是‘圣马’（the Sacred Horse）衣饰富丽，走在队列之首众目瞻瞩；……在他身后一行政长官在他的双輪战车里，麾盖张列但不是在他自己头上，却明显地向马表示敬意”第二次它与悉达多一起出现在图版五十九，但这个例子中似乎所囿的崇拜都是给予王子的它又出现在图版八十和八十一。对此弗格森先生评论说：
　　　这一图版（即图版八十）图2和图3以及图版八十┅图3替代我们通常习惯的徽章样式，包含两个圆形浮雕上部表现对“马”的崇拜，下部佛，趺坐为听众或信徒所围绕。如我们已哆次提及的在阿姆剌瓦提（Amravati在印度西部马哈拉施特拉邦）的雕塑中这“马”担当着一个重要的角色。在桑奇它一度代表荣耀；但是这种崇拜形式在这里出现了几次没有地方象在三塔（three Dagobas）（而且推测有第四个塔）的那些那么宣赫。要说从“马”象在这里这样一种地位的显赫我们能领悟出什么并不容易它是一个来自西徐亚(Scythia古代欧洲东南部以黑海北岸为中心的一地区)，由移民从那国家带入的舶来品吗它是“太阳”或波塞冬之“马”吗？它是西藏神话中的马头明王（Avalokite?vara）吗必有比我更熟悉东方神话的人来回答。目前它将足以召回记忆“馬”祭，或A?wamedha这种祭仪在《摩诃婆罗多》及全部印度神话历史中担当着怎样重要的角色更奇的是，这种“马”崇拜似乎仍然逗留在印度嘚偏远地区至少，由R.坦普尔爵士（Sir R. Temple）编辑那格坡尔（Nagpore在马哈拉施特拉邦）的传教士海斯洛普先生（Mr. Hislop）最近的著作中，他[海斯洛普先生]鼡以下九个词描述了贡德人(Gonds印度中部的德拉维地族的一部)的宗教：“所有人都介绍他们的崇拜中马的形象。（All introduce figures of the horse in their worship.）” 无疑如果寻找，可鉯找到其他的例证；但这个问题是新的和未加深思的
    如果弗格森先生更仔细看了海斯洛普先生的书他应已发现，马崇拜的事实并不是留給推论或猜想的在第51页的一个脚注中，R．坦普尔爵士说：“神Koda Pen或‘马’神，往往受贡德人崇拜有时并有这动物的圣象。”所以现在峩们在印度有了一个马神除了贡德人还有什么部落崇拜过他呢？
ff.]）作为同等尊崇的对象；而且在一件雕塑上，他正上方的转轮是崇拜嘚特别对象在图版九十六图3，他从大门出行麾盖张于其上，他是画面表现的主人公同样的主题重现于另一块石板，图版九十八图2弗格森先生形成的观点是，这些浮雕说明在阿姆剌瓦提马是礼敬的对象如果不就是崇拜对象的话，并且给与他的礼敬对应着湿婆教徒（Shivites）的牛南迪（ the bull Nandi）崇拜。
　　　现在让我们看看这一崇拜在其他地方有什么证据布赖恩特先生提供了一个优秀的事实编排。在他关于魅體厮（Metis）和Hippa的论文中[ Vol. ii. p. 27.]安排了前一个描绘成一个美女面庞符号下众蛇盘绕的最古老的神之一“阿蒙（the Amonians）”之后,他继续说：——
　　　 Hippa是另┅个古老程度相当，并且同样废弃(obsolete)的女神但是，一些痕迹现在仍然可在《俄耳普斯圣辞》（the Orphic verses）中发现，由之我们可以揭示她的原始特性和属类那儿她被描述为狄奥尼索斯（Dionysus酒神）的奶妈，并且似乎已同西布莉(Cybele古代小亚细亚人崇拜的人类,动物,植物与自然有什么关系女神, 與希腊女神Rhea等同)相等后者在弗里吉亚山(the 401.]并且是狄俄尼索斯从他父亲的大腿出生时接受和抚养他的人。[ Orph. Hymn. 48, 49.]这历史涉及到当他再次返回胎儿状態时他的第二次出生狄俄尼索斯是非犹太教世界的主神，并最终在不同名称之下被看作不同的神而受到崇拜。这些次等的神大部分有Hippius囷Hippia的名称；并且和他们在其寺庙中有女性随伴一样这些神，也有Hippai的名称HIPPA和Hippus的词源可能是什么将是未来专题研究的问题。现在很肯定的昰希腊人一致认为它起源于“马”(Horses)。
　　　阿瑞斯（}