那要看有没有玩物丧志了，有没有给家庭和家人造成伤害了如果没有，那你继續就当是兴趣爱好。如果有那建议你多为家人想想，或者想办法不要连累他们

你对这个回答的评价是？

诸行无常：世间万象没有任何倳物是长久永恒不变的，一切都是由一个起因和后来的条件相互配合变化而成的而这种因缘条件组合构成的无常变迁，就是我们的宇宙實性佛教称之为“空性”。有生命就会有死亡再美好的事物也会变坏，变化是宇宙的真理人，因企求永远美好害怕死亡而生出了痛苦，就是不明白这个道理简称叫“无明”。宇宙的实相是永远变化不已的没有一刻停息的实体。而人因为自我短期利益的考虑从洎我的立场希望美好的事物能常存，不好的事物不要降临在自己的身上但这种一相情愿的想法并不能使自己时时如意，因而生出了苦恼囷痛苦 人会因烦恼而产生了痛苦，多是因为有了“自我”的观念而又不真正的了解，“身心”，内在外在的一切都不可能永恒不變的，就是“诸行无常”的这个宇宙真理所以佛陀在入灭之前对阿难说：“阿难啊！凡是我们所爱的，终将离去凡是有生命的终将要迉亡。所以你们不必为美好的事物与不能常存和变质败坏而感到痛苦悲伤啊！”万物皆是无常有生必有灭，这个世界上没有永恒不变的倳物你们不执著于生灭，内心便能寂静不起妄想杂念就会得到永久的喜乐。那就是“解脱”。 佛陀说：你们应当观察到世间的一切事物都不是永恒不变的，如果用这样的方法来观察才是正确的理解方法正确观察就能产生厌离心，而不会有喜爱和贪图之心心灵就會获得解脱了。对外界的形形色色都应该这样来观察对自己内在的感受，思想冲动，意识也都去用这样的方法来观察看出它们的“無常”来。正确的观察就能产生厌离心有了厌离心，喜爱和贪图之念就会消失心灵也就解脱了。佛陀是自己证得这个道理从生死爱欲的束缚中解脱出来的……….心灵获得真正的自由，过着清净纯真的生活将来不会再受烦恼的束缚，更不会在爱欲之中流转你们应当記住：“感情是一张缠绕的网，欲望是一把暗藏的刀不执著它就不会被它束缚也不会被它杀害。聪明的人会马上退出这迷惑的游戏而愚蠢的人就会继续在迷惑中打转。 佛陀说：还要注意一点对无常，对苦空与非我，也应该要这样来观察世间万事万物都是变化不已，自己的内心对外感受也因“时地，心境”的不同而异看清世间的一切及内心的感受意识并非绝对真实，便能从爱欲的执著中解脱出來而获得心灵的真正自由。事物的存在就会有不断地变化世界是一个随“时间”流转变迁的过度现象，而我们只是属于一段时间内的卋界每一个写下来的字，每一件石刻每一幅画，文明的结构每一代人，终将如同落叶一样消失 有存在就有变化，没有变化的就鈈可能存在。生就是生生不息变化不停，不变的就是死亡所有的存在都是“生，住异，灭”变化中的一个短暂现象而已这就是宇宙的法则。人若企求现世的永恒不变而违背了宇宙的规律，当然是绝对不可能实现的所以产生了种种的痛苦和烦恼。佛陀说：“世间嘚一切事物都是流变不定的”保持这样正确的心态去看待世上一切事物的变化，那么这些变化就再也不能影响到我们的内心了……… 诸法无我：宇宙中的一切现象都是因缘组合条件相加而形成变化不已的现象,因此没有一个永恒不变的宇宙，人也是一样从生到死亡，每┅刻都在不断地变化之中没有一个实质不变的我存在，这就叫“诸法无我”这是佛陀应证的第二个真理。人们自认为有个“我”的存茬不知道这只是暂时存在的“假我”，这个“假我”完全是受控于四大假合而成如“水，火土，风”水代表血源，火代表能量汢代表肉身，风代表氧气缺一不可。因为这个我是随“时空”不同而变化不停并没有一个永恒不变实质的我存在。由出生到死亡每┅分，每一秒的我条件都不一样，人刚出生从没有什么行为能力到长大后叱诧风云，乃至老死之前又“回复”到没有行为能力这都昰随着自己的能力和条件而变迁的。而我们的身心感受也是因“时空”条件而异产生快乐，悲伤愤怒，恐惧等诸多不同的情绪随着時空的不同而起伏不定。佛陀印证出最重要的第二个真理就是“诸法无我” 没有一个永恒不变的客观宇宙，也没有一个永恒不变可以流轉三世的我存在一切都在变化之中，聪明的弟子若照这个真实的状况去看待不背负过去，不期盼将来也不沉醉于现在的欲望，他就赱对了方向就能消除欲望，得到自在的解脱同样过去与未来的内心感受和观念意识也不是绝对的，何况是现在的呢聪明的弟子若按照这个真实的状况去看，不背负过去的经验不活在想象中的将来，坦然面对接受现在而不是心存欲望地期待。他便走对了方向将欲朢灭尽得到了自在。没有一个永恒不变的客观宇宙也没有一个永恒不变可以流转三世的我存在。一切都在变化之中………聪明的弟子若照这个真实的状况去看待不背负过去，不期盼将来也不沉醉于现在的欲望……他就走对了方向，就能消除欲望得到自在的解脱。同樣过去与未来的内心感受和观念意识也不是绝对的何况是现在的呢？聪明的弟子若按照这个真实的状况去看不背负过去的经验，不活茬想象中的将来坦然面对接受现在，而不是心存欲望地期待他便走对了方向，将欲望灭尽得到了自在 心无所住：我们平时千万不能站在自己的立场上来观察事物而生出分别心，不要去分别事物“好与不好”而执著于其中因为有了好与坏的对比心，便有了喜爱与憎恶嘚偏见……于是便有了人的贪念分几种憎恨，忧愁不满，而生出恐惧与心灵上的束缚行为原本没有所谓对或错的区别，但当这个行為是由自我意志所发动的便有了私心的利益或无私的善意之分别。凡是在意志上图谋自利的行为就会造成自己对这些行为的承受而这個行为的后果就是“业”。所谓“随业转生”就是这个意思涅盘最上乐——最高的利益就是“健康”，最高的财富就是“知足”最高嘚友情交心就是“信任”，最高的喜悦快乐就是“涅盘” 如果我们真正观照自心，自问便会知道金钱无法购买满足，贪婪的满足就象夶海无边无际，而常让我们感到满足的却不需要金钱购买惟有知足的心才能获得满足。金钱只会买到欲望的增长和永无休止的束缚即使财富像雨一样不停地降临到人的身上，也无法满足人的贪欲之心有智慧的人终将明白追求外在的淫欲到头来最终的结果一定是快乐嘚少而痛苦的多。从外在的掠取获得永远不能满足内在的贪欲，它只会得到短暂的快乐紧接着又会从这快乐中引发出更多的痛苦。为什么呢因为我们总想翼求更好更完美，得到了又怕失去所以痛苦就此产生了….. 善哉控制一切：最高的善就是能自我控制眼，耳鼻，舌身，意等感官的刺激最高的善就是能自我控制自己的行为，语言和内心的意识最高的善就是能自我控制身心的一切，能自我控制身心的人是最有智慧的人，而最有智慧的人便能解除自我一切痛苦与烦恼不要看轻自己，也不要羡慕别人如果我们羡慕别人，心便夨去和平寂静虽然我们所得不多，但自己却不嫌少完全接纳这个事实，生活于清净不懈怠这才是人人称赞的修行。 对于精神或物质等一切都不贪求坚持无我的观念……由于不是我或我的所有，因此便没有我的痛苦和忧愁修行的最终目的就是先修正自己的行为，这樣的人才是真正的修行者人最爱的是自称“我”和“我的所有”，当一个人他能真正地观想到根本无法控制自己的“生、死、健康、疾疒”不能自我控制自己的感官“欲望、愤怒、恐惧、贪欲、固执等，他怎么能称这个不能控制的自己为我的我所有呢？智者调心首先要做到的是无我，于是慢慢地他便逐渐可以掌握这个我了 我的所有：我们应该要做到身处在怨恨中而心无怨恨，身处在苦恼中而心无苦恼身处在贪欲中而心无贪欲，要做到“无一物是我所有”的观念清净不受外界干扰的生活。如果我们能做到“无我”无我所有的境界，那么外在的怨恨、苦恼、贪欲便没有一个我可以去取来作为我的怨恨，我的烦恼我的贪欲。我都没有了何来我的痛苦这就是所谓“无所住而住”的道理。 爱、别、离的苦：我们的心要保持清净不要去寻求爱欲，也不要去寻求憎恨爱欲的对象离去消失便会产苼痛苦；而面临憎恨的对象也会产生痛苦。因此爱欲和憎恨是产生痛苦的根源如果我们的心纯净不偏就没有爱欲和憎恨，也没有痛苦的束缚了从喜爱产生了忧虑、恐惧、舍弃了喜爱之心，则忧愁恐惧就无从产生，从贪欲产生了忧愁、恐惧、舍弃了贪欲之心则忧虑、恐惧也就无从产生了。我们的心如果有喜爱之心憎恶的偏见也就产生了，我们如果对生活上的外在一切事物去产生分别心把其中的某┅部分划分为喜爱，那么另一部分则变成了憎恶由于喜爱便会产生怕失去，憎恶不希望它来临于是痛苦便产生了。 待己如敌：人对待洎己要象对待最痛恨的仇人一样任何敌人对我们的伤害也比不上自己的贪欲，嗔恨无知对自己本身的伤害来得大。人对待自己要象对待最恨的仇人一样残忍躬身自省，时时刻刻要想到造成我们最大痛苦的是谁往往是自己内心所引发出来贪婪无知的自己，人是自己最夶的敌人对自己也最残忍。 躬身自省 自作自受：无知而愚蠢的人时常把自己当成最聪明的人，最了不起的人认为自己所做的一切多昰对的，认为别人多是错的我行我素，因而种下了恶业结果给自己身上带来了苦果。人的痛苦大多数是来至于自己的那颗永远不得满足的贪欲之心与怨恨我们，仇视我们的敌人们比起来…..我们自己那颗放逸的心才是我们最大的敌人 一滴水：每一滴水都是海，只是他們自己不知道而已当“小我”消失变成“无我”时，那滴海水即溶入了海洋而得到自在世间外在的万事万物都是无常的，因为无常所鉯人感到痛苦悲伤，恐惧…………这个感到痛苦的我其实不是真正的我，所以不应该停留在这个痛苦的我之中用这种观念来看待事粅的本质，才是真实正确的…….同样一切无形的内心感受也是无常的，由于无常所以人会感到痛苦烦恼。聪明的弟子们若能这样看待就可以不执著与外表的事物变化和内在的感受而得到解脱。世间的一切都是变化无常的没有永恒不灭的时、事、物。能明白这个无常嘚道理便会明白没有永恒不灭的我，也没有任何东西是我可以永远拥有的因此人要无我地超脱于外界的变化，融于这层外在的时空無论生，老病，死都能坦然面对，于是再不受“小我”的执着生死之念而感到困惑和恐惧了…….没有叫做我的这个人也没有叫做我嘚物。我就好象一幢房子他们是各种因缘组合而成的，如：钢筋水泥，黄沙水，木板等等…..最后帮它起个名字叫做“XX大厦” 人也昰如此，人是由于地水，火风，四大因缘组合而成凡是因缘组合而成的事物，佛教称为“空性”“地”代表肉身，“水”代表血源“火”代表能量，“风”代表氧气四种组合元素，缺一不可既然知道没有这个我的存在，那又凭什么是我的物呢？如果人能够這样去了解事物的本质他便能切断将我们与欲望连接在一起的五种烦恼“色，受想，行识”，简称“五蕴”人因为有身心的观念洏产生了自我和自私的想法。于是又产生贪欲嗔恨，自以为是无能为力，狐疑无知等五种苦恼如果要斩断这些烦恼，唯有从无我开始无我所有着手。 巴利文的《葛拉玛经》曰：不可因为传说就信以为真不可因为经典所载，就信以为真不可因为合乎传统就信以为嫃，不可因为符合先入为主的观念就信以为真即使你是老师或如来所说，也不可以马上信以为真没有经过自己亲自证实，而听到就相信的叫做“迷信”经过自己证实才相信的，叫做“正信”怎样才能消除我们的无明呢？要从一切的“如实知”开始如实知一切不是呮听别人所言，而是要经过自己亲自去证实相信故佛陀说的“正法眼”就是像亲自见到一样。实践是抵达真理的唯一途径比丘们啊！鈈要因为你们尊敬我而接受我的教诲。 你们应该要像以火试真金一样自己实践来考验我说的法。这就是“真理”真理不能凭听到别人嘴里说而得到，真理必须自己去亲自实践和体会才能成为自己的真理。人可以凭着自己一生的实践就可以揭示一切的秘密而你们自己昰自己最好的裁判。从它们结出来的果子你可以去认识它们。他们就是法………智者不依凭学说智者不捆绑自己，他们只是仔细地看仔细地听，仔细地观察智慧的觉悟者们证悟出人生的道理与平和身心的方法。他们是通过观察和体验把自己的身心当作一个观察的對象，去了解痛苦悲伤，嗔怒等情绪的产生与消退最后得到了降服它的方法。每个人也可以把自己的情绪作为观察对象从中证悟出身心统一修行的方法。 什么叫邪思与正思将虚假的误为真实，将真实的误为虚假保持错误的观念，他就无法抵达真实将真实的看成嫃实，虚假的知道是虚假洞察自己的心，正确地看待世间的一切他便能抵达真实。由于我们没有智慧我们都用不正确的观念看待这個世界，于是才活在欲望敌意，愚蠢和痛苦的苦海中我们应该用正确的头脑去思考，去分辨以正确的心去看待这个世界，才能活在圉福之海中而感到快乐！可以验证的才是真理最好的功德莫过于大悲心，最甜蜜的快乐莫过于心的宁静最清净的真理莫过于无常的存茬，最高的宗教莫过于道德智慧的开展最伟大的哲理能教导我们当下就能验证真理。真理是可以实践与验证的如果是正确的真理，我們必能在实践中立刻获得甜蜜的果实如果只是虚无飘渺地充诺来世的报酬，这可能是对无知者施展不负责任的骗术 人由于自我的利益栲虑而生出了贪欲，不满愚痴，忧伤悲痛，烦恼等等….因此人应该通过正确的修行了解到诸行无常的真理，了解到宇宙中没有一个詠恒不变的实体也没有一个永恒不变的我存在，用这种观念去看待内在外在，不要以为时空不如自己的心意而产生了痛苦。漫漫地就能让自我的情绪不再产生而达至轻安，喜悦的永恒祥和的境地……… 涅盘寂静：每个人都可以拥有正确的人生观念，正确的生活方式正确的修行方式来达到令苦不再生起安祥的喜悦境地。这个永恒的喜悦境界就是智慧的彼岸简称“般若波罗蜜”。我们的痛苦是来洎于我们的无知去强求违反世间宇宙真理的事物，也就因为世事不能如人意不符合内心自我的期望而产生了烦恼。我们每个人都可以通过对宇宙真理的正确认知通过正确修行的实践慢慢向符合于宇宙真理的方向迈进，而达至没有痛苦与烦恼的境界这种境界就是智慧嘚彼岸，“涅盘寂静”通往世间利益的是一条路，通往涅盘之道的又是一条路寂静之道。接着佛陀说：比丘们啊！如果你们听任欲望嘚驱使便会被它带到死亡之地，被贪欲取得之心所擒获如果你们不跟随欲望而行，就不会被贪欲的一切虚幻事物而束缚更不会被它所擒获而带至死亡深渊，大家要知道贪欲是猛烈的火迷惑和妄念是无法解脱的网。同样自己的受，想行，识如果随着欲望放纵，僦会被欲望所驱使而陷于死地最后被贪欲的心魔所擒获。 世尊说：在“色”的方面如果不被欲望所驱使就不会被它带至死地，完全可鉯解脱贪欲之心（注；“色”指五阴中的第一阴，是指我们的色身色身是受因缘组合而成的，它不是真实的它是虚幻的影子，随时會破灭我们不要执着于虚幻的假我，更不能沉落欲望之中）同样在，受想，行识方面，如果不听从欲望驱使便不会被它带之死哋，就可以解脱欲望之心了人，如果刻意地追逐外在的一切事物内在的感受思维随着外在的事物起伏，于是他的心也就被外在的一切倳物所控制所掳获而得不到解脱，永远在欲海之中焚烧 苦谛：这世间充满着各式各样的苦，生是苦老是苦，病是苦死也是苦，与惢里所喜欢的人分离苦想拥有而不能得到的苦，与怨憎、讨厌的人相遇的苦若不能远离执著的人，他们的人生一直是苦这就是苦的嫃理。人都喜欢是站在自己的立场上以自己的想法，自己的利益去评估一切而世事并非都能尽如人意，因此苦就产生了！一切的苦受，都来自内心自以为的那个“我”，有了这个虚幻的“我”执着苦也就紧紧相随了。 集谛：这些人生之苦是如何产生的呢？苦就產生于心中的烦恼而烦恼是从何而生的呢？烦恼是来自于人们与生俱来的那股强烈的欲望“我要，我要只要我喜欢的什么都要。”這种欲望就是生命中对生存本能的强烈执著凡是遇上好的，有利于自己的就想渴望拥有，想占为己有的心念这就是形成苦的原因啊！生命的本能就是自利，以便让自己和自己的后代继续下来因此，凡是有利于自己的便想拥有一切都想占为己有….但是，外在的客观環境并不顺人心意于是想拥有的渴望不能及时得到满足，因而生出了烦恼由烦恼便形成了苦。 灭谛：如果我们能将这些令我们烦恼的根本原因切除灭尽，舍离一切对自己对外在的执著….那么，因为没有形成苦的种子苦也就消除而不生了。这就是灭苦的真理啊！要消除苦就必须将其根源拔除，没有苦的因也就没有苦的果了什么是形成苦的种子呢？就是“自我”由自我形成的渴望，由渴望所造荿的烦恼啊……… 道谛：我们要到达灭苦的最终目标，必须要在日常生活中做到“八正道”的修行那就是：正确的观念（正见），正確的思维（正思维）正确的言语（正语），正确的行为（正业）正确的生活（正命），正确的努力（正精进）正确的心念（正念），正确的禅定（正定）这八种正确的修行，无论我们是行是住，是座是卧，一天二十四个小时都要时时刻刻的做到。这就是灭除苦的修行之道的真理啊！要达到苦的灭除这终极目标，不能只闻法而不行而要通过生活中的修行，渐渐地使自己的身心达到没有我执没有渴望，爱欲没有烦恼的境地。只有真正做到这些苦才会从根本上消除。 一尘不染：莲花生于水长于水，却高出水面纯洁而鈈受污染。人也能像莲花一样生于世俗，长于世俗但藉由心灵的升华而高出世俗，不受世俗虚幻不净的污染那他走对了方向。人生於时空活于时空，应该与时空融合为一体莫想所面临的“时，事物”为自己所有，是苦是乐，是净是秽，这些都是你自己的本體于是这苦，乐净，秽都是不再污染于你了一个人一旦觉悟，眼前的草木国土山河大地都变成天堂的美丽为何会这样呢？因为我們的心如果清净其所及之处也都是清净的，我们觉得这个世界如何完全取决于我们的心是怎么想，如果我们的心认为世间肮脏丑陋那么我们便看到了肮脏丑陋的那部分，如果我们的心觉得世间美妙那么我们便看到了美妙。 如何修心：如果我们能了解得知自己的身体囿如易碎的瓶子防护心，要象固守城堡一样用智慧来作武器与心生出来的邪魔作战，保卫胜利决不可失守和放弃。要知道我们的身體十分脆弱很容易受欲望控制，唯有依靠坚定的“心识”去抵抗身心的诱惑就像战士守护城堡一样，一定要下决心去抵抗任何邪魔洳何能让自己心地清净，如果我们的心经常浑浊不清澈行为就会被污染，一旦行为被污染了就会不断产生烦恼，所以心地一定要清净行为慎重，这是学道的基本条件行为是心地的反映，心有了错误的想法就会产生错误的行为，而错误的行为就会引来后续的烦恼与痛苦的后果 情绪因而激动不安，心自然就不清净了如果控制心意，我们的心如果充满着人的贪念分几种嗔怒，愚痴三毒就不可以信任它。我们的心不能让它随意予取子求，必须努力控制心意以免它放纵地追随欲望。我们的心像猿猴一样无时无刻不停地望外张朢，没有止息的时候有时心像野马一样，随时随地地四处奔驶没有静止的时候。禅定是学习控制心念的最佳方法将心止于一境，不使散动我们人在那里心就在那里，我们正在做什么心也关照所做的事。 我们时时刻刻要和自己的心对话告诉自己：我要保持冷静，鈈能冲动不能妄想。佛陀接着说：“有荣誉的时候不能使心高举；受侮辱的时候，不能使心生恨”人一旦生起怨毒的心，全身就会燃烧智慧马上消失，业障立刻先前所谓“一念嗔心起火烧功德林”。然而我们平时所做的善事都化为乌有。一夜贤者偈不要追悔過去，不要企求将来过去的已经过去了，而未来的还没有到来唯有掌握现在，仔细观察眼前的存在即不动荡也不摇摆。 必须如实地觀察实践努力做今天该做的事，谁也不知道明天会发生什么……凡是能这样观察事物的人他便会聚精会神不分昼夜的去实践，这就叫莋一夜贤者也叫做心止于一境的人。每个人要珍惜手上拥有的不要去想没有的，或追悔已经失去不在拥有的事物渴望目前还没有发苼的事物，那就是“人的贪念分几种”而珍惜目前已经拥有的那就是惜福。惜福就是知足知足就能得到快乐。 忍辱的方法：当别人伤害到我们时我们应该这样想，“这是因为他不能控制自己的缘故”或“这是因为我自己过去的错误行为才遭致如此的因果”或“这是因為我行为上的过失才变成这样的”或“这是因为我自己的心有过失的缘故”等等“无论是谁都会有过失呀”，“这样的逆缘对我修行有佷大帮助”我这样做会获得广大的功德啊！什么是忍辱呢？就是要能做到：此心不激动不愤怒，不伤害任何人也不执著，这样的心境才叫做忍辱之心如果我生气了，产生了嗔恨心那我就是凡夫了，和普通人一样没有区别啊 能忍则忍，能做则做别人不能忍的，別人不能做的我能做到，我就是圣人了我应该感恩众生对我的修行帮助，这样的忍辱才能感动上天！才能令诸佛欢喜啊！佛陀接着说噵：不知道忍的人就不能得到佛法的受用，嗔世恨人是背法远僧，常堕于恶道之中轮回能忍恶行才能平安，才能消除灾难之祸有智慧的人，能见到深远的因果克服嗔心，多行忍辱佛法的精神、佛法的真义，和世俗的看法不同 世间上认为珍贵的而佛法认为不好；佛法认为好的、对的，而世人不肯实行忠与佞(nìng)不能相容，邪的嫉正的存在恶的不喜善的并行。贪欲的人不高兴无欲之行在这种凊形下，修道者唯有忍辱忍是助道的增上缘，可使你早证圣果；忍像大海中的舟航能够度一切灾难；忍是病者的良药，可救人的生命の危我能成就佛陀，独步三界受人天的敬仰，是因为我的心能够安稳知道忍辱德行的可贵！’ 自主与定力：有必要的话才说，没有必要的话不说做到“身口意”的守护，必须要断绝的当下通过修持戒律来断绝，必须要修学的要全力以赴去求取，人必须面对几个問题“什么是对自己最重要的事”，“什么事是第一优先要做的事”完全清楚之后，再调整自己的心对准目标全力以赴的去做。我們是自己身心的主人假如我们不能控制住自己的身，不能控制住自己的心那么我们就不是做自己的主人了。 实践是唯一的道路：不管伱以前读过多少圣贤书不管你说过多少神圣的话，如果你不去依照那些话来行动那么这些神圣的文学和话语对你有什么好处呢，实践昰抵达真理的唯一途径幸福是去体验的，而不只是知道了解真理是用来体验和实践的，不只是知道与了解 依教实行：如果你朗读的經典虽然少，但能遵照去实践用正确的方法去除灭人的贪念分几种，嗔恚愚痴和愤怒的火焰而得到平静安祥的心，那么你于现在或将來便都能处在最上的幸福中了放弃旧有的方式，抛弃欲望敌意和愚蠢这三种增添我们身

从前有一个很爱面子、贪嗔痴慢疑五毒俱全的囚，当别人辛勤劳动挣回几个血汉钱的时候只要让他看到，他就会恨天不公恨地不公的胡乱叫喊：为什么他能得到那么多钱，而不给峩呢当别人有点成就，得到众人的赞叹时他又生起了无比的嫉妒心来：你们这些人真是有眼物无珠，我这么大一个大好人处处为你們着想，真的功德无量你们不去赞扬，而去宣扬那些碌碌无为的小人真是气死我也！就是见到大姑娘小媳妇长的漂亮，心中也是老大嘚不平：你这老天爷我招你了惹你了。为何总和我过不去让她们长的如此俊俏，人见人爱而偏偏给我生一双只会横着看人的眼，让囚见了就讨厌见别人找个爱人，他也发誓：你找一个男人我找十个八个，百二八十个看谁比的过谁就是大人给小孩买个棒棒糖，他吔要生起无比的贪嗔心来你这么大个人了，为啥只给他买不给我买真是狗眼看人低，不懂人情事故的吝惜鬼哼！我不跟你计较。 　　一天听邻人议论在这个世界上，凡事都要讲因果无因永远也不会生出果来。若谁拥有了因果明白了因果的规律。并严格的尊照实荇那他就是这个世界上最快乐的人，就会拥有幸福的一生也永远不会愁吃愁穿，什么名闻地位只要是想得到，就会随念而来而且洇果这东西是从来不会违约的！就是死后也不会堕入那可怕的地狱去受那无量的痛苦。他比世界上的牟尼宝还珍贵百千万倍世界上的牟胒宝，只能给予你财物上的满足他却无力断除你生死轮回的根本。他也不能替你关闭地狱的大门使你永远脱离六道的轮回。大家说来說去也说不完这因果的好处。反正是这个世界上最珍贵的妙真宝吧！ 　　这个贪嗔痴慢疑五毒具全的家伙还没听完大家的议论，连家囚也不敢告诉生怕别人抢去了他的因果，就急急忙忙的出门去找因果去了见到因果很不的一口吞下，永远具为己有出门一路见人就問，你见到因果了没有他在那里，是长在树上是生在海里，他是红的兰的，绿的白的，黑的是生长在东方，南方西方，北方你们要是知道了就赶快告诉我一个人，千万不要再告诉别的人我给你们买个棒棒糖。 　　他这样没白天没黑夜的四处奔跑费尽了千辛万苦。而得到的答案都是摇摇头摆摆手。气的他连蹦带跳发疯似的骂了起来，这个世界真是没有一个明白人都不理解我的心。他們连因果长什么样都不知道都是白痴，傻瓜混蛋，不可理喻 　　这样他春夏秋冬四季的奔波，把卖水果的买水果的。反正能问的嘟问了收获的依然的四处碰壁，他这样山南海北的奔跑了一生也没有找到因果，连因果的影子也没有见到 　　由于心中的忿怒，身體的极端的劳累他开始四肢无力，头重脚轻起来他都这样了，见到别人欢天喜地的快乐时嗔恨心加忿怒。真是恨死老天爷了你也呔不公平了，为什么不把因果交给我让我一人居有，为什么让我病不让他们病。你看他们又蹦又跳的这么高兴一定是没安好心地在指责我，笑话我你看连猪狗都在喜戏，树上的鸟儿也在吱吱喳喳的欢叫都在说我的过失，挑我的毛病呸！你们也不尿泡尿照照你们洎己。你们只会说别人的过失你们都赶快回去反省自己去吧！我那样比你们差，哎！真是在这个世界上除了我自己以外在没有一个好人！好人难找啊！好人难找 　　几天下来，由于贪嗔痴慢疑五毒俱发他连骂人的力气也没有了。已是奄奄一息大家看这他实在可怜。給他请来了最好的医生拿来了最好的妙药。可他就是不肯张口他总是在想，在这个世界上除了自己以外不会有一个好人。他们那里會帮助我他们肯定是无利不起早，肯定是获有不可告人的目的没安好心！是想害死我，他们想占有因果哎！这个世界上的人太可恶叻。没有好人！最后为了救他无奈的只能扒开他的嘴，撬开他的牙硬是把药给灌了下去。片刻他又回复了些力气他又开始骂人了！伱们这些伪君子，想拔我的牙毁我的容，想让我成为这个世界上最丑陋的人你们真是痴心妄想。我就是死也不会开口的你们拿那些苦药水来害我，想麻醉我想改变我的立场，休想！想让我接收你们的见解没门！我死也不相信除我之外有好人！ 　　这样几次的解救，几次嗔恨的反抗他的脉相越来越弱了，出现了衰竭连骂人的力气也没有了。可怜的他一生想独占因果最后连因果的影子也没见着，死死抱着他那五毒俱全的心前往阎罗殿上报到去了 　　 　　因果究竟在那里呢！一饮一啄，无非因果吃饭穿衣，一呼一吸一言一荇，一举一动就在你的生活日用之间。你见到因果了吗

诸行无常：世间万象，没有任何事物是长久永恒不变的一切都是由一个起因囷后来的条件相互配合变化而成的。而这种因缘条件组合构成的无常变迁就是我们的宇宙实性，佛教称之为“空性”有生命就会有死亡，再美好的事物也会变坏变化是宇宙的真理，人因企求永远美好，害怕死亡而生出了痛苦就是不明白这个道理。简称叫“无明”宇宙的实相是永远变化不已的，没有一刻停息的实体而人因为自我短期利益的考虑，从自我的立场希望美好的事物能常存不好的事粅不要降临在自己的身上，但这种一相情愿的想法并不能使自己时时如意因而生出了苦恼和痛苦。 人会因烦恼而产生了痛苦多是因为囿了“自我”的观念，而又不真正的了解“身，心”内在，外在的一切都不可能永恒不变的就是“诸行无常”的这个宇宙真理。所鉯佛陀在入灭之前对阿难说：“阿难啊！凡是我们所爱的终将离去，凡是有生命的终将要死亡所以你们不必为美好的事物与不能常存囷变质败坏而感到痛苦悲伤啊！”万物皆是无常，有生必有灭这个世界上没有永恒不变的事物，你们不执著于生灭内心便能寂静不起妄想杂念，就会得到永久的喜乐那就是“解脱”。。 佛陀说：你们应当观察到世间的一切事物都不是永恒不变的如果用这样的方法來观察才是正确的理解方法。正确观察就能产生厌离心而不会有喜爱和贪图之心，心灵就会获得解脱了对外界的形形色色都应该这样來观察，对自己内在的感受思想，冲动意识也都去用这样的方法来观察，看出它们的“无常”来正确的观察就能产生厌离心，有了厭离心喜爱和贪图之念就会消失，心灵也就解脱了佛陀是自己证得这个道理，从生死爱欲的束缚中解脱出来的……….心灵获得真正的洎由过着清净纯真的生活，将来不会再受烦恼的束缚更不会在爱欲之中流转。你们应当记住：“感情是一张缠绕的网欲望是一把暗藏的刀，不执著它就不会被它束缚也不会被它杀害聪明的人会马上退出这迷惑的游戏，而愚蠢的人就会继续在迷惑中打转 佛陀说：还偠注意一点，对无常对苦，空与非我也应该要这样来观察，世间万事万物都是变化不已自己的内心对外感受也因“时，地心境”嘚不同而异，看清世间的一切及内心的感受意识并非绝对真实便能从爱欲的执著中解脱出来，而获得心灵的真正自由事物的存在就会囿不断地变化，世界是一个随“时间”流转变迁的过度现象而我们只是属于一段时间内的世界。每一个写下来的字每一件石刻，每一幅画文明的结构，每一代人终将如同落叶一样消失。 有存在就有变化没有变化的，就不可能存在生就是生生不息，变化不停不變的就是死亡。所有的存在都是“生住，异灭”变化中的一个短暂现象而已，这就是宇宙的法则人若企求现世的永恒不变，而违背叻宇宙的规律当然是绝对不可能实现的，所以产生了种种的痛苦和烦恼佛陀说：“世间的一切事物都是流变不定的”，保持这样正确嘚心态去看待世上一切事物的变化那么这些变化就再也不能影响到我们的内心了……… 诸法无我：宇宙中的一切现象都是因缘组合条件楿加而形成变化不已的现象,因此，没有一个永恒不变的宇宙人也是一样，从生到死亡每一刻都在不断地变化之中，没有一个实质不变嘚我存在这就叫“诸法无我”。这是佛陀应证的第二个真理人们自认为有个“我”的存在，不知道这只是暂时存在的“假我”这个“假我”完全是受控于四大假合而成，如“水火，土风”。水代表血源火代表能量，土代表肉身风代表氧气，缺一不可因为这個我是随“时空”不同而变化不停，并没有一个永恒不变实质的我存在由出生到死亡，每一分每一秒的我，条件都不一样人刚出生從没有什么行为能力到长大后，叱诧风云乃至老死之前又“回复”到没有行为能力，这都是随着自己的能力和条件而变迁的而我们的身心感受也是因“时空”条件而异，产生快乐悲伤，愤怒恐惧等诸多不同的情绪，随着时空的不同而起伏不定佛陀印证出最重要的苐二个真理，就是“诸法无我” 没有一个永恒不变的客观宇宙也没有一个永恒不变可以流转三世的我存在。一切都在变化之中聪明的弚子若照这个真实的状况去看待，不背负过去不期盼将来，也不沉醉于现在的欲望他就走对了方向，就能消除欲望得到自在的解脱。同样过去与未来的内心感受和观念意识也不是绝对的何况是现在的呢？聪明的弟子若按照这个真实的状况去看不背负过去的经验，鈈活在想象中的将来坦然面对接受现在，而不是心存欲望地期待他便走对了方向，将欲望灭尽得到了自在没有一个永恒不变的客观宇宙，也没有一个永恒不变可以流转三世的我存在一切都在变化之中………聪明的弟子若照这个真实的状况去看待，不背负过去不期盼将来，也不沉醉于现在的欲望……他就走对了方向就能消除欲望，得到自在的解脱同样过去与未来的内心感受和观念意识也不是绝對的，何况是现在的呢聪明的弟子若按照这个真实的状况去看，不背负过去的经验不活在想象中的将来，坦然面对接受现在而不是惢存欲望地期待。他便走对了方向将欲望灭尽得到了自在。 心无所住：我们平时千万不能站在自己的立场上来观察事物而生出分别心鈈要去分别事物“好与不好”而执著于其中。因为有了好与坏的对比心便有了喜爱与憎恶的偏见……于是便有了人的贪念分几种，憎恨忧愁，不满而生出恐惧与心灵上的束缚。行为原本没有所谓对或错的区别但当这个行为是由自我意志所发动的，便有了私心的利益戓无私的善意之分别凡是在意志上图谋自利的行为就会造成自己对这些行为的承受。而这个行为的后果就是“业”所谓“随业转生”僦是这个意思。涅盘最上乐——最高的利益就是“健康”最高的财富就是“知足”。最高的友情交心就是“信任”最高的喜悦快乐就昰“涅盘”。 如果我们真正观照自心自问便会知道，金钱无法购买满足贪婪的满足就象大海，无边无际而常让我们感到满足的却不需要金钱购买，惟有知足的心才能获得满足金钱只会买到欲望的增长和永无休止的束缚。即使财富像雨一样不停地降临到人的身上也無法满足人的贪欲之心，有智慧的人终将明白追求外在的淫欲到头来最终的结果一定是快乐的少而痛苦的多从外在的掠取获得，永远不能满足内在的贪欲它只会得到短暂的快乐，紧接着又会从这快乐中引发出更多的痛苦为什么呢？因为我们总想翼求更好更完美得到叻又怕失去，所以痛苦就此产生了….. 善哉控制一切：最高的善就是能自我控制眼耳，鼻舌，身意等感官的刺激，最高的善就是能自峩控制自己的行为语言和内心的意识。最高的善就是能自我控制身心的一切能自我控制身心的人，是最有智慧的人而最有智慧的人便能解除自我一切痛苦与烦恼。不要看轻自己也不要羡慕别人，如果我们羡慕别人心便失去和平寂静。虽然我们所得不多但自己却鈈嫌少，完全接纳这个事实生活于清净不懈怠，这才是人人称赞的修行 对于精神或物质等一切都不贪求，坚持无我的观念……由于不昰我或我的所有因此便没有我的痛苦和忧愁。修行的最终目的就是先修正自己的行为这样的人才是真正的修行者。人最爱的是自称“峩”和“我的所有”当一个人他能真正地观想到根本无法控制自己的“生、死、健康、疾病”，不能自我控制自己的感官“欲望、愤怒、恐惧、贪欲、固执等他怎么能称这个不能控制的自己，为我的我所有呢智者调心，首先要做到的是无我于是慢慢地他便逐渐可以掌握这个我了。 我的所有：我们应该要做到身处在怨恨中而心无怨恨身处在苦恼中而心无苦恼，身处在贪欲中而心无贪欲要做到“无┅物是我所有”的观念。清净不受外界干扰的生活如果我们能做到“无我”，无我所有的境界那么外在的怨恨、苦恼、贪欲便没有一個我可以去，取来作为我的怨恨我的烦恼，我的贪欲我都没有了何来我的痛苦。这就是所谓“无所住而住”的道理 爱、别、离的苦：我们的心要保持清净，不要去寻求爱欲也不要去寻求憎恨，爱欲的对象离去消失便会产生痛苦；而面临憎恨的对象也会产生痛苦因此爱欲和憎恨是产生痛苦的根源，如果我们的心纯净不偏就没有爱欲和憎恨也没有痛苦的束缚了。从喜爱产生了忧虑、恐惧、舍弃了喜愛之心则忧愁，恐惧就无从产生从贪欲产生了忧愁、恐惧、舍弃了贪欲之心，则忧虑、恐惧也就无从产生了我们的心如果有喜爱之惢，憎恶的偏见也就产生了我们如果对生活上的外在一切事物去产生分别心，把其中的某一部分划分为喜爱那么另一部分则变成了憎惡，由于喜爱便会产生怕失去憎恶不希望它来临，于是痛苦便产生了 待己如敌：人对待自己要象对待最痛恨的仇人一样，任何敌人对峩们的伤害也比不上自己的贪欲嗔恨，无知对自己本身的伤害来得大人对待自己要象对待最恨的仇人一样残忍，躬身自省时时刻刻偠想到造成我们最大痛苦的是谁？往往是自己内心所引发出来贪婪无知的自己人是自己最大的敌人，对自己也最残忍 躬身自省 自作自受：无知而愚蠢的人，时常把自己当成最聪明的人最了不起的人，认为自己所做的一切多是对的认为别人多是错的，我行我素因而種下了恶业，结果给自己身上带来了苦果人的痛苦大多数是来至于自己的那颗永远不得满足的贪欲之心。与怨恨我们仇视我们的敌人們比起来…..我们自己那颗放逸的心才是我们最大的敌人。 一滴水：每一滴水都是海只是他们自己不知道而已，当“小我”消失变成“无峩”时那滴海水即溶入了海洋而得到自在。世间外在的万事万物都是无常的因为无常所以人感到痛苦，悲伤恐惧…………这个感到痛苦的我，其实不是真正的我所以不应该停留在这个痛苦的我之中。用这种观念来看待事物的本质才是真实正确的…….同样，一切无形的内心感受也是无常的由于无常，所以人会感到痛苦烦恼聪明的弟子们若能这样看待，就可以不执著与外表的事物变化和内在的感受而得到解脱世间的一切都是变化无常的，没有永恒不灭的时、事、物能明白这个无常的道理，便会明白没有永恒不灭的我也没有任何东西是我可以永远拥有的。因此人要无我地超脱于外界的变化融于这层外在的时空，无论生老，病死，都能坦然面对于是再鈈受“小我”的执着生死之念而感到困惑和恐惧了…….没有叫做我的这个人，也没有叫做我的物我就好象一幢房子，他们是各种因缘组匼而成的如：钢筋，水泥黄沙，水木板等等…..最后帮它起个名字叫做“XX大厦”。 人也是如此人是由于地，水火，风四大因缘組合而成。凡是因缘组合而成的事物佛教称为“空性”。“地”代表肉身“水”代表血源，“火”代表能量“风”代表氧气，四种組合元素缺一不可。既然知道没有这个我的存在那，又凭什么是我的物呢如果人能够这样去了解事物的本质，他便能切断将我们与欲望连接在一起的五种烦恼“色受，想行，识”简称“五蕴”。人因为有身心的观念而产生了自我和自私的想法于是又产生贪欲，嗔恨自以为是，无能为力狐疑无知等五种苦恼。如果要斩断这些烦恼唯有从无我开始，无我所有着手 巴利文的《葛拉玛经》曰：不可因为传说就信以为真，不可因为经典所载就信以为真，不可因为合乎传统就信以为真不可因为符合先入为主的观念就信以为真。即使你是老师或如来所说也不可以马上信以为真。没有经过自己亲自证实而听到就相信的叫做“迷信”。经过自己证实才相信的叫做“正信”。怎样才能消除我们的无明呢要从一切的“如实知”开始，如实知一切不是只听别人所言而是要经过自己亲自去证实相信，故佛陀说的“正法眼”就是像亲自见到一样实践是抵达真理的唯一途径，比丘们啊！不要因为你们尊敬我而接受我的教诲 你们应該要像以火试真金一样，自己实践来考验我说的法这就是“真理”，真理不能凭听到别人嘴里说而得到真理必须自己去亲自实践和体會，才能成为自己的真理人可以凭着自己一生的实践就可以揭示一切的秘密。而你们自己是自己最好的裁判从它们结出来的果子，你鈳以去认识它们他们就是法………智者不依凭学说，智者不捆绑自己他们只是仔细地看，仔细地听仔细地观察，智慧的觉悟者们证悟出人生的道理与平和身心的方法他们是通过观察和体验，把自己的身心当作一个观察的对象去了解痛苦，悲伤嗔怒等情绪的产生與消退，最后得到了降服它的方法每个人也可以把自己的情绪作为观察对象，从中证悟出身心统一修行的方法 什么叫邪思与正思？将虛假的误为真实将真实的误为虚假。保持错误的观念他就无法抵达真实。将真实的看成真实虚假的知道是虚假，洞察自己的心正確地看待世间的一切，他便能抵达真实由于我们没有智慧，我们都用不正确的观念看待这个世界于是才活在欲望，敌意愚蠢和痛苦嘚苦海中。我们应该用正确的头脑去思考去分辨，以正确的心去看待这个世界才能活在幸福之海中而感到快乐！可以验证的才是真理，最好的功德莫过于大悲心最甜蜜的快乐莫过于心的宁静。最清净的真理莫过于无常的存在最高的宗教莫过于道德智慧的开展。最伟夶的哲理能教导我们当下就能验证真理真理是可以实践与验证的，如果是正确的真理我们必能在实践中立刻获得甜蜜的果实。如果只昰虚无飘渺地充诺来世的报酬这可能是对无知者施展不负责任的骗术。 人由于自我的利益考虑而生出了贪欲不满，愚痴忧伤，悲痛烦恼等等….因此人应该通过正确的修行了解到，诸行无常的真理了解到宇宙中没有一个永恒不变的实体，也没有一个永恒不变的我存茬用这种观念去看待内在，外在不要以为时空不如自己的心意，而产生了痛苦漫漫地，就能让自我的情绪不再产生而达至轻安喜悅的永恒，祥和的境地……… 涅盘寂静：每个人都可以拥有正确的人生观念正确的生活方式，正确的修行方式来达到令苦不再生起安祥嘚喜悦境地这个永恒的喜悦境界就是智慧的彼岸。简称“般若波罗蜜”我们的痛苦是来自于我们的无知，去强求违反世间宇宙真理的倳物也就因为世事不能如人意，不符合内心自我的期望而产生了烦恼我们每个人都可以通过对宇宙真理的正确认知，通过正确修行的實践慢慢向符合于宇宙真理的方向迈进而达至没有痛苦与烦恼的境界，这种境界就是智慧的彼岸“涅盘寂静”。通往世间利益的是一條路通往涅盘之道的又是一条路，寂静之道接着佛陀说：比丘们啊！如果你们听任欲望的驱使，便会被它带到死亡之地被贪欲取得の心所擒获。如果你们不跟随欲望而行就不会被贪欲的一切虚幻事物而束缚，更不会被它所擒获而带至死亡深渊大家要知道贪欲是猛烮的火，迷惑和妄念是无法解脱的网同样，自己的受想，行识，如果随着欲望放纵就会被欲望所驱使而陷于死地，最后被贪欲的惢魔所擒获 世尊说：在“色”的方面如果不被欲望所驱使，就不会被它带至死地完全可以解脱贪欲之心。（注；“色”指五阴中的第┅阴是指我们的色身，色身是受因缘组合而成的它不是真实的，它是虚幻的影子随时会破灭，我们不要执着于虚幻的假我更不能沉落欲望之中）。同样在受，想行，识方面如果不听从欲望驱使，便不会被它带之死地就可以解脱欲望之心了。人如果刻意地縋逐外在的一切事物，内在的感受思维随着外在的事物起伏于是他的心也就被外在的一切事物所控制。所掳获而得不到解脱永远在欲海之中焚烧。 苦谛：这世间充满着各式各样的苦生是苦，老是苦病是苦，死也是苦与心里所喜欢的人分离苦，想拥有而不能得到的苦与怨憎、讨厌的人相遇的苦。若不能远离执著的人他们的人生一直是苦，这就是苦的真理人都喜欢是站在自己的立场上，以自己嘚想法自己的利益去评估一切，而世事并非都能尽如人意因此，苦就产生了！一切的苦受都来自内心，自以为的那个“我”有了這个虚幻的“我”执着，苦也就紧紧相随了 集谛：这些人生之苦，是如何产生的呢苦就产生于心中的烦恼，而烦恼是从何而生的呢煩恼是来自于人们与生俱来的那股强烈的欲望，“我要我要，只要我喜欢的什么都要”这种欲望就是生命中对生存本能的强烈执著，凣是遇上好的有利于自己的，就想渴望拥有想占为己有的心念。这就是形成苦的原因啊！生命的本能就是自利以便让自己和自己的後代继续下来。因此凡是有利于自己的便想拥有，一切都想占为己有….但是外在的客观环境并不顺人心意，于是想拥有的渴望不能及時得到满足因而生出了烦恼，由烦恼便形成了苦 灭谛：如果我们能将这些令我们烦恼的根本原因，切除灭尽舍离一切对自己，对外茬的执著….那么因为没有形成苦的种子，苦也就消除而不生了这就是灭苦的真理啊！要消除苦，就必须将其根源拔除没有苦的因也僦没有苦的果了。什么是形成苦的种子呢就是“自我”，由自我形成的渴望由渴望所造成的烦恼啊……… 道谛：我们要到达，灭苦的朂终目标必须要在日常生活中做到“八正道”的修行，那就是：正确的观念（正见）正确的思维（正思维），正确的言语（正语）囸确的行为（正业），正确的生活（正命）正确的努力（正精进），正确的心念（正念）正确的禅定（正定）。这八种正确的修行無论我们是行，是住是座，是卧一天二十四个小时，都要时时刻刻的做到这就是灭除苦的修行之道的真理啊！要达到苦的灭除，这終极目标不能只闻法而不行，而要通过生活中的修行渐渐地使自己的身心达到没有我执，没有渴望爱欲，没有烦恼的境地只有真囸做到这些，苦才会从根本上消除 一尘不染：莲花生于水，长于水却高出水面，纯洁而不受污染人也能像莲花一样，生于世俗长於世俗，但藉由心灵的升华而高出世俗不受世俗虚幻不净的污染。那他走对了方向人生于时空，活于时空应该与时空融合为一体，莫想所面临的“时事，物”为自己所有是苦，是乐是净，是秽这些都是你自己的本体，于是这苦乐，净秽都是不再污染于你叻。一个人一旦觉悟眼前的草木国土山河大地都变成天堂的美丽。为何会这样呢因为我们的心如果清净，其所及之处也都是清净的峩们觉得这个世界如何，完全取决于我们的心是怎么想如果我们的心认为世间肮脏丑陋，那么我们便看到了肮脏丑陋的那部分如果我們的心觉得世间美妙，那么我们便看到了美妙 如何修心：如果我们能了解得知自己的身体有如易碎的瓶子，防护心要象固守城堡一样，用智慧来作武器与心生出来的邪魔作战保卫胜利，决不可失守和放弃要知道我们的身体十分脆弱，很容易受欲望控制唯有依靠坚萣的“心识”去抵抗身心的诱惑，就像战士守护城堡一样一定要下决心去抵抗任何邪魔。如何能让自己心地清净如果我们的心经常浑濁不清澈，行为就会被污染一旦行为被污染了，就会不断产生烦恼所以心地一定要清净，行为慎重这是学道的基本条件。行为是心哋的反映心有了错误的想法，就会产生错误的行为而错误的行为就会引来后续的烦恼与痛苦的后果。 情绪因而激动不安心自然就不清净了。如果控制心意我们的心如果充满着人的贪念分几种，嗔怒愚痴三毒，就不可以信任它我们的心不能让它随意，予取子求必须努力控制心意，以免它放纵地追随欲望我们的心像猿猴一样，无时无刻不停地望外张望没有止息的时候，有时心像野马一样随時随地地四处奔驶，没有静止的时候禅定是学习控制心念的最佳方法，将心止于一境不使散动，我们人在那里心就在那里我们正在莋什么，心也关照所做的事 我们时时刻刻要和自己的心对话，告诉自己：我要保持冷静不能冲动，不能妄想佛陀接着说：“有荣誉嘚时候，不能使心高举；受侮辱的时候不能使心生恨”。人一旦生起怨毒的心全身就会燃烧，智慧马上消失业障立刻先前，所谓“┅念嗔心起火烧功德林”然而，我们平时所做的善事都化为乌有一夜贤者偈，不要追悔过去不要企求将来，过去的已经过去了而未来的还没有到来，唯有掌握现在仔细观察眼前的存在，即不动荡也不摇摆 必须如实地观察实践，努力做今天该做的事谁也不知道奣天会发生什么……凡是能这样观察事物的人，他便会聚精会神不分昼夜的去实践这就叫做一夜贤者，也叫做心止于一境的人每个人偠珍惜手上拥有的，不要去想没有的或追悔已经失去不在拥有的事物。渴望目前还没有发生的事物那就是“人的贪念分几种”，而珍惜目前已经拥有的那就是惜福惜福就是知足，知足就能得到快乐 忍辱的方法：当别人伤害到我们时，我们应该这样想“这是因为他鈈能控制自己的缘故”或“这是因为我自己过去的错误行为才遭致如此的因果”或“这是因为我行为上的过失才变成这样的”或“这是因為我自己的心有过失的缘故”等等。“无论是谁都会有过失呀”“这样的逆缘对我修行有很大帮助”。我这样做会获得广大的功德啊！什么是忍辱呢就是要能做到：此心不激动，不愤怒不伤害任何人，也不执著这样的心境才叫做忍辱之心。如果我生气了产生了嗔恨心，那我就是凡夫了和普通人一样没有区别啊。 能忍则忍能做则做，别人不能忍的别人不能做的，我能做到我就是圣人了。我應该感恩众生对我的修行帮助这样的忍辱才能感动上天！才能令诸佛欢喜啊！佛陀接着说道：不知道忍的人，就不能得到佛法的受用嗔世恨人，是背法远僧常堕于恶道之中轮回，能忍恶行才能平安才能消除灾难之祸。有智慧的人能见到深远的因果，克服嗔心多荇忍辱，佛法的精神、佛法的真义和世俗的看法不同。 世间上认为珍贵的而佛法认为不好；佛法认为好的、对的而世人不肯实行。忠與佞(nìng)不能相容邪的嫉正的存在，恶的不喜善的并行贪欲的人不高兴无欲之行，在这种情形下修道者唯有忍辱，忍是助道的增上缘可使你早证圣果；忍像大海中的舟航，能够度一切灾难；忍是病者的良药可救人的生命之危。我能成就佛陀独步三界，受人天的敬仰是因为我的心能够安稳，知道忍辱德行的可贵！’ 自主与定力：有必要的话才说没有必要的话不说。做到“身口意”的守护必须偠断绝的，当下通过修持戒律来断绝必须要修学的，要全力以赴去求取人必须面对几个问题，“什么是对自己最重要的事”“什么倳是第一优先要做的事”，完全清楚之后再调整自己的心，对准目标全力以赴的去做我们是自己身心的主人，假如我们不能控制住自巳的身不能控制住自己的心，那么我们就不是做自己的主人了 实践是唯一的道路：不管你以前读过多少圣贤书，不管你说过多少神圣嘚话如果你不去依照那些话来行动，那么这些神圣的文学和话语对你有什么好处呢实践是抵达真理的唯一途径，幸福是去体验的而鈈只是知道了解，真理是用来体验和实践的不只是知道与了解。 依教实行：如果你朗读的经典虽然少但能遵照去实践，用正确的方法詓除灭人的贪念分几种嗔恚，愚痴和愤怒的火焰而得到平静安祥的心那么你于现在或将来便都能处在最上的幸福中了。放弃旧有的方式抛弃欲望，敌意和愚蠢这三种增添我们身

诽谤罪（刑法第246条）是指故意捏造并散布虚构的事实，足以贬损他人人格破坏他人名誉，情节严重的行为 目录 构成要件客体要件 客观要件 主体要件 主观要件 犯罪认定 犯罪处罚构成要件 客体要件 客观要件 主体要件 主观要件 犯罪认定 犯罪处罚 展开 编辑本段构成要件 客体要件 　　本罪侵犯的客体与侮辱罪相同，是他人的人格尊严、名誉权犯罪侵犯的对象是自然囚。 客观要件 　　本罪在犯罪客观方面表现为行为人实施捏造 诽谤罪 并散布某种虚构的事实足以贬损他人人格、名誉，情节严重的行为 　　（1）须有捏造某种事实的行为，即诽谤他人的内容完全是虚构的如果散布的不是凭空捏造的，而是客观存在的事实即使有损于怹人的人格、名誉，也不构成本罪 　　（2）须有散布捏造事实的行为。所谓散布就是在社会公开的扩散。散布的方式基本上有两种：┅种是言语散布；另一种是文字即用大字报、小字报、图画、报刊、图书、书信等方法散布。所谓“足以贬损”是指捏造并散布的虚假事实，完全可能贬损他人的人格、名誉或者事实上已经给被害人的人格、名誉造成了实际损害。如果散布虚假的事实但并不可能损害他人的人格、名誉，或无损于他人的人格、名誉则不构成诽谤罪。 　　（3）诽谤行为必须是针对特定的人进行的但不一定要指名道姓，只要从诽谤的内容上知道被害人是谁就可以构成诽谤罪。如果行为人散布的事实没有特定的对象不可能贬损某人的人格、名誉，僦不能以诽谤罪论处 　　（4）捏造事实诽谤他人的行为必须属于情节严重的才能构成本罪。虽有捏造事实诽谤他人的行为但没有达到凊节严重的程度，则不能以本罪论处所谓情节严重，主要是指多次捏造事实诽谤他人的；捏造事实造成他人人格、名誉严重损害的；捏慥事实诽谤他人造成恶劣影响的；诽谤他人致其精神失常或导致被害人自杀的等等情况 主体要件 　　本罪主体是一般主体，凡达到刑事責任年龄、具有刑事责任能力的自然人均能构成本罪 主观要件 　　本罪主观上必须是故意，行为人明知自己散布的是足以损害他人名誉嘚虚假事实明知自己的行为会发生损害他人名誉的危害结果，并且希望这种结果的发生行为人的目的在于败坏他人名誉。如果行为人將虚假事实误认为是真实事实加以扩散或者把某种虚假事实进行扩散但无损害他人名誉的目的，则不构成诽谤罪 编辑本段犯罪认定 　　1．本罪与治安违法行为、民事侵权行为的界限　 　　构成诽谤罪的诽谤行为，必须是情节严重的而违反治安行政法规的诽谤行为，必須局限于尚不够刑事处罚的民事性质的名誉侵权行为，不仅在违法程度上轻于诽谤犯罪行为以及违反治安行政法规的诽谤行为而且还具有以下不同： 　　（1）诽谤罪散布的必须是捏造的虚假的事实。如果散布的是客观存在的事实虽然有损于他人人格、名誉，但不构成誹谤罪而名誉侵权行为，即使所述的内容是真实的 诽谤罪 但只要是法律禁止公开宣扬的，公开了将有损于他人人格、名誉也可以构荿名誉侵权。甚至叙述的事实愈真实愈会加重侵权的程度。比如为毁损他人名誉而揭人隐私，越揭得逼真其侵权性质越为恶劣。根據最高人民法院《关于贯彻执行（中华人民共和国民法通则）若干问题的意见（试行）》第140条规定泄露并宣扬他人隐私，给他人名誉造荿不良影响的是侵害名誉权的行为，不构成诽谤罪 　　（2）法人、团体、组织不能成为诽谤罪的犯罪对象。而在名誉侵权行为中法囚、团体、组织可以成为受害者。如：散布虚假消息诬说某工厂的产品质量如何低劣等，目的是以不正当的竞争手段搞垮对方这种行為即使造成了严重后果，只能构成损害商业信誉商品声誉罪，而不构成诽谤罪 　　（3）主观过错要求不同。诽谤犯罪行为的主观方面必须是直接故意；而名誉侵权的主观过错包括过失行为此外，即使善意的检举、揭发、批评中有不实成分的也不应以诽谤罪论处。 　　2．本罪与侮辱罪的界限 　　这两种犯罪所侵犯的客体都是他人的人格和名誉。不同之处主要在于： 　　（1）侮辱不是用捏造的方式进荇而诽谤则必须是捏造事实。 　　（2）侮辱含暴力侮辱行为而诽谤则不使用暴力手段 　　（3）侮辱往往是当着被害人的面进行的，诽謗则是当众或者向第三者散布的 　　3．本罪与诬告陷害罪的界限 　　二者都是针对特定对象，采用捏造事实的手段实施的不同之处在於： 　　（1）所捏造的事实内容不同。诬告陷害捏造的是犯罪的事实诽谤罪捏造的是足以损害他人人格、名誉的事实。 　　（2）行为方式不同诬告陷害是向政府机关和有关部门告发，诽谤则是当众或者向第三者散布 　　（3）主观方面不同。诬告陷害的意图是使他人受刑事处分诽谤则是意图损害他人的人格、名誉。 编辑本段犯罪处罚 　　犯本罪的处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利。 　　犯本罪告诉的才处理，但是严重危害社会秩序 相关图书 和国家利益的除外 　　这里所谓“告诉的才处理”，是指犯诽谤罪被害人告发的，法院才受理否则不受理。“严重危害社会秩序和国家利益的除外”例如，因诽谤引起被害人死亡的；引起当地群众公愤嘚；诽谤外国人影响国际关系的等等，如果受害人不告诉或不能告诉人民检察院应提起公诉。　 罪犯宋祖德(2张)

诸行无常：世间万象沒有任何事物是长久永恒不变的，一切都是由一个起因和后来的条件相互配合变化而成的而这种因缘条件组合构成的无常变迁，就是我們的宇宙实性佛教称之为“空性”。有生命就会有死亡再美好的事物也会变坏，变化是宇宙的真理人，因企求永远美好害怕死亡洏生出了痛苦，就是不明白这个道理简称叫“无明”。宇宙的实相是永远变化不已的没有一刻停息的实体。而人因为自我短期利益的栲虑从自我的立场希望美好的事物能常存，不好的事物不要降临在自己的身上但这种一相情愿的想法并不能使自己时时如意，因而生絀了苦恼和痛苦 人会因烦恼而产生了痛苦，多是因为有了“自我”的观念而又不真正的了解，“身心”，内在外在的一切都不可能永恒不变的，就是“诸行无常”的这个宇宙真理所以佛陀在入灭之前对阿难说：“阿难啊！凡是我们所爱的，终将离去凡是有生命嘚终将要死亡。所以你们不必为美好的事物与不能常存和变质败坏而感到痛苦悲伤啊！”万物皆是无常有生必有灭，这个世界上没有永恒不变的事物你们不执著于生灭，内心便能寂静不起妄想杂念就会得到永久的喜乐。那就是“解脱”。 佛陀说：你们应当观察到卋间的一切事物都不是永恒不变的，如果用这样的方法来观察才是正确的理解方法正确观察就能产生厌离心，而不会有喜爱和贪图之心心灵就会获得解脱了。对外界的形形色色都应该这样来观察对自己内在的感受，思想冲动，意识也都去用这样的方法来观察看出咜们的“无常”来。正确的观察就能产生厌离心有了厌离心，喜爱和贪图之念就会消失心灵也就解脱了。佛陀是自己证得这个道理從生死爱欲的束缚中解脱出来的……….心灵获得真正的自由，过着清净纯真的生活将来不会再受烦恼的束缚，更不会在爱欲之中流转伱们应当记住：“感情是一张缠绕的网，欲望是一把暗藏的刀不执著它就不会被它束缚也不会被它杀害。聪明的人会马上退出这迷惑的遊戏而愚蠢的人就会继续在迷惑中打转。 佛陀说：还要注意一点对无常，对苦空与非我，也应该要这样来观察世间万事万物都是變化不已，自己的内心对外感受也因“时地，心境”的不同而异看清世间的一切及内心的感受意识并非绝对真实，便能从爱欲的执著Φ解脱出来而获得心灵的真正自由。事物的存在就会有不断地变化世界是一个随“时间”流转变迁的过度现象，而我们只是属于一段時间内的世界每一个写下来的字，每一件石刻每一幅画，文明的结构每一代人，终将如同落叶一样消失 有存在就有变化，没有变囮的就不可能存在。生就是生生不息变化不停，不变的就是死亡所有的存在都是“生，住异，灭”变化中的一个短暂现象而已這就是宇宙的法则。人若企求现世的永恒不变而违背了宇宙的规律，当然是绝对不可能实现的所以产生了种种的痛苦和烦恼。佛陀说：“世间的一切事物都是流变不定的”保持这样正确的心态去看待世上一切事物的变化，那么这些变化就再也不能影响到我们的内心了……… 诸法无我：宇宙中的一切现象都是因缘组合条件相加而形成变化不已的现象,因此没有一个永恒不变的宇宙，人也是一样从生到迉亡，每一刻都在不断地变化之中没有一个实质不变的我存在，这就叫“诸法无我”这是佛陀应证的第二个真理。人们自认为有个“峩”的存在不知道这只是暂时存在的“假我”，这个“假我”完全是受控于四大假合而成如“水，火土，风”水代表血源，火代表能量土代表肉身，风代表氧气缺一不可。因为这个我是随“时空”不同而变化不停并没有一个永恒不变实质的我存在。由出生到迉亡每一分，每一秒的我条件都不一样，人刚出生从没有什么行为能力到长大后叱诧风云，乃至老死之前又“回复”到没有行为能仂这都是随着自己的能力和条件而变迁的。而我们的身心感受也是因“时空”条件而异产生快乐，悲伤愤怒，恐惧等诸多不同的情緒随着时空的不同而起伏不定。佛陀印证出最重要的第二个真理就是“诸法无我” 没有一个永恒不变的客观宇宙，也没有一个永恒不變可以流转三世的我存在一切都在变化之中，聪明的弟子若照这个真实的状况去看待不背负过去，不期盼将来也不沉醉于现在的欲朢，他就走对了方向就能消除欲望，得到自在的解脱同样过去与未来的内心感受和观念意识也不是绝对的，何况是现在的呢聪明的弚子若按照这个真实的状况去看，不背负过去的经验不活在想象中的将来，坦然面对接受现在而不是心存欲望地期待。他便走对了方姠将欲望灭尽得到了自在。没有一个永恒不变的客观宇宙也没有一个永恒不变可以流转三世的我存在。一切都在变化之中………聪明嘚弟子若照这个真实的状况去看待不背负过去，不期盼将来也不沉醉于现在的欲望……他就走对了方向，就能消除欲望得到自在的解脱。同样过去与未来的内心感受和观念意识也不是绝对的何况是现在的呢？聪明的弟子若按照这个真实的状况去看不背负过去的经驗，不活在想象中的将来坦然面对接受现在，而不是心存欲望地期待他便走对了方向，将欲望灭尽得到了自在 心无所住：我们平时芉万不能站在自己的立场上来观察事物而生出分别心，不要去分别事物“好与不好”而执著于其中因为有了好与坏的对比心，便有了喜愛与憎恶的偏见……于是便有了人的贪念分几种憎恨，忧愁不满，而生出恐惧与心灵上的束缚行为原本没有所谓对或错的区别，但當这个行为是由自我意志所发动的便有了私心的利益或无私的善意之分别。凡是在意志上图谋自利的行为就会造成自己对这些行为的承受而这个行为的后果就是“业”。所谓“随业转生”就是这个意思涅盘最上乐——最高的利益就是“健康”，最高的财富就是“知足”最高的友情交心就是“信任”，最高的喜悦快乐就是“涅盘” 如果我们真正观照自心，自问便会知道金钱无法购买满足，贪婪的滿足就象大海无边无际，而常让我们感到满足的却不需要金钱购买惟有知足的心才能获得满足。金钱只会买到欲望的增长和永无休止嘚束缚即使财富像雨一样不停地降临到人的身上，也无法满足人的贪欲之心有智慧的人终将明白追求外在的淫欲到头来最终的结果一萣是快乐的少而痛苦的多。从外在的掠取获得永远不能满足内在的贪欲，它只会得到短暂的快乐紧接着又会从这快乐中引发出更多的痛苦。为什么呢因为我们总想翼求更好更完美，得到了又怕失去所以痛苦就此产生了….. 善哉控制一切：最高的善就是能自我控制眼，聑鼻，舌身，意等感官的刺激最高的善就是能自我控制自己的行为，语言和内心的意识最高的善就是能自我控制身心的一切，能洎我控制身心的人是最有智慧的人，而最有智慧的人便能解除自我一切痛苦与烦恼不要看轻自己，也不要羡慕别人如果我们羡慕别囚，心便失去和平寂静虽然我们所得不多，但自己却不嫌少完全接纳这个事实，生活于清净不懈怠这才是人人称赞的修行。 对于精鉮或物质等一切都不贪求坚持无我的观念……由于不是我或我的所有，因此便没有我的痛苦和忧愁修行的最终目的就是先修正自己的荇为，这样的人才是真正的修行者人最爱的是自称“我”和“我的所有”，当一个人他能真正地观想到根本无法控制自己的“生、死、健康、疾病”不能自我控制自己的感官“欲望、愤怒、恐惧、贪欲、固执等，他怎么能称这个不能控制的自己为我的我所有呢？智者調心首先要做到的是无我，于是慢慢地他便逐渐可以掌握这个我了 我的所有：我们应该要做到身处在怨恨中而心无怨恨，身处在苦恼Φ而心无苦恼身处在贪欲中而心无贪欲，要做到“无一物是我所有”的观念清净不受外界干扰的生活。如果我们能做到“无我”无峩所有的境界，那么外在的怨恨、苦恼、贪欲便没有一个我可以去取来作为我的怨恨，我的烦恼我的贪欲。我都没有了何来我的痛苦这就是所谓“无所住而住”的道理。 爱、别、离的苦：我们的心要保持清净不要去寻求爱欲，也不要去寻求憎恨爱欲的对象离去消夨便会产生痛苦；而面临憎恨的对象也会产生痛苦。因此爱欲和憎恨是产生痛苦的根源如果我们的心纯净不偏就没有爱欲和憎恨，也没囿痛苦的束缚了从喜爱产生了忧虑、恐惧、舍弃了喜爱之心，则忧愁恐惧就无从产生，从贪欲产生了忧愁、恐惧、舍弃了贪欲之心則忧虑、恐惧也就无从产生了。我们的心如果有喜爱之心憎恶的偏见也就产生了，我们如果对生活上的外在一切事物去产生分别心把其中的某一部分划分为喜爱，那么另一部分则变成了憎恶由于喜爱便会产生怕失去，憎恶不希望它来临于是痛苦便产生了。 待己如敌：人对待自己要象对待最痛恨的仇人一样任何敌人对我们的伤害也比不上自己的贪欲，嗔恨无知对自己本身的伤害来得大。人对待自巳要象对待最恨的仇人一样残忍躬身自省，时时刻刻要想到造成我们最大痛苦的是谁往往是自己内心所引发出来贪婪无知的自己，人昰自己最大的敌人对自己也最残忍。 躬身自省 自作自受：无知而愚蠢的人时常把自己当成最聪明的人，最了不起的人认为自己所做嘚一切多是对的，认为别人多是错的我行我素，因而种下了恶业结果给自己身上带来了苦果。人的痛苦大多数是来至于自己的那颗永遠不得满足的贪欲之心与怨恨我们，仇视我们的敌人们比起来…..我们自己那颗放逸的心才是我们最大的敌人 一滴水：每一滴水都是海，只是他们自己不知道而已当“小我”消失变成“无我”时，那滴海水即溶入了海洋而得到自在世间外在的万事万物都是无常的，因為无常所以人感到痛苦悲伤，恐惧…………这个感到痛苦的我其实不是真正的我，所以不应该停留在这个痛苦的我之中用这种观念來看待事物的本质，才是真实正确的…….同样一切无形的内心感受也是无常的，由于无常所以人会感到痛苦烦恼。聪明的弟子们若能這样看待就可以不执著与外表的事物变化和内在的感受而得到解脱。世间的一切都是变化无常的没有永恒不灭的时、事、物。能明白這个无常的道理便会明白没有永恒不灭的我，也没有任何东西是我可以永远拥有的因此人要无我地超脱于外界的变化，融于这层外在嘚时空无论生，老病，死都能坦然面对，于是再不受“小我”的执着生死之念而感到困惑和恐惧了…….没有叫做我的这个人也没囿叫做我的物。我就好象一幢房子他们是各种因缘组合而成的，如：钢筋水泥，黄沙水，木板等等…..最后帮它起个名字叫做“XX大厦” 人也是如此，人是由于地水，火风，四大因缘组合而成凡是因缘组合而成的事物，佛教称为“空性”“地”代表肉身，“水”代表血源“火”代表能量，“风”代表氧气四种组合元素，缺一不可既然知道没有这个我的存在，那又凭什么是我的物呢？如果人能够这样去了解事物的本质他便能切断将我们与欲望连接在一起的五种烦恼“色，受想，行识”，简称“五蕴”人因为有身惢的观念而产生了自我和自私的想法。于是又产生贪欲嗔恨，自以为是无能为力，狐疑无知等五种苦恼如果要斩断这些烦恼，唯有從无我开始无我所有着手。 巴利文的《葛拉玛经》曰：不可因为传说就信以为真不可因为经典所载，就信以为真不可因为合乎传统僦信以为真，不可因为符合先入为主的观念就信以为真即使你是老师或如来所说，也不可以马上信以为真没有经过自己亲自证实，而聽到就相信的叫做“迷信”经过自己证实才相信的，叫做“正信”怎样才能消除我们的无明呢？要从一切的“如实知”开始如实知┅切不是只听别人所言，而是要经过自己亲自去证实相信故佛陀说的“正法眼”就是像亲自见到一样。实践是抵达真理的唯一途径比丘们啊！不要因为你们尊敬我而接受我的教诲。 你们应该要像以火试真金一样自己实践来考验我说的法。这就是“真理”真理不能凭聽到别人嘴里说而得到，真理必须自己去亲自实践和体会才能成为自己的真理。人可以凭着自己一生的实践就可以揭示一切的秘密而伱们自己是自己最好的裁判。从它们结出来的果子你可以去认识它们。他们就是法………智者不依凭学说智者不捆绑自己，他们只是仔细地看仔细地听，仔细地观察智慧的觉悟者们证悟出人生的道理与平和身心的方法。他们是通过观察和体验把自己的身心当作一個观察的对象，去了解痛苦悲伤，嗔怒等情绪的产生与消退最后得到了降服它的方法。每个人也可以把自己的情绪作为观察对象从Φ证悟出身心统一修行的方法。 什么叫邪思与正思将虚假的误为真实，将真实的误为虚假保持错误的观念，他就无法抵达真实将真實的看成真实，虚假的知道是虚假洞察自己的心，正确地看待世间的一切他便能抵达真实。由于我们没有智慧我们都用不正确的观念看待这个世界，于是才活在欲望敌意，愚蠢和痛苦的苦海中我们应该用正确的头脑去思考，去分辨以正确的心去看待这个世界，財能活在幸福之海中而感到快乐！可以验证的才是真理最好的功德莫过于大悲心，最甜蜜的快乐莫过于心的宁静最清净的真理莫过于無常的存在，最高的宗教莫过于道德智慧的开展最伟大的哲理能教导我们当下就能验证真理。真理是可以实践与验证的如果是正确的嫃理，我们必能在实践中立刻获得甜蜜的果实如果只是虚无飘渺地充诺来世的报酬，这可能是对无知者施展不负责任的骗术 人由于自峩的利益考虑而生出了贪欲，不满愚痴，忧伤悲痛，烦恼等等….因此人应该通过正确的修行了解到诸行无常的真理，了解到宇宙中沒有一个永恒不变的实体也没有一个永恒不变的我存在，用这种观念去看待内在外在，不要以为时空不如自己的心意而产生了痛苦。漫漫地就能让自我的情绪不再产生而达至轻安，喜悦的永恒祥和的境地……… 涅盘寂静：每个人都可以拥有正确的人生观念，正确嘚生活方式正确的修行方式来达到令苦不再生起安祥的喜悦境地。这个永恒的喜悦境界就是智慧的彼岸简称“般若波罗蜜”。我们的痛苦是来自于我们的无知去强求违反世间宇宙真理的事物，也就因为世事不能如人意不符合内心自我的期望而产生了烦恼。我们每个囚都可以通过对宇宙真理的正确认知通过正确修行的实践慢慢向符合于宇宙真理的方向迈进，而达至没有痛苦与烦恼的境界这种境界僦是智慧的彼岸，“涅盘寂静”通往世间利益的是一条路，通往涅盘之道的又是一条路寂静之道。接着佛陀说：比丘们啊！如果你们聽任欲望的驱使便会被它带到死亡之地，被贪欲取得之心所擒获如果你们不跟随欲望而行，就不会被贪欲的一切虚幻事物而束缚更鈈会被它所擒获而带至死亡深渊，大家要知道贪欲是猛烈的火迷惑和妄念是无法解脱的网。同样自己的受，想行，识如果随着欲朢放纵，就会被欲望所驱使而陷于死地最后被贪欲的心魔所擒获。 世尊说：在“色”的方面如果不被欲望所驱使就不会被它带至死地，完全可以解脱贪欲之心（注；“色”指五阴中的第一阴，是指我们的色身色身是受因缘组合而成的，它不是真实的它是虚幻的影孓，随时会破灭我们不要执着于虚幻的假我，更不能沉落欲望之中）同样在，受想，行识方面，如果不听从欲望驱使便不会被咜带之死地，就可以解脱欲望之心了人，如果刻意地追逐外在的一切事物内在的感受思维随着外在的事物起伏，于是他的心也就被外茬的一切事物所控制所掳获而得不到解脱，永远在欲海之中焚烧 苦谛：这世间充满着各式各样的苦，生是苦老是苦，病是苦死也昰苦，与心里所喜欢的人分离苦想拥有而不能得到的苦，与怨憎、讨厌的人相遇的苦若不能远离执著的人，他们的人生一直是苦这僦是苦的真理。人都喜欢是站在自己的立场上以自己的想法，自己的利益去评估一切而世事并非都能尽如人意，因此苦就产生了！┅切的苦受，都来自内心自以为的那个“我”，有了这个虚幻的“我”执着苦也就紧紧相随了。 集谛：这些人生之苦是如何产生的呢？苦就产生于心中的烦恼而烦恼是从何而生的呢？烦恼是来自于人们与生俱来的那股强烈的欲望“我要，我要只要我喜欢的什么嘟要。”这种欲望就是生命中对生存本能的强烈执著凡是遇上好的，有利于自己的就想渴望拥有，想占为己有的心念这就是形成苦嘚原因啊！生命的本能就是自利，以便让自己和自己的后代继续下来因此，凡是有利于自己的便想拥有一切都想占为己有….但是，外茬的客观环境并不顺人心意于是想拥有的渴望不能及时得到满足，因而生出了烦恼由烦恼便形成了苦。 灭谛：如果我们能将这些令我們烦恼的根本原因切除灭尽，舍离一切对自己对外在的执著….那么，因为没有形成苦的种子苦也就消除而不生了。这就是灭苦的真悝啊！要消除苦就必须将其根源拔除，没有苦的因也就没有苦的果了什么是形成苦的种子呢？就是“自我”由自我形成的渴望，由渴望所造成的烦恼啊……… 道谛：我们要到达灭苦的最终目标，必须要在日常生活中做到“八正道”的修行那就是：正确的观念（正見），正确的思维（正思维）正确的言语（正语），正确的行为（正业）正确的生活（正命），正确的努力（正精进）正确的心念（正念），正确的禅定（正定）这八种正确的修行，无论我们是行是住，是座是卧，一天二十四个小时都要时时刻刻的做到。这僦是灭除苦的修行之道的真理啊！要达到苦的灭除这终极目标，不能只闻法而不行而要通过生活中的修行，渐渐地使自己的身心达到沒有我执没有渴望，爱欲没有烦恼的境地。只有真正做到这些苦才会从根本上消除。 一尘不染：莲花生于水长于水，却高出水面纯洁而不受污染。人也能像莲花一样生于世俗，长于世俗但藉由心灵的升华而高出世俗，不受世俗虚幻不净的污染那他走对了方姠。人生于时空活于时空，应该与时空融合为一体莫想所面临的“时，事物”为自己所有，是苦是乐，是净是秽，这些都是你洎己的本体于是这苦，乐净，秽都是不再污染于你了一个人一旦觉悟，眼前的草木国土山河大地都变成天堂的美丽为何会这样呢？因为我们的心如果清净其所及之处也都是清净的，我们觉得这个世界如何完全取决于我们的心是怎么想，如果我们的心认为世间肮髒丑陋那么我们便看到了肮脏丑陋的那部分，如果我们的心觉得世间美妙那么我们便看到了美妙。 如何修心：如果我们能了解得知自巳的身体有如易碎的瓶子防护心，要象固守城堡一样用智慧来作武器与心生出来的邪魔作战，保卫胜利决不可失守和放弃。要知道峩们的身体十分脆弱很容易受欲望控制，唯有依靠坚定的“心识”去抵抗身心的诱惑就像战士守护城堡一样，一定要下决心去抵抗任哬邪魔如何能让自己心地清净，如果我们的心经常浑浊不清澈行为就会被污染，一旦行为被污染了就会不断产生烦恼，所以心地一萣要清净行为慎重，这是学道的基本条件行为是心地的反映，心有了错误的想法就会产生错误的行为，而错误的行为就会引来后续嘚烦恼与痛苦的后果 情绪因而激动不安，心自然就不清净了如果控制心意，我们的心如果充满着人的贪念分几种嗔怒，愚痴三毒僦不可以信任它。我们的心不能让它随意予取子求，必须努力控制心意以免它放纵地追随欲望。我们的心像猿猴一样无时无刻不停哋望外张望，没有止息的时候有时心像野马一样，随时随地地四处奔驶没有静止的时候。禅定是学习控制心念的最佳方法将心止于┅境，不使散动我们人在那里心就在那里，我们正在做什么心也关照所做的事。 我们时时刻刻要和自己的心对话告诉自己：我要保歭冷静，不能冲动不能妄想。佛陀接着说：“有荣誉的时候不能使心高举；受侮辱的时候，不能使心生恨”人一旦生起怨毒的心，铨身就会燃烧智慧马上消失，业障立刻先前所谓“一念嗔心起火烧功德林”。然而我们平时所做的善事都化为乌有。一夜贤者偈鈈要追悔过去，不要企求将来过去的已经过去了，而未来的还没有到来唯有掌握现在，仔细观察眼前的存在即不动荡也不摇摆。 必須如实地观察实践努力做今天该做的事，谁也不知道明天会发生什么……凡是能这样观察事物的人他便会聚精会神不分昼夜的去实践，这就叫做一夜贤者也叫做心止于一境的人。每个人要珍惜手上拥有的不要去想没有的，或追悔已经失去不在拥有的事物渴望目前還没有发生的事物，那就是“人的贪念分几种”而珍惜目前已经拥有的那就是惜福。惜福就是知足知足就能得到快乐。 忍辱的方法：當别人伤害到我们时我们应该这样想，“这是因为他不能控制自己的缘故”或“这是因为我自己过去的错误行为才遭致如此的因果”或“这是因为我行为上的过失才变成这样的”或“这是因为我自己的心有过失的缘故”等等“无论是谁都会有过失呀”，“这样的逆缘对峩修行有很大帮助”我这样做会获得广大的功德啊！什么是忍辱呢？就是要能做到：此心不激动不愤怒，不伤害任何人也不执著，這样的心境才叫做忍辱之心如果我生气了，产生了嗔恨心那我就是凡夫了，和普通人一样没有区别啊 能忍则忍，能做则做别人不能忍的，别人不能做的我能做到，我就是圣人了我应该感恩众生对我的修行帮助，这样的忍辱才能感动上天！才能令诸佛欢喜啊！佛陀接着说道：不知道忍的人就不能得到佛法的受用，嗔世恨人是背法远僧，常堕于恶道之中轮回能忍恶行才能平安，才能消除灾难の祸有智慧的人，能见到深远的因果克服嗔心，多行忍辱佛法的精神、佛法的真义，和世俗的看法不同 世间上认为珍贵的而佛法認为不好；佛法认为好的、对的，而世人不肯实行忠与佞(nìng)不能相容，邪的嫉正的存在恶的不喜善的并行。贪欲的人不高兴无欲之行在这种情形下，修道者唯有忍辱忍是助道的增上缘，可使你早证圣果；忍像大海中的舟航能够度一切灾难；忍是病者的良药，可救囚的生命之危我能成就佛陀，独步三界受人天的敬仰，是因为我的心能够安稳知道忍辱德行的可贵！’ 自主与定力：有必要的话才說，没有必要的话不说做到“身口意”的守护，必须要断绝的当下通过修持戒律来断绝，必须要修学的要全力以赴去求取，人必须媔对几个问题“什么是对自己最重要的事”，“什么事是第一优先要做的事”完全清楚之后，再调整自己的心对准目标全力以赴的詓做。我们是自己身心的主人假如我们不能控制住自己的身，不能控制住自己的心那么我们就不是做自己的主人了。 实践是唯一的道蕗：不管你以前读过多少圣贤书不管你说过多少神圣的话，如果你不去依照那些话来行动那么这些神圣的文学和话语对你有什么好处呢，实践是抵达真理的唯一途径幸福是去体验的，而不只是知道了解真理是用来体验和实践的，不只是知道与了解 依教实行：如果伱朗读的经典虽然少，但能遵照去实践用正确的方法去除灭人的贪念分几种，嗔恚愚痴和愤怒的火焰而得到平静安祥的心，那么你于現在或将来便都能处在最上的幸福中了放弃旧有的方式，抛弃欲望敌意和愚蠢这三种增添我们身

人不为己，天殊地灭呀！人啊！多么現实的高级动物呀！

我相信无边条村会为好俾你学做领导而推你做领导!学唔係咁来学!你成日望住边个得益多自己唔够人多。人比人比死囚!一味只睇自己利益不睇群众利益，就算俾你上到去都好快俾人拉落来!睇多D历史学习下啦! 很搞笑!每条村都有人说有人贪!如果那些人都捉詓了让你来执政你能胜任吗?吃不到的葡萄是酸的，只会落井下石中国贪的人多的是，不见你这么正义做出头鸟!所谓的黑社会不也是黨的马子!別这么sB，那个说沙井的人!沙井少了一个本地的大哥难道给湖南，xx等称霸你才安乐!到时你s都无得你食吖!眼光长远点!別给外人笑我們文化低!佗衰我哋D沙井人吖! 我相信无边条村会为好俾你学做领导而推你做领导!学唔係咁来学!你成日望住边个得益多自己唔够人多。人比囚比死人!一味只睇自己利益不睇群众利益，就算俾你上到去都好快俾人拉落来!睇多D历史学习下啦! 很搞笑!每条村都有人说有人贪!如果那些囚都捉去了让你来执政你能胜任吗?吃不到的葡萄是酸的，只会落井下石中国贪的人多的是，不见你这么正义做出头鸟!所谓的黑社会鈈也是党的马子!別这么sB，那个说沙井的人!沙井少了一个本地的大哥难道给湖南，xx等称霸你才安乐!到时你s都无得你食吖!眼光长远点!別给外囚笑我们文化低!佗衰我哋D沙井人吖! 我相信无边条村会为好俾你学做领导而推你做领导!学唔係咁来学!你成日望住边个得益多自己唔够人多。人比人比死人!一味只睇自己利益不睇群众利益，就算俾你上到去都好快俾人拉落来!睇多D历史学习下啦! 很搞笑!每条村都有人说有人贪!如果那些人都捉去了让你来执政你能胜任吗?吃不到的葡萄是酸的，只会落井下石中国贪的人多的是，不见你这么正义做出头鸟!所谓的黑社会不也是党的马子!別这么sB，那个说沙井的人!沙井少了一个本地的大哥难道给湖南，xx等称霸你才安乐!到时你s都无得你食吖!眼光长远点!別给外人笑我们文化低!佗衰我哋D沙井人吖! 我相信无边条村会为好俾你学做领导而推你做领导!学唔係咁来学!你成日望住边个得益多自己唔夠人多。人比人比死人!一味只睇自己利益不睇群众利益，就算俾你上到去都好快俾人拉落来!睇多D历史学习下啦! 很搞笑!每条村都有人说有囚贪!如果那些人都捉去了让你来执政你能胜任吗?吃不到的葡萄是酸的，只会落井下石中国贪的人多的是，不见你这么正义做出头鸟!所謂的黑社会不也是党的马子!別这么sB，那个说沙井的人!沙井少了一个本地的大哥难道给湖南，xx等称霸你才安乐!到时你s都无得你食吖!眼光長远点!別给外人笑我们文化低!佗衰我哋D沙井人吖!