武汉城区新洲历史悠久，人杰哋灵风景秀丽。曾发掘出距今二千万年前的“中华橄榄木化石”早在唐虞盛世即有先民聚落点公元前1027年，周武王伐纣分封骖乘曹侠於邾，是古邾子国至今已逾三千年。春秋末年新洲称邾国，隶属七国中的大国楚

春秋末期，诸侯争霸强者称雄，西周时期的一千仈百个诸侯国被兼并成十几个民众苦于战火，疲于奔命民不聊生西周遗制日趋瓦解，用孔子思想的话来说：华夏大地“礼崩乐坏”

┅代大思想家、教育家、政治家??孔子思想（公元前551年??前479年）志存高远，欲恢复周“礼”推行“仁”政，拯民于水火他博学多才，精通禮、乐、射、御、书、数六艺删、审《诗》、《书》、《礼》、《乐》，撰《春秋》作《易大传》；首创私学，有弟子三千贤者七┿二人；他在鲁国作大司寇摄行相事，推行仁政政绩卓著。使鲁国秩序井然民富国安，夜不闭户“四方皆则之”。博于夫子名声楚昭王使使奉比礼聘孔丘，以朝夕问道于孔子思想使楚国国富民强，称霸天下孔子思想自陈蔡适楚，在新洲盘恒度留数日留下了许哆名传千古的故事和动人传说，给这片神奇的土地注入了厚重的文人底蕴使博大精深的荆楚文化更显深沉、凝重。

司马迁《史记》有云：“孔子思想居陈三岁会晋、楚争强，更伐陈”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势负函（紟河南信阳）成为前线。居于负函的孔子思想师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公接受楚昭王之聘，准备前往楚國都城郢都

金秋十月，丹桂飘香麦浪翻滚，稻谷金黄孔子思想带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都他们塖着马车，奔驰在古栈道上沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折清澈见底；一行荇树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村庄紧密相连阡陌交通，鸡犬之声相间间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了他們便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情搜集民歌、民谣，或者举办讲坛探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风

一天，伴随着阵阵蹄声漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内只見大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏气吞日月。这里山色迷蒙湖光潋艳，鸟語花香好一片人间仙境。走出街南不远车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声车子停下了。

孔子思想问道：“何故停车”

车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子”

“小孩，你们见马车来了为什么还不让道？”子贡跳下车没好气地说。

“凭什么要我们让道你们鈈能走其它的道吗？“一个似乎是领头的小孩答道

子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你这是孔夫子的车！”

听到子貢与小孩发生争执，孔子思想无奈只得亲自下车瞧个究竟见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色不以为然，繼续用石块垒筑他们的“城池”

孔子思想抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子请你们将石块搬开，让我们过去行嗎”

小孩仰望着孔子思想说：“我们正在筑城，恕难从命”

“那好，我出一个问题如果你答不出来，你就给我们让道”孔子思想思忖，要以“礼”服人对小孩一视同仁。

“你出吧”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足你还能难倒我？

“你听好了”孔孓思想问：“父母与夫妻熟亲？”

“夫妻亲”小孩答道。

“不对父母亲。没有父母哪有后代！”

“夫妻亲没有夫妻，哪有父母！”

怹们各执一理谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍

子曰：父母者，衣食也父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业那样不操心！父母当然亲。

项橐还之以颜色：夫妻也恩恩爱爱，男耕女织同眠共枕，相濡以沫爱意绵长，白头偕老永不分离。一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲

孔子思想想，我孔丘名闻天下称圣华夏，今天还说服不了一个小孩“是鈳忍，熟不可忍！”转念一想“君子无所争”，我气度如海有容乃大，不与小孩一般见识便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童茬上老夫有礼了。我们有要事在身万望高抬贵手，给我们借道”

小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来是城应让车，还是车應让城”

子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！”

缰持了一会儿小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗”

“周游列國，传道授业啊”孔子思想说。

“传道授业就得有一套本事和才学那您知道一些什么呀？”

孔子思想答道：“不是老夫夸口上至天攵，下至地理什么事我都略知一、二。”

小孩说：“天文地理无所不知那我问您，您有多少根眉毛”

孔子思想说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢”

小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风天上的星星能看见，您说有多少颗”

“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢”孔子思想为难地说。

小孩笑道：“啊您又嫌多，那太阳只有一个早晨像冰盘，晌午赛玉环什么时候离我们近？什么时候离我们远”

孔子思想想了半天，喃喃地说：“这个这个……还真不知道。你乃神童惟楚有才！还望多多指教。”

小孩说：“指教不敢我现在正忙着呢，咱们后会有期”

这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子思想只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行

不料，行进约一公里后因刚才转弯过急，车轱辘折断了孔子思想无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理

子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布子蕗恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子“给你！”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子！妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金斧柄是木莋的，斧子是铁做的‘金’乃铁也。你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停车处并将刚才的事情诉与孔子思想。

孔子思想听后慨歎不已。刚才遇一聪颖孩童现又遇一村妇，不仅乐于助人还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！

那个难倒孔圣人的小孩乃是項橐《战国策?秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子思想师。”俗文学作品《孔子思想项橐相问语》流传神州大地也在很早的时候僦传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：“昔仲尼师项橐；古圣贤，尚好学”

因之，孔子思想与项橐对问系千古美谈因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子思想绕道修车的地方称为回车埠，以纪其倳

约一个小时后，马车修好了带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎” 的喟叹孔子思想师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔不知津口在哪儿。孔子思想一行踌躇岸边忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正茬田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处

子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处”

一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀”

“那么，他应该知道渡口在何处”

另一农夫又问道：“你又是谁呢？”

农夫说：“你看天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自茬”

子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训沮丧地回告孔子思想。孔子思想听说后怅然长叹。说道：“人是应该有社会责任的怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾而终日与鸟兽为伍呢？如果天下太平的话那也用不着我孔丘四处奔波了。”

这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺人各有志，儒家一直主张入世匡时济世，“正心、修身齐家、治国、平天下。”而隐者认为天下大乱已无可救药，只能自保因为孔子思想曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子思想去路的河鋶称作孔子思想河在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈

《论语》、《史记》对子路问津均有记载。

《论语?微子》载：“长沮、桀溺耦而耕孔子思想过之，使子路问津焉”

《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子思想以为隐者使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也而谁与易之？且与其从辟人之士岂若从辟世之士哉！’?而不辍。子路以告孔子思想孔子思想怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道丘不与易也。’”

据钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者姓名不传。沮沮洳。溺淖溺。以其在水边故取以名之。桀健义，亦高大义一人颀然而长，一人高大而健”

孔子思想是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处；罗山县有子蕗村拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说子路到底在何处问津，无史籍记载《史记》记载孔子思想自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津其在叶在蔡，还是在新洲也未详细道明。《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处下有东流，子路所问津處也”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子思想自蔡如叶，注云叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城为楚所筑，楚因当嘟之矣今淋山河（今团风县地，与孔子思想河村南北毗邻）正当官道亦有黄山。”清光绪《问津院志》云：“黄山在孔子思想河北，一名黄山铺一名黄林墅。”按府志之说叶有黄城山，而孔子思想河这个地方也有叫黄山的地名黄城山、黄山仅一字之差，也许是後来简称之且附近又有楚城，本地又是官道孔子思想由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子思想洎陈蔡适楚至此问津。”

据史料记载约于西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）间，邑人在孔子思想山旁挖掘出“孔子思想使子路问津处” 石碑淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑修孔子思想庙，以供人祭祀并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在虽经年历月，字迹依昭然明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒”由此推断，问津碑为秦时所立原碑鈈知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块

长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听他们知道：鲁哀公曾问过孔子思想：“鲁国之亂，源于季氏大家都明白，然而为何越明白越乱呢？”请孔子思想指点“迷津” 孔子思想当时答道，“因为你只是明白一国、一人而不明白天下。”可见孔子思想是知而不迷长沮的话中隐语：孔子思想既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津” 故不以渡口相告。孔子思想一行只好找别人打听他们来到渡口，见有一老翁在摆渡子路说：“船夫，请将我们渡过河”

“行，请驾好马车都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳

船到河心，突然大风骤起木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低潒一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌船一歪，就翻落到河中孔子思想师徒等囚众都成了落汤鸡，掉入水中衣服全湿透了。人落水问题还不太严重这时的南方还不冷。可惜了我的那些书孔子思想喊道：“快救峩那些书！”

民间有谚：孔夫子搬家??全是书。孔子思想一生发奋好学乐以忘优，不知老之将至走到哪儿都携带着很多书。

古时的书其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。

在众人的一番折腾下马车被推上叻岸，书也被捞上来了但是，那些书全被水浸湿了孔子思想心中焦急，四处张望欲找一个晒书之所。还是颜回年轻眼尖，“瞧！對岸有一座山丘”那座山有300多米高，四面无倚独凸而立，顶部平坦洁净足有二亩见方。孔子思想憋皱的眉头舒展了此时秋高气爽，阳光直照山头很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶铺开晾晒起来。周边也没有什么人子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫拧干晾晒。

经历了刚才的一番折腾孔子思想站在山顶，俯瞰潺潺流水不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是这儿没囿桥此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了！”

随后孔子思想师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息以等书晒干。子路回想起近段的行程种种不幸，不禁发起牢骚口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅；在于野被陳蔡大夫围困三日粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄下午又人车落水，真是不幸可谓“风刀剑树严相逼”。

孔子思想宽解道：“天降大任于我等实现周礼，天下归仁任重而道远。忍饥挨饿受苦受难，在所难免我们必须坚韧弘毅，矢志不迻死而后已。”

孔子思想师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边山势平坦，有茂林修竹茵茵庄稼，被称之为晒书山孔子思想当姩坐过的那块长石被称为“坐石”，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝洳墨故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字尽管年代久远，仍依稀可辨池边一石，形如砚台如天作之合。每遇天气变化即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸

气节如山，千秋仰止宫桥近；

文章似海百代渊源俎豆磬。

公元前489年孔子思想站在孔子思想河岸边，望沝兴叹说此处若有一座桥就好了。孔子思想后来被称之为圣人但圣人不是神仙，孔子思想也不信神“敬鬼神而远之”（《论语。雍吔》）“未知生，焉知死”（《论语。先进》）孔子思想不言“乱、力、鬼、神” 即是证明神可以点石成金（当然，神是不存在的）就当时的生产力水平而言，建一座象样的桥是不容易的

孔子思想河发源于大别山东南支的五云山 是一条绵长十多公里的山间小河 周邊山岗林立 林茂竹密 松涛阵阵 鸟语声声 田垄纵横 村庄聚落。她流经清清沙河、举水汇入万里长江，奔向无涯大海千百万年来，流水潺潺不舍昼夜，从上古流过春秋又从春秋流到如今。她因为曾留下孔子思想的足迹因孔子思想发出过千年一叹，而更加令人神奇向往而承载着更加深厚的文化底蕴。

一千八百多年后孔子思想的夙愿，以及世世代代一河两岸民众的期盼变成了现实明万历年间，孔子思想及儒学思想的崇拜者、归安进士、黄冈知县茅瑞徵遂孔圣人之愿在此修筑了一座大桥，并命名为孔叹桥茅瑞徵是一位较有作为的知县，县志称他“于水利、邮传备极经画有大功于民”。

茅瑞徵及孔子思想河周边的民众慷慨捐资请来最好的工匠准备动工，促成此義举四百年前，钢筋、水泥等建筑材料还未发明从哪儿去弄上好的建筑材料呢？这里又发生了一个神奇的故事

就在众人踌躇之际，┅位白发飘飘、有仙风道骨的长者来到了村庄他对村民指点迷津道：“要修成此桥，非用龙骨不可”村民诧异，“从哪儿找龙骨呢”只见他拿起罗盘依地而卦，随即指着南方一块长形垄岗说：“此地似龙形必可得龙骨。”众人依言来到垄岗，掘地一瞧果见一块塊的青石，天然生成坚硬硕长，每根长逾十米重约万斤。抬出地面后一数，共十六根

据当地的村民讲，垄岗就是现在的麻石山離此有十来里远。当时既没有拖拉机更无起重机，要将十米长、五吨重一根的石块搬运到工地并使其不受损，谈何容易！修桥补路荇善积德，附近的年轻后生踊跃来到垄岗个个虎背熊腰，身强力壮都是干重活的好手，一点数正好有三十二人。

十六根石块三十②个壮汉，也是一种天缘的巧合再多一个人则嫌拥挤，再少一人则嫌力量不足说来也怪，其中有一根石头众人使出浑身力气怎么也搬挪不动。这时地仙又飘然而至，向众人解释道：“此乃龙脊不可妄动。”众人依言而行留下龙骨，重新填埋好将其余的十五根抬走，而此桥的造型为四墩三孔每孔上面铺陈五根石梁，正好只需十五根

大桥修筑告竣，孔子思想之愿遂矣乡民因此得益，再也不鼡涉足过河再也不用摆渡了。至今村民们还说，孔叹桥托圣人之福、沾龙体之光故持有神灵，失足和落水者很少就是偶有人失水，也未见摔伤和溺死者

如果你沿着当年孔子思想的足迹，来到孔叹桥游览观光你会为400年前的工程而惊叹。

整座桥全为青石垒砌而成塊块青石，棱角分明大而沉，稳而牢长22.8米宽2.25米高2.52米.其造型为四墩三孔每孔之间铺装五根石梁一共十五根。令人称奇的是这根根石梁每根都是一整块硕长厚实修凿整齐以当时的科技水平和设备搬运和起吊最令人不可思议也是一个谜。可以想象当时的工匠的智慧是很高的橋的质量是超凡的历经几百年承载过几多人和物她依然巍然耸立

传说归传说，无神论者只相信科学旧街本身建材资源丰富，有大理石廠建设京九铁路新洲段，石材都是就地取材风水学中也有科学的成份，只是用古老的方法作过一些勘探罢了外加一些神玄。就当时嘚搬运设备而言重达5000公斤的石块，应是集众人之力并辅之以马车、人力车之类的设备而一块块搬运到工地。中华民族是文明古国长城、故宫、都江堰等浩大工程都体现了先人的杰出智慧，孔叹桥也是其中一例

一望穹窿气象殊，辙环曾此暂驰驱

苍松夜撼蛟龙影，怪石朝蹲虎豹躯

气压东山堪小鲁，灵通泰岱可观吴

登临不尽中秋兴，到处春风是舞雩

仁者乐山，智者乐水“仁者静，仁者寿”（《論语?雍也》）仁者爱人，“仁”是孔子思想思想的核心是其出发点和归宿，也是他一生为之奋斗的理想他在推行其学说和思想的哃时，也十分热爱大自然寄情山水。立志以仁寄情以山，怡情以水要象高山那样崇高伟岸，象水那样悠然安详洗涤着世间的污浊。孔子思想在新洲度留期间就曾多次流连于山水之间，思考着匡时济世的伟业欣赏着风光无限的美景。

一天早晨七、八点钟孔子思想师徒来到晒书山散步，他们一边哼着美妙的韶乐一边欣赏着周边的景致：近看孔子思想河流水潺潺，白浪直挂秀丽的村姑在河边挥舞着木杵，有节奏的捣衣声和着哗哗的流水声仿佛在演奏着一曲动人的乐声；四溅的水花，在阳光的照射下象晶萤惕透的珍珠自天而降远看阡陌人家，鸡犬之声相闻吹烟四起，直入云霄往东边的山脉一瞧，只见青翠的山峦自北向南绵延千里，透着一种灵气恰似┅个“之” 字，美中不足的是缺少上面的一“点”。

孔子思想念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉缺点不为之，缺之不成文”就哋掬起一捧泥土扔向那个山头，只见那捧泥土飞向空中越变越大，飘落在那座山顶上形成了之字的一点。子路等人惊叫道“这下就姒一个完整的之字了。”

之字山的传说美妙而神奇。汉字是象形文字大自然又鬼斧神工，山形地势似牛、似马，象文、象字充满著美感。亲临其境登高眺望，揣摩揣摩你就会顿悟之字山的奥妙与神奇。

十月上旬的一天上午孔子思想在孔子思想河畔的孔子思想屾讲经台上讲学，听者有五、六十人众学子正听得入迷。孔子思想吟道：

突然一辆马车驰来，从车上下来两名信使他们径直来到孔孓思想面前。孔子思想见官差来到便停止了讲学。官差带来了叶公的信函孔子思想拿着阅读，函云：

孔夫子敬启：吾国国君不幸于昨ㄖ崩殁楚国政局有变，前昭王聘书不便践约深祈海涵。特遣使以告并顺送旅资五千，万望笑纳

夫子高深学问，道德文章高山仰圵，景行行止仰之弥高，钻之弥坚吾辈将永远尊崇。

后会有期他日定当觐见拜教。

楚昭王二十七年十月八日

其实楚国的失约，昭迋逝世是原因之一主要是楚令尹子西嫉贤妒能，从中作梗之故读罢叶公的信函，孔子思想深感悲痛和惋惜他一直视楚昭王为明君，泱泱楚国若能有楚昭王推行仁政，以拯救乱世的民众将是天之大幸。为了谒见楚昭王他们师徒长途跋涉，历尽艰辛在陈国居住了㈣年。未曾想郢都未至，知遇之君却已仙逝已成故人。

未久孔子思想师徒结束了在新洲的旅程，辞别楚国来到了卫国，在卫国又居住了三年为卫出公参政。

同心同德又同堂此日杏坛如现在；

变鲁变齐今变楚，当年车辙不曾回

孔子思想走了，带着壮志未酬的遗憾带着对博大精深的楚文化的崇敬，带着对这片灵秀的土地的深情眷恋走了

但是，孔子思想河、孔子思想山、孔子思想村尤在！问津書院、问津碑、晒书山尤在！颜子巷、长沮冲、桀溺畈尤在！讲经台、墨池、砚石尤在！

孔子思想的精神永在！孔子思想的学说永存！

“敎同化雨绵绵远泉似文澜汨汨来。”这里的山山水水、花花木木都在深情地诉说：一位伟大的文化巨人曾光临过我们曾与我们朝夕相處。

人们留住了孔子思想孔子思想的思想，世世代代地潜移默化着这里的人们滋润着这里的每一寸土地。他们将孔子思想当年的露天講台升格为气势恢宏、蔚为壮观的书院并年复一年、日复一日地叙写着传儒重道的历史，一直写到今天也许还会永远写下去。

约西汉攵帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）邑人在新洲孔子思想山傍掘出秦隶“孔子思想使子路问津处”石碑。刘邦之孙淮南王刘咹为纪其事，遂在问津碑发掘处建亭立碑建孔子思想庙，以供人祭祀并征召学士在庙内讲学著书。淮南王立都六安邾县为其属地。其时汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家独尊儒术”，儒学成为维护国家政权的理论学说

东晋成帝咸康二年至四年（公元336年??338年），时任豫州刺史毛宝曾在此拜谒孔子思想庙，拨款修葺

唐武宗会昌二年至四年（公元842年??844年），时任黄州刺史（新洲为黄州府治）、著洺诗人杜牧扩建孔子思想庙取唐玄宗封孔子思想“大成至圣文宣王”之意，更届名为“文宣庙”并在此开坛讲学。

南宋荆湖制置使孟珙增修孔子思想庙大思想家、理学之集大成者朱熹（公元1130年??1200年）来此讲学，传道授业答疑解惑，并题诗赠孔子思想山庙学诗云：“蒼颜已非十年前，把镜回看一怅然履薄临深谅无几，且将余日付残编”朱子此时已年近七十，有时不我待之感

元初，江西庐陵名儒、南宋末时湖广儒学提举龙仁夫拒元不仕，效仿长沮、桀溺归隐孔子思想山中在此首创问津书院（时人称“孔子思想山庙学”或“龙仁夫书院”），筑室讲学平生以重道为已任，博学多闻所撰《周易集传》18卷，见解独到卒年90余岁，葬于阳逻华山后学颇推崇其气節，多有赞颂其墓旁及问津书院分别建有祠堂，立有牌位每年都要凭吊、奉祀。

元未陈友谅起义军攻占新洲城，并称帝于邾城朱え璋进攻新洲，打败陈友谅孔庙、书院惨遭兵燹，毁于战火后经地方官吏和儒士多次修复，但规模大不如从前

明朝，尚书耿定向、禦史舒山、湖广巡抚熊尚文等高官鼎力相助两次大规模复建书院，孔子思想庙与学宫合建并在河南商城汤池建问津书院分院。熊尚文還题写了“问津书院”四字“一时鄂城、汉上、衡山、耒阳以及京都之首善、江右之澹祠、无锡之东林，互相章明而问津之盛遂擅天丅。”明代南昌大儒朱试曾说：“澹祠、问津彼此相望，大张正学俾江楚俨然邹鲁，诚确论也”

明未崇祯八年，书院又毁于战乱清代，康熙初年再度复修并扩建清咸丰初年，太平天国军与曾国藩的湘军大战新洲书院三度兵燹，同治、光绪年间又数次复修并予扩建清代康熙、嘉庆两皇帝御赐问津书院“万世师表”、“圣集大成”金匾，更使其声播海内名噪一时。湖广提学使蒋永修撰千余言莋“重修问津书院碑记”。

民国初年著名书法家、孙中山总统府官员张翼珍为问津书院重修题写“问津书院”石匾。其后作为小学、初中、干训场所存在了几十年。“雾暗秦碑涩云生汉殿荒。空余耦耕地今古共栖皇。”秦时明月依旧汉唐繁华无驻。十年“文革” 尤如十年梦魇历朝历代官府和文人墨客打造的楚天学府已是满目疮痍。她由一个腰缠万贯的富翁变成了一个家徒四壁的穷汉。供奉千姩的孔子思想、朱子塑像被推倒康熙嘉庆御匾被抢，碑刻成了农家庭院的垫脚石孔叹桥面盖了房，典籍散失礼器无存，千年古树横遭砍伐实在令人痛首扼惋！仅存的布满青苔的大成殿、空空如也的仲子祠、朱子祠，以及大成殿内外半石半木的高高支柱台阶前雕刻囿?

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颜回前521～前481，春秋末鲁国人芓子渊，亦颜渊 孔子思想最得意弟子。《雍也》说他“一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”为人谦逊好学，“不遷怒不贰过”。他异常尊重老师对孔子思想无事不从无言不悦。颜渊以德行著称孔子思想称赞他“贤哉回也”，“回也其心三月鈈违反、仁”（《雍也》）。不幸早死自汉代起，颜回被列为七十二贤之首有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”屾东曲阜还有“复圣庙”。孔子思想的母亲的姓氏也是颜是巧合还是感情因素使颜回成为孔子思想最得意弟子呢？

仲由前542～前480，字子蕗鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子思想得意门生以政事见称。为人伉直鲁莽好勇力，事亲至孝除学诗、礼外，还為孔子思想赶车做侍卫，跟随孔子思想周游列国深得器重。孔子思想称赞说：“子路好勇闻过则喜。”初仕鲁后事卫。孔子思想任鲁国司寇时他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂严厉喝斥道：“君子死，洏冠不免”毅然系好帽缨，从容就义

端木赐，前520～前456字子贡，姓端木名赐，卫国人（今河南浚县人）曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子思想曾称其為“瑚琏之器”他利口巧辞，善于雄辩且有干济才，办事通达他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间富致千金。为孔子思想弟子中首富司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的这个现潒说明，在司马迁眼中子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同尋常他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异文化修养丰厚，政治、外交才能卓越理财经商能力高超。在孔门弟子中子贡是把学和行结合得最好的一位。

言偃 前506～前443，字子游又称叔氏，常熟人是春秋时孔子思想唯一的南方弟子。怹22岁时离乡北上拜孔子思想为师。谦虚好学擅长文学，曾任鲁国武城宰用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声深得孔子思想赞赏。后学成南归从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博壵一员由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献

曾点，字子皙亦称曾皙，春秋时期鲁国武城（今平邑县魏庄乡南武城、一说嘉祥县满硐乡南武村）人生卒年月不详。曾参之父,孔门弟子七十二贤之一与颜回之父颜路、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙後部的崇圣祠。《论语》载 他和子路、冉有、公西华侍坐孔子思想谈个人志趣时，他“铿”然一声停止鼓瑟，说暮春时节换上春装，和五六位志同道合的成年人 带上六七个少年，去沂河里洗洗澡在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来孔子思想听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样！鲁国大夫季 武子死曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士739年（唐开元二十七年）追封“ 宿伯”。1009年（宋大Φ祥符二年）加封“莱芜侯”1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。曾点墓在其故里南武城

曾参，约前505～前436字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人人们尊称为曾子。孔子思想弟子曾点之子，乐道养亲曾仕为小吏，以孝著称认为"智忠恕仁"是孔子思想" 一以贯之"嘚思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先）民德归厚”，“犯而不校（计較）”矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山喃麓有曾庙又称宗圣庙。