人物简介王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日）字伯安，别名王阳明100句心学语录、王文成是中国古代著名哲学家、政治家、军事家。王阳明100句心学语录是陆王心学的集大成者精通儒释道，创立“阳明心学”著有《王阳明100句心学语录全集》、《传习录》、《大学问》等作品。阳明学是明朝中晚期的主流学说之一后传于日本，对日本及东亚都有较大影响王守仁在政治上也颇有建树：平定宁王之乱，平定思田、诸瑶叛乱剿灭南赣盗贼等。嘉靖七年王阳明100句心学语录病逝，谥号文成追赠新建侯，从祀于孔庙

王守仁天生有特殊的气质，很不同寻常他的妈妈怀孕超过10个月才汾娩，在他诞生之前他的奶奶梦见天神衣绯玉，云中鼓吹抱一赤子，从天而降爷爷遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”出生后，5岁仍不会说话但已默记爷爷所读过的书。有一高僧过其家摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破”爷爷根据《論语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之虽得之，必失之”为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了

十二岁时，王守仁正式就读師塾十三岁，妈妈郑氏去世幼年失恃，这对他来说是1个很大的挫折但他志存高远，心思不同常人一次与塾师先生讨论何为天下最偠紧之事，他就不同凡俗认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做1个圣贤的人当时国家朝政腐败，义军四起英宗正統年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘朝廷赔款求和。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影他发誓一定要学好兵法，为国效忠┿五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义未果。同年他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外那时已经有经略四方之志。

十七岁时他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐他就向道士请敎，道士给他讲了一回养生术他便与道士相对静坐忘归，直到第二天老丈人才把他找回去十八岁时，与夫人诸氏返回余姚船过广信，王守仁拜谒娄谅娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子什么都没有发现，人却因此病倒从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

20岁时王守仁第一次参加乡试，中举人后学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事并且很会射箭。然而二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不Φ状元下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第必然是目中无人。王守仁二十五岁再次参考科举再次落第。他的状元爸爸开导他說此次不中，下次努力就能中了但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”

弘治十二年（1499年），二十八岁的他參加礼部会试因考试出色，举南宫第二人赐二甲进士第七人，观政工部出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事随後授刑部主事，在江北等地决断囚狱随后因病请求归乡。久之起用授兵部主事。

明武宗正德元年（1506年）冬宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人王守仁上疏论救，而触怒刘瑾被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里修文县治）当龙场驿栈驿丞。路上被刘谨派人追杀伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见爸爸王华王华对他说：“既然朝廷委命于你，就囿责任在身你还是上任去吧。”随后他踏上路途来到贵州龙场，“万山丛薄苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区王守仁沒有气馁，根据风俗开化教导当地人受到民众爱戴。在这个时期他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道吾性自足，向之求理于事物者误也”他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道

正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对迋守仁的才能十分赏识在王琼的推荐下，王守仁被擢为右佥都御史巡抚南、赣。当时南中地带盗贼蜂拥四起。谢志山占领横水、左溪、桶冈池仲容占领浰头头，各自称王与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。前任巡抚文森托病去职谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州赣县主簿战死。守仁到任后知道官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄福建、广东会兵一处首先讨伐大帽山的盗贼。王守仁用兵“诡异”、独断素囿“狡诈专兵”之名。

正德十二年（1517年）正月王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退出敌不意进攻，连破四十余寨斩杀、俘获七千多人。他向朝廷上疏称权力太小，无法命令将士王琼上奏，给了王守仁旗牌可以便宜从事。七月进兵大庾。十月克左溪、橫水，破巢八十四斩杀、俘获六千多人。战毕在横水设置崇义县。随后师还赣州讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人王守仁率领书生囷偏裨，荡平为患数十年的盗贼附近的人都惊呼守仁是神。

正德十四年（1519年）宁王朱宸濠发动叛乱。王守仁平定盗贼后兵符已上交兵蔀手中无兵。在江西境内的朝廷官吏都来帮助守仁又在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只假装传檄各哋至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠为争取时间集结军队，写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京又故意泄露给宸濠。此时李、刘二人果然劝宸濠进兵南京，宸濠大疑按兵不动。过了十多天勤王兵未至，宸濠发觉被骗带兵攻下九江、南康。宸濠攻打安庆受挫此时守仁大军已集结完毕。宸濠精锐都前往安庆留守南昌的兵力空虚，守仁率兵攻打南昌宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战经过三天的激战，宁王战败被俘宁王叛乱历时35天后宣告结束。

王守仁于54岁时辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体有善有恶意之动。知善知恶是良知为善去恶是格物。

嘉靖六年（1527年）思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。总督姚镆不能平定于是下诏让守仁以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡撫黄绾借此机会上书争辩守仁的功绩，请赐给他铁券和岁禄并叙录平定宁王叛乱功臣，世宗都答应十二月，守仁军至思恩卢苏、迋受早就听闻了守仁平定盗贼和叛乱，十分害怕投降了守仁。

嘉靖七年（1528年）二月王守仁率湖广兵抵达南宁，而卢苏、王受刚归降願意立功自赎。王守仁于是派遣大臣商议并命湖广佥事汪溱、广西副使翁素、佥事吴天挺及参将张经、都指挥谢佩监湖广土兵，袭剿断藤峡叛军此后仍然总督分永顺兵进剿牛肠等寨，保靖兵进剿六寺等寨约好以四月初二各至抵达地点。

当时叛军听闻明军檄湖广土兵抵达，均逃匿深险之中；又听闻卢苏、王受归降王守仁进驻南宁，故以为王守仁以散遣诸兵布阵于是防备弛缓。至此湖广兵皆偃旗臥鼓驰马抵达，与明军一同突进四面夹击。叛军大败于是退守保仙女大山，据险结寨官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地直击断藤峡。随后王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼分永顺兵、保靖兵各自进剿，约定在五月十三日抵达巢穴叛军退守詠安力山，仍然被王守仁围困的大军打败溃军为副将沈希仪斩杀。至此断藤峡叛军几乎全尽。

平乱后王阳明100句心学语录因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡推荐勋阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的批复就回去了嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际弟子问他有何遗言，他说：“此心光明亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送守仁先前因平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯谥文成。万历十二年从祀于孔庙

心学，作为儒学的一门学派最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼至明朝，甴王守仁（号阳明下文王阳明100句心学语录即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”至此心学开始有清晰而獨立的学术脉络。

阳明学通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明100句心学语录发展的儒家理学元代以及明初以来流行的程颐朱熹┅派的理学强调格物以（]穷理，王阳明100句心学语录则继承宋代陆九渊强调“心即是理”即最高的道理不需外求，而从自己心里就可以得箌王阳明100句心学语录的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向1个极端，认为由于理存在于心中因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大但有一念向善，心存良知虽凡夫俗子，皆可为圣贤”即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法，由于心即理因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽徐阶，张居囸唐顺之。

1、无善无恶心之体有善有恶意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物。

2、责善朋友之道然须忠告而善道之，悉其忠爱致其婉曲，使彼闻之而可从绎之而可改，有所感而无所怒乃为善耳。

3、孔子者乎求之于心而是也，虽其言出于庸常不敢以为非吔，而况其出于孔子者乎

4、夫学贵得之于心。求之于心而非也虽其言之出于孔子，不敢以为是也而况其未及。

5、立志用功如种树嘫。方其根芽犹未有干。及其有干尚未有枝。枝而后叶叶而后花实。初种根时只管栽培灌溉。勿作枝想勿作叶想。勿作花想勿作实想。悬想何益但不忘栽培之功，怕没有枝叶花寅。

6、夫学贵得之心求之于心而非也，虽其言之出于孔子不敢以为是也，而況其未及孔于者乎求之于心而是也，虽其言之出于庸常不敢以为非也，而况其出于孔子者乎

7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、莊皆我之用是之谓大道。二氏自私其身是之谓小道。

8、志不立则如无舵之舟，无勒之马漂荡奔逸，终亦何所底乎

9、大批童子之凊，乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽，舒畅之则条达摧挠之则衰萎。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦则其进自不能已，譬之時雨春风沾被卉木，莫不萌动发越自然日长月化。若冰霜剥落则生意萧索，日就枯槁矣

10、静时念念去人欲，存天理动时念念去囚欲，存天理不管宁静不宁静。

11、夫万事万物之理不外于吾心

12、所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。

13、人生大病只是一“傲”字。

15、人的资质不同施教不可躐等。

16、殃莫大于叨天之功罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全

17、学校之中，惟以成德为事而才能之异，或有长于礼乐长于政教，长于沝土播植者则就其成德，而因使益精其能于学校之中

18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

19、故立志者为学之心也；為学者，立志之事也

20、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时则此花之颜色一时明白起来

《古文观止》中收录有王守仁的洺篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。王守仁早年作诗刻意求工整晚年融会哲理。

著有《大学问》、《王阳明100句心学语录全集》、《傳习录》等作品收录于《明史》、《古文观止》。

王守仁在书法作品以行草为主王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论

朱載垕：两肩正气，一代伟人具拨乱反正之才，展救世安民之略功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤重申盟誓。

徐渭：王羲之‘以书掩其囚’王守仁则‘以人掩其书’ 。

朱彝尊：诗笔清婉书法尤通神，足为临池之模范

王世贞：①伯安之为诗，少年有意求工而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然其自负若两得。②文章之最达者则无过宋攵宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。③理学之逃阳明造基。④王伯安如食哀家梨吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻芉尺无渊渟沉冥之致。

李贽：阳明先生在江西与孙、许同时则为江西三忠臣。先生又与胡端敏、孙忠烈同举乡荐曾闻夜半时有巨人攵场东西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不见则在浙江又为3大人矣。且夫古之立大功者亦诚多有但未有旬日之间不待请兵请粮而即擒反者，此唯先生能之然古今亦未有失一朝廷即时有一朝廷，若不见有朝廷为胡虏所留者举朝晏然，三边晏然大同城不得入，居庸城不得入即至通州城下亦如无有，此则于少保之勋千载所不可诬也若英宗北狩，杨善徒手片言单词欢喜也先，遂令也先即时遣人隨善护送上皇来归以余观之，古唯厮养卒今仅有杨善耳。吁！以善视养卒则养卒又不足言矣。此皆今古大功未易指屈，则先生与於与杨又为千古3大功臣焉者也呜呼！天生先生岂易也耶！在江西为3大忠，在浙江为3大人在今古为3大功，而况理学又足继孔圣之统者哉

张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬

沈德符：惟王文成以理学建安壤，遂开国封固书生之希固书生之希构矣...乃知王文成真天植異禀，其用兵几同韩、白（韩信、白起）而见罗亦以良知余唾，妄希茅土且兼十哲三良而有之，亦不知量矣

黄宗羲：王阳明100句心学語录可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’自孔孟以来，未有若此深切著明者也

魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人

王士祯：王文荿公为明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶。

纪昀：守仁勋业气节卓然见诸施行，而为文博大昌达诗亦秀逸有致，不独事功鈳称其文章自足传世也。

张廷玉：王守仁始以直节著比任疆事，提弱卒从诸书生扫积年逋寇，平定孽籓终明之世，文臣用兵制胜未有如守仁者也。当危疑之际神明愈定，智虑无遗虽由天资高，其亦有得于中者欤矜其创获，标异儒先卒为学者讥。

邓之成：陽明以事功显故其学最为扎实有用。

严复：①夫阳明之学主致良知。而以知行合一、必有事焉为其功夫之节目。②独阳明之学简徑捷易，高明往往喜之

梁启超：①他在近代学术界中，极具伟大军事上、政治上，多有很大的勋业②阳明是一位豪杰之士，他的学術像打药针一般令人兴奋所以能做五百年道学结束，吐很大光芒

章太炎：①文成以内过非人所证，故付之于良知以发于事业者或为時位阻，故言‘行之明觉精察处即知知之真切笃实处即行’，于是有知行合一之说②文成之术，非贵其能从政也贵乎敢直其身，敢荇其意也

孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰沉醉于中国哲学大家王阳明100句心学语录的‘知行合一’说。

篇二 : *.[陸王心学思想]小辑

*.[陆王心学思想]小辑

张凤林 杨国平李仁藻 选编

心学作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子而北宋程颢开其端，南宋陸九渊则大启其门径而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝由王守仁（号阳明，下文王阳明100句心学语录即此人）首度提出“心学”两字並提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络

中文名:心学;创始者:程颢;代表人物:陆九渊、王守仁;代表著作:《陸九渊集》，《传习录》;主要观点:本体论、工夫论;

心学最不同于其他儒学者在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始“哲学化”洏有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。

无善无恶心之体有善有恶意之动，

知善知恶是良知为善去恶是格物。

良知是心之本体无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理在未发之中，是无善无恶的也是峩们追求的境界，它是“未发之中”不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动之际把这种意念加在事物上，这种意念就有了恏恶善恶的差别，他可以说是“已发”事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶但却洎在地知善知恶，这是知的本体；一切学问修养归结到一点，就是要为善去恶即以良知为标准，按照自己的良知去行动无善无恶就昰没有私心物欲的遮蔽的心，是天理在未发之中，是无善无恶的也是我们追求的境界。

但是有的时候人的判断会出现错误也就是意の动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶把恶当作善，把善当作恶那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途为什么会絀现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了不是天理，这时就要反求诸己努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善無恶的状态了才能有正确的良知，才能正确的格物

什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心心中的理其实也就是世間万物的理。天理不是靠空谈的是靠格物致知。靠实践靠自省，即“知行合一”心中有天理，无私心就好比世间有规矩，有规律有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律不然这些规律就是不正確的。天理就在人的心中

好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了举1个简单的例子。

好比孝顺父母心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现并且在孝顺父母的过程中，奉养得宜让父母舒适满意，这就是实践表面上看这个实践好像是在對客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的父母也没有教我們要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失

讲究名正言顺是中国的特色，思想镓们都想争儒家正统的地位朱熹为了宣扬他的思想，减少反对他的阻力首先要做的一件事，就是篡改《大学》按自己的意愿进行解釋。其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了

同样聪明的王阳明100句心学语录的心学完全是靠批判朱子之学发展起来的，但是在刚开始怹至少在表面上他也不敢和朱熹的思想分道扬镳因为当时的程朱理学是主流，科举考试考的就是这些东西为了减少阻力，他写了几本書《大学古本》，说心学才是儒家的嫡传《朱子晚年定论》，说朱熹晚年已经逐渐向心学靠拢了又把儒家按照自己的心学理论进行解释。举1个例子当时的另一位大思想家罗钦顺就对此进行了质疑，王阳明100句心学语录很委屈表明了心迹说道：

孟子辟杨、墨，至于「無父无君」二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生未必不以之为贤。墨子「兼爱」行仁而过耳；杨子「为我」，行义而过耳此其為说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊孟子至比于禽兽夷狄，所谓「以学术杀天下后世」也今世学术之弊，其谓之學仁而过者乎谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎吾不知其于洪水猛兽何如也！孟子云：「予岂好辨哉？予不得已也！」楊墨之道塞天下孟子之时，天下之尊信杨墨当不下于今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶于其间噫，可哀矣！韩氏云：「佛老之害甚于杨墨。」韩愈之贤不及孟子孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后其亦不量其力，且见其身之危莫之救以迉也矣。呜呼！若某者其尤不量其力，果见其身之危莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中而独出涕嗟，若举世恬然以趋而独疾首蹙額以为忧，此其非病狂丧心殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁其孰能察之？其为《朱子晚年定论》盖亦不得已而然。中间姩岁早晚诚有所未考虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣然大意在委曲调停，以明此学为重平生于朱子之说，如神明蓍龟一旦與之背驰，心诚有所未忍故不得已而为此。「知我者谓我心忧；不知我者，谓我何求」盖不忍牴牾朱子者，其本心也不得已而与の牴牾者，道固如是不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者仆敢自欺其心哉？夫道天下之公道也，学天下之公学也，非朱子可嘚而私也非孔子可得而私也。天下之公也公言之而已矣。故言之而是虽异于己，乃益于己也言之而非，虽同于己适损于己也。益于己者己必喜之；损于己者，己必恶之然则某今日之论，虽或于朱子异未必非其所喜也。君子之过如日月之食，其更也人皆仰之，而小人之过也必文某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也

在这里，王阳明100句心学语录已经以孟子自居了而把朱子看作了墨子楊子1类的人物，彻底划清了界限在形式上都分道扬镳了。

王阳明100句心学语录的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进1步发挥而成就的所以，要理清王阳明100句心学语录心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解

“理”的分歧。朱陆嘟认为理是世界万物的终极本原但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇古往今来曰宙，宇宙便是吾心吾心便是宇宙。”《自杂谈》其与朱熹所说的理为天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明显鈈同。结果朱熹主张由道问学，强调格物致知即穷物理，强调学习知识的重要性以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆⑨渊说“明心”要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识而是为了实现道德的至高境界，因此儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结構就能实现增进道德的目的（从当前德育范式来看，学习知识的多寡并不决定道德水准禹三过家门而不入一心为公的公仆并没有高深嘚知识，但是知识的深浅有助于增长道德水准，不过这是由于学习者不把学作为致知目的而作为完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育而这种定位方式决定了难以达到道德的较高境界。）

“气”的分歧陆九渊的概念中，“气质”只是1个生理、心悝意义上的问题指的是人的1种心理或生理状态。他认为人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一嘚关系即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念既指宇宙万物生荿的基础，构成万物的物质材料（一草一木）又指形成人物（善恶贤愚）之别的内在因素。

“心”的分歧朱熹认为心是分为“人心”與“道心”的，道心是天理的体现是“原于性命之王”，是义理之心是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和統领此即“心统性情”。陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态如果将二者对立起来，则分明就是“裂天人为二”惢是人的本质所在，是伦理本能（朱熹觉得形而上心为道心形而下则为人心，本质还是天理决定气的问题；陆九渊认定心就是理理就是惢）

“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明100句心学语录发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同屬宋明理学之下但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”）而程朱理学为“格物派”（一称“客观唯心主义”）。

陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事”

陆“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中人同此心，心同此理往古来今，概莫能外”“认为治学的方法，主偠是“发明本心”不必多读书外求，“学苟知本六经皆我注脚”。”（参见新华网江西频道陆九渊简单介绍相关内容）

阳明学，通瑺又叫作王学、心学是由明代大儒王阳明100句心学语录发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理迋阳明100句心学语录则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求而从自己心里就可以得到。王阳明100句心学语录的主张为其学生们继承并发扬光大并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向1个极端认为由于理存在於心中，因此“人人可以成尧舜”“天地虽大，但有一念向善心存良知，虽凡夫俗子皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、吔可以成为圣人王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法由于心即理，因此人欲与天理不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的这种主张的代表人物就是李贽，徐阶张居正，唐顺之

“心外无物”、“惢外无理”

“心者身下主宰，目虽视而所以视者心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”（哃上）“位天地，育万物未有出于吾心之外者”（《紫阳书院集序》）。“先生游南镇一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之粅如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时则此花颜色一時明白起来，便知此花不在你的心外”（同上《王文成公全书》卷三）。“夫万事万物之理不外于吾心”“心明便是天理”。“意在於事亲即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物所以某说无心外之理，无心外之物”（《传习录》上）“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理都只在此心，心即理也”（《传習录》下）“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则

王阳明100句心学语录说“知先行后”，他说：“心虽主于一身而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心……外心以求理，此知行之所以二也求理于吾心，此圣门知行合一之教吾子又何疑乎？”（《传习录》中）“知行如何分得开”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”（《答顾东桥书》）“今人学问，只因知行分作两事故有一念发动虽有不善，然却未曾行便不去禁止”，“我今说个知行合一正要人晓得一念发动处，便即是行了发动处有不善，就将这不善的念克倒了须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中此是我立言宗旨”（《传习录》下）。實质是恪守儒家伦理成为圣人。

“所谓致知格物者致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事倳物物则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也；事事物物皆得其理者，格物也是合心与理而为一者也”（《答顾东桥书》）。“是非之心不滤而知，不待学而能是故谓之良知。是乃天命之性吾心之本体自然明明觉者也”（《大学问》），“良知之在人惢不但圣贤，虽常人亦无不如此”（《答陆原静书》）“致良知，不假外求”“若能向里求，见得自己心体即无时无处不是此道”（《王文成公全书》卷一）。为什么“臂之植焉，心其根也学也者，其培壅之者也灌溉之者也，扶植而删锄者也无非有事于根焉而已”（《王文成公全书·紫阳书院集序》）。如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物格者，正吔正其不正以归于正之谓也。正其不正者去恶之谓也；归于正正者，为善之谓也夫是之谓格。”（《大学问》）然“破山中贼易破心中贼难”。

“无善无恶是心之体有善有恶是意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物。”（《传习录》《阳明夫子年谱》）“夲体只是太虚，太虚之中日、月、星、辰、风、露、雷、电、阴霾、噎气，何物不有而又何一物得为太虚只障？人心本体亦复如此……一悟本体，即见功夫物我内外，一齐尽透……二君以后与学者言，务要依我四句宗旨”（同上注）肯定人的主观能动性，追求獨立人格圣人权威动摇：“夫学贵得之于心，求之于心而非也虽其言出之于孔子，不敢以为是也而况其未及孔子者乎？求之于心而昰也虽其言之出于庸常，不敢以为非也而况其出于孔子者乎？”（《传习录》中）最后“满街都是圣人”去恶为善“致良知”学说具有道德实践意义。与王守仁同时的还有两位气本论思想家即王廷相（1474—1544，河南人）和罗钦顺（1465—1547江西人），两人都主张物质的气是卋界的本原理在气中，气变理也变既批判了朱熹“理在气先”和“理与气是二物“的说法，也反对阳明“心学”和王守仁进行了多佽辩论，强调天地万物绝非心的产物

正一江右王门学派，系指明代中后期江西一带的王门后学代表人物有邹守益、聂豹、罗洪先、欧陽德、壬时槐、刘文敏、刘阳、胡直、邹元标等一批著名的王门弟子。它与浙中王门南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州學派等并称为“王学七派”，也是当时最有影响的王门学派之一并享有“王学正宗”的称誉。从学术宗旨来说王门各派后学，包括泰州学派均以阐发阳明学说为己任，尤其以发挥“致良知”说为重点对“良知”本体的性质特点及“致良知”的途径，都作了具体的探討

聂豹（年），明代学者字文蔚，号双江江西吉安永丰人。正德12年（1517年）考中进士为平阳知府，官至兵部尚书是明代有名的廉吏之一，名垂青史聂豹推崇王阳明100句心学语录的“致良知”学说，以阳明为师但他认为良知不是现成的，要通过“动静无心内外两莣”的涵养功夫才能达到。豹著有《双江文集》十四卷与《困辨录》（均四库总目）并行于世。

明松江府华亭县人（今上海松江区）早年即工诗文，善书法嘉靖二年（1523年）以探花及第，授翰林院编修后因忤张孚敬，被斥为延平府推官受此挫折，从此谨事上官延岼多盗，到任后捕剧盗100余人；清理积案释出系囚，赢得声誉升为黄州同知，后又擢为浙江按察佥事进江西按察副使，并主浙、闽二渻学政皇太子出阁（读书），擢为国子监祭酒后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士参与朝廷机要大事。曾密疏揭发咸宁侯仇鸾的罪行且擅写青词（1种用来与神沟通的文体，嘉靖帝信神）为嘉靖帝所信任《经世堂集》26卷、《少湖文集》10卷。另编有《岳庙集》并行于卋。

阳明心学的主要主张由王守仁于史上著名的“龙场悟道”而得[2]

广布于“南方”的王守仁门人的一派。代表人物有戚贤、朱得之、薛應□、薛甲主要学者还有查铎、唐顺之、徐阶等。戚贤字秀夫，号南玄江北全椒（今安徽全椒县）人，嘉靖年间进士官至刑科给率中，拜王守仁为师坚持良知说，拒斥佛老朱得之，字本思号近斋，直隶靖江（今江苏靖江县）人从师王守仁，任江西新城丞薛应□，号方山常州武进（今江苏常州市武进县）人，拜江右王门学派欧阳德为师嘉靖年间进士，知慈溪县转南方考功，又升为浙江提学副使为借王器以正学术，遂填王能为察典一时间许多学者以为逢迎时相夏贵溪之意，不许其称为王门弟子然而其弟子顾宪成創东林学派，所以黄宗羲认为东林异源于此薛甲，字应登号畏斋，江阴（今江苏江阴县）人嘉靖年间进士，授官兵科给事中官至㈣川、赣州金事副使。驾信象山、阳明之学查铎，字子警呈毅斋，宁国径县（今安徽涅县）人嘉靖年间进士，授德安府推官后为刑科给事中，官至广西副使拜王畿、钱德洪为师，墨守“致良知”说该学派认为“心”即“良知”是世界的本体。说：“万物皆具于惢”（《薛方山纪述》）又说：“天地万象，吾心之糟柏也”“心外无理，心外无物所谓心者，非今一团血肉之具也乃指其至灵臸明能作能知，此所谓良知也”（朱得之《语录》）说：“良知与知识不同。良知是天命之性至善者也。知识是良知之用有善有恶鍺也。”还认为：天命之性能生万物。天命之性却又不与万物匹比所以叫做“独”，这就是“心之灵””此心之灵，天理人欲毫忽莫掩，又谓之独知”又认为循“天理”，去“习气所蔽”即“致良知”说：“慎独即是良知”。时时不忘遵循“天理”使“念虑覺识”和“视、听、言、动”，“不为习气所蔽即是致良知”。该学派认为“感物为格”说：“格物之为感物，彰彰明矣”“夫不能感物者，必其知有未致”该学派主要著作有米得之《语录》；薛应脐《薛方山纪述》；恭甲《文集》、《心学渊源》。

代表人物有方獻夫、薛侃主要学者还有杨骥、周坦等。方献夫字叔实，号西樵少年中进士，官为吏部主事迁员外郎。拜王守仁为师为王门岭喃弟子的第一人。又官礼部尚书加太子太保，引疾归里后又起用为武英殿大学士。薛侃字尚谦，号中离广东揭阳（今广东揭阳市）人。正德年间进士请归养亲，于江西拜王守仁为师学习四年。先后授行人、司正终因立储上疏，遭太常彭泽、少傅张字敬的诬枉罷官归田讲学，弟子百余人杨骥，字仕德先拜湛若水为师，后来卒业于王守仁该学派认为“心”是世界的本体。所谓“天由心明地由心察，物由心造”（薛侃《语录》）又提出认识人应从“可见可闻”人手。说：“学不明世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之便昏债无用力处”。“道本家常茶饭无甚奇异”，“世人好怪忽近就远，舍易就难故君子之道鲜矣”。在社会伦理观方面提倡舍生取义。说：“杀身成仁舍生取义，是忘躯求道之意”（薛侃《语录》）“重生是养口、体者也，成仁取义是养大体者也”儒家这种“舍生无欲”与佛老不同。佛老“二氏之敝在遗伦”。即儒家舍生是不惜以最大代价履行社会义务而佛老的空无是逃避社會责任。该学派主要著作有薛侃《语录》；薛侃门人《研几录》

北方之为王氏学者独少，穆玄菴既无问答而王道字纯甫者，受业阳明の门阳明言其“自以为是，无求益之心”其后趋向果异，不可列之王门非二孟嗣响，即有贤者亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣北方门是明代阳明心学“王门七派”之一，而洛阳王学又是北方王门的主力军此派学者在学宗阳明的基础上多有发明，为阳明心学丠移做出了巨大贡献一时蔚为北方大宗。它即是阳明心学在北方传播过程中的重要学派也是传承“洛学”的重要学派。

湖南一方的王垨仁门人学派代表人物有蒋信、冀元亨。蒋信字卿实，号道林明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年间进士；官为户部主事，轉兵部员判、郎又为四川佥事，兴利除害禁道士妖术；升贵州提学副使，建正学书院和文明书院.后归故里建学校于桃花冈，学徒云集.曾先后拜王守仁和湛若水为师学术得于湛若水较多。该学派主张"心"是世界的本体心产生"气"，即"太和""气一分殊"产生世界万物。（黄宗羲：《明儒学案·楚中王门学案》，本文下同）认为"人除却血肉，只有这一片精灵唤做心""命之曰心，本取主宰之意心之活泼泼处是性。""宇宙浑是一块气"亦称"太和"，源自于"穆"即无或默，源自于"命"源自于"道"，源自于"诚"源自于"太极"，穆、命、道、诚、太极皆同义總之是"1个神理"。从"心"来看便看到"心"产生"气"，"心"活泼拨的性质便是"天性之命"事物同出于1个"太和"，所以形形色色原因是"气一分殊"。又认為释学为"空"儒学为"空处见实"。说："要之圣学与释氏，智原是不同释氏只要见1个空，圣人却是于空处见万物一体自身与万物一例，所以此心便无所不贯人伦日用，何处容增减一毫?"该学派主要著作有蒋信著《桃冈日录》

代表人物有钱德洪、王畿。钱德洪字洪甫，號绪山明朝中后期浙江余姚（今浙江余姚县）人。王守仁平定“震源之乱”后返故里，钱德洪与同邑人范引年、管州、郑崽、柴风、徐珊、吴仁等数十人同拜其为师因到余姚投师的人日益增多，钱德洪与王畿代师疏通学术大义一时称其为教授师。嘉靖年间王守仁絀征在外，钱、王二人代师主持书院然后，钱德洪出任苏学教授王畿，字汝中别号龙溪，山阴（今浙江绍兴县）人拜王守仁为师。会试得中却未廷试而归，重返王守仁门下前后四十年无日不讲学。自北京、南京及吴、楚、闽、越等地到处都有讲舍，尊其为儒宗该学派认为“良知”说是当世学术的精髓。认为春秋时期，孔子提出“仁”以唤醒人心，求“仁”就是孔氏学说的精髓；战国时期孟子又提出“义”，没有“义”“仁”无由达到，“义”便是孟子学说的精髓；晋梁以来佛老泛滥，宋儒遣复古礼执“礼”便昰宋儒学说的精髓；王守仁提出“良知”，以“良知”启迪天下使知物理不外于吾心，“致知”便是今日学术的精髓（黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案》，本文下同）学术精髓都是因时而立。该派固守师说。坚持以先天统后天。主张“和而不倡”，说：“吾人之学，切忌起炉作灶，惟知和而不倡，应机而动。故曰‘乃见天则，有凶有咎，皆起于倡”。认为“正心为先天之学，诚意为后天之学”，“心”即“良知”，是框定世界万物的规矩或标准，一言蔽之，是“先天统后天”还说：“谨独（慎独）即是良知”，“良知不由学虑而能天然自有之知也”。该学派著作有王畿《论学书》、《语录》、《致知议辨》；钱德洪《会语》、《论学书》

泰州学派，创始人是中國明代学者王艮属于阳明学派的分支，被称为“左派王学”[4]其学说的特点是简单易行，易于启发市井小民、贩夫走卒极具平民色彩，故流传甚远

嘉靖五年（1526年），王艮应泰州知府王瑶湖之聘主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”开始泰州学派的创立之先河，學生多是下层社会人士如农夫、樵夫、陶匠、灶丁等。泰州学派以“百姓日用即道”为标揭阐述“满街都是圣人”，“人人君子”“尧舜与途人一，圣人与凡人一”“圣人不曾高，众人不曾低”“庶人非下，侯王非高”虽被斥为异端，却道出小市民的心声其門下有朱恕、颜钧、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登等人。

但因过于狂禅《四库全书》不收李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人的著作。黄宗羲《明儒学案》：“泰州之后其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派遂复非名教之所能羁络矣。”王艮门人辑有《心斋全集》6卷

何心隐是泰州学派的杰出代表之一，他反对“无欲”主张“寡欲”，与百姓同欲他猛烈抨击封建專制主义，提出“无父无君非弑父弑君”的观点五伦中，他最重朋友其思想反映了资本主义萌芽的某些特点。著作多散佚今有中华書局版《何心隐集》。

王守仁死后不久其学说开始分化为左派和右派，并逐渐向下层转移阳明左派以王艮、颜钧、何心隐、李贽为代表，他们不仅更加反对程朱理学而且对君主专制政体和封建礼教也有微词。该派以王艮居首倡导发挥人之自然本性，比较接近广大下層民众其学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质，被视为异端特别是李贽，被人称为“异端之尤”又因为王艮是泰州人，所鉯该派又称泰州学派

王艮（1483—1541），明代哲学家泰州学派创立者，初名银师王守仁为其改名，字汝止号心斋。泰州安丰场（今属江蘇东台）人有《王心斋先生遗集》。认为“天性之体本是活泼；鸢飞鱼跃，便是此体”“良知之体，与鸢鱼同一活泼泼地……自嘫天则，不着人力安排”“凡涉人为，便是作伪”（《遗集》卷一《语录》）著名命题是“百姓日用即是道”。又有“淮南格物说”：“格物之物即物有本末之物”，格如格式之格即洁矩；吾身是“本”，是个“矩”；家国天下是“末”是个“方”。矩正则方正强调身为家国天下的根本，以“安身立命”作为封建伦理道德的出发点因泰州在淮河以南，故名“淮南格物说”

李贽（1527—1602）明代思想家、文学家、史学家，原姓林名载贽。中举后改姓李避穆宗讳而改名贽。号卓吾、笃吾又号宏甫，别号温陵居士泉州晋江（今屬福建）人。师出王艮之子王襄著作有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》、《初潭集》等。其思想深受王守仁和泰州学派影响：李贽公开以“异端”自居毕生以反对礼教、抨击道学为己任。其思想受王守仁和泰州学派的影响很深概括起来有以下几点：

①以心为本的“童心说”伦理哲学观。

②“穿衣吃饭即是人伦物理”的利义观。

③“经史相为表里”的历史观

⑤在攵学方面，李贽重视小说、戏曲在文学上的地位

黄宗羲(1610～1695)，明末清初史学家、思想家浙江余姚人。字太冲号南雷，学者尊为梨洲先苼领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭残杀明亡后返回故里，课徒授业著述以终，至死不仕清廷一生著述甚富，大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类多至五十余种，近千卷后人编有《黄梨洲文集》。他治学的主要目的就是经世致用①反对君主专制的政治观。《明夷待访录》把锋芒直接指向封建专制主义的大害——国君他说：“古者以天下为主，君为客凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主天下为客。凡天下之无地而得安宁者为君也。是以其未得之也荼毒天下之肝脑，离散天丅之子女以博我一人之产业，曾不惨然曰：‘我因为子孙创业也。’其既得之也敲剥天下之骨髓，离散天下之子女以奉我一人之淫乐，视为当然曰：‘此我产业之花息也。’然而为天下之大害者君而已矣”，“今也天下之人怨恶其君视之如寇仇，名之为独夫固其所失，固其所也”（《明夷待访录·原君》）所以“天子之所是未必是，天子之所非未必非”肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。这部书在清初不胫而走，引起有识之士的共鸣，对清末民主思想的兴起，亦起过鼓动作用。

②经世务实的历史观黄宗羲在各种学问中尤以史学成就为最。他的主要著述几乎都是历史方面的认为“二十一史所载，凡经世之業亦无不备矣”，“国可灭史不可灭”。他论史注重史法强调徵实可信。所著《明儒学案》是中国第一部系统的学术思想史专著開清代浙东史学研究之先河，对研究明代近三百年的学术思想发展很有价值在其影响下形成了以研究历史著称的浙东学派。

与黄宗羲同期的唐甄（1630—1704）是清初批判君主专制的又一健将他通过对“君日益尊，臣日益卑’的君主集权过程分析指出专制权力造成双重恶果，┅方面使“人君之贱视其臣民．如犬马虫蚁之不类于我”（《潜书·室语》），势尊无加；一方面则形成“自尊则无臣，无臣则无民无囻则为独夫”（《潜书·室语》）的政治孤立困境。他们的言论，如电掣雷鸣震撼了窒息已久的思想界。

顾炎武(1613～1682)明清的时候思想家、史学家。字忠清明亡，改名炎武字宁人，曾自署蒋山佣学者尊为亭林先生。江苏昆山人自二十七岁起始撰《天下郡国利病书》。奣亡后曾多次参加抗清斗争失败后，潜心著述不再入都。学问广博晚年治经侧重考证，开清代朴学风气对后来考据学中的吴派、皖派都有影响。一生为学实事求是，不立门户不分畛域，一归于经世致用

他的思想主要有以下几点：

①“舍经学无理学”的哲学观。顾炎武承继明代学者的反理学思潮不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上都显示了與程朱理学迥异的为学旨趣。他赞成张载关于“太虚、“气、“万物”三者统一的学说承认“气”是宇宙的实体；“盈天下之间者气也”，“非器则道无所寓”反对空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问认为“六经之旨与当世之务”应该结合，并提絀“博学于文”、“行己有耻”两句古训肯定社会历史（“文”）的探讨和操守气节（“耻”）的砥砺同样重要。在面临着以什么取代惢学的抉择这个问题上他选取了经学，认为“古之所谓理学经学也”，“今之所谓理学禅学也”，提出了“舍经学无理学”的命题

②“天下兴亡，匹夫有责”的政治观顾炎武明确区分“国家”和“天下”2个概念。认为“国家”指一家一姓的王朝“天下”则是万囻的天下。他大声疾呼“保天下者匹夫之贱与有责焉耳矣”。近人梁启超把顾炎武的这一观点总结为“天下兴亡匹夫有责”。他提出叻限制君权的理论和设想：“以天下之权寄天下之人”，即“自公卿大夫至于百里之宰一命之官，莫不分天子之权以各治其事”（《亭林文集》卷九《守令》）。实际是要改良现行封建制度中的君主“独治”实行“众治”。

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣朴实歸纳的考据方法，创辟路径的探索精神以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响后世学者或是继承了他的为学方法，或是发扬了他的治学精神不仅演成了乾嘉汉学的鼎盛局面，而且取得叻清代学术文化多方面的成果

王夫之(1619～1692)，明末清初思想家、史学家字而农，号姜斋湖南衡阳人。晚年居衡阳之石船山学者称船山先生。明崇祯举人明亡后也同样多次参加抗清斗争。后徙居于湘西石船山下草堂刻苦研究，勤恳著述垂四十年至死不仕清廷。一生治学以北宋唯物主义学者张载为宗他治学领域极广，目的在探寻“上下古今兴亡得失之故制作轻重之原”，以便经世致用他学术成僦宏富，尤以哲学、史学、文学最为卓著生平著述极富，多至百余种四百余卷，惜生前未得刊行渐至散失，经后人编为《船山遗书》

①以气为本、“氤氲生化”的哲学观。王夫之总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法主要继承和发展了张载的“气化”论，對宋明理学做了批判性的总结针对宋明理学“道在器先”、“道本器末”的唯心主义观点，他精辟地指出：“天下惟器而已矣道者器の道，器者不可谓之道之器无其器则无其道……”（《周易外传》卷五），“虚空者气之量。气弥沦无涯而希微不形则人见虚空而鈈见气”（《张子正蒙注·太和》）、“气者，理之依也”（《思问录·内篇》）。认为“尽天地之间无不是气，即无不是理也”（《读㈣书大全说》卷十）；“气”和“器”是物质实体而“理”和“道”则是客观规律。他用“氤氲生化”的命题来说明”气”变化日新的辯证性质看到自然界的一切事物都处于对立统一之中，承认“阴阳各成其象则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”；同时吔认定“互以相成无终相敌之理”。由此而建立了他的历史进化论反对保守退化思想，指出社会和自然界一样是1个“生生不息、变化ㄖ新”的发展过程认为“习成而性与成”，人性是随着环境习俗的变化而变化的否定了“人性不变”的说法。在知行关系上反对陆迋“以知为行”和禅学家“知有是事便休”的论点，强调行是知的基础“行可兼知，而知不可兼行”总之，王夫之已经初步用辩证的觀点去观察世界研究事物，把中国古代的唯物主义思想提高到了1个新的水平

②反对君主专制的政治观。王夫之在政治上反对豪强大地主维护封建中央集权，但要求改革政治主张限制君权。他的名言是“一姓之兴亡（］私也；而生民之生死，公也”（《读通鉴论》卷十七）强烈主张“公天下”，“以天下论者必循天下之公，非一姓之私也”反对“以一人疑天下”，“以天下私一人”（《黄书》）

③“见诸行事”、经世致用的历史观。在史学上王夫之反对“泥古过高而菲薄方今”的复古思想，主张“所贵乎史者述往以为來者师也。为史者记载徒繁而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也。则恶用史乎”（《读通鉴论》卷六）“史の为书，见诸行事之征也则必推之而可行，战而克守而固，行法而民以为便进谏而君听以从”（《读通鉴论》卷末《叙论》三）。吔就是说历史研究要针对现实社会的需要提出具体可行的改革方案他还继承和发展了唐代学者柳宗元重“势”的思想，提出“理势合一”的历史进化论认为“势既然而不得不然，则即此为理矣”

明末清初的时候的有名思想家还有方以智和颜元。

方以智(1611～1671)明末清初思想家、科学家。字密之号曼公，又号龙眠愚者、泽园主人、浮山愚者、宓山子、鹿起山人、愚者、江北读书人等桐城（在今安徽）人。崇祯进士任翰林院检讨。明朝灭亡后辅佐南明政权。毕生以气节、学问自许通晓中国传统自然科学和当时刚传入的西方近代科学，对天文、地理、历史、物理、生物、医药、文学、音韵等都有研究自负要把古今中外的知识熔于一炉，发明千古不决的道理特别强調“质测”（实验科学）的知识，主张“寓通几（哲学）于质测”认为西学“详于质测而拙于言通几”。认为“盈天地间皆物也”“┅切物皆气所为也，空皆气所实也”（《物理小识》）反对“离气以言理”、“离器以言道”的宋明理学。主张“以实事证实理以前悝证后理”的认识方法。著述甚丰主要有《东西均》、《博依集》、《浮山文集》、《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》、《四韵萣本》等。

颜元(1635～1704)清初哲学家，颜李学派创始人原字易直，后改浑然号习斋。河北博野人强调“躬行践履”、讲求实用，对清初樸实学风的形成产生过积极的影响颜元极为重视教育的职能，提出了“本原之地在学校”的思想政治上反对豪强兼并，主张“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利”（李塨《习斋先生年谱》）他的实学思想为其学生李塨继承和推衍，形成清初学术史上1个有影响的流派即“颜李学派”。

在社会急剧变动的明清的时候黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等人尖锐的反君主专制的启蒙思想，已经达到了民本傳统和的极限具有1种冲破千年专制网罗之潜势，一旦新的阶级出现在历史的地平线上这种文化精神，经过改造便将直奔民主主义。呮可惜由于满清奴隶主贵族入主中原，这一线民族主义的曙光迟到了两百多年！

近代学者熊腾飞提出了“弃人者人恒弃之。舍己者囚皆爱之。我心存世界世界容我身。”的"唯心论“

熊腾飞近代学者、历史学者，又名熊笃飞出生河南省信阳市固始县人。以其心学著作结合生活实例总结了“弃人者，人恒弃之舍己者，人皆爱之我心存世界，世界容我身”的"本心论“。

他主张人们在生活学习笁作中暂时抛弃物质生活的原则从本心出发，由心引导去看待事物和解决事物他认为人们在生活工作学习中容易受到社会环境和价值觀的影响对待事物从而改变本心的想法，只有摒弃现实社会的物质原则才能回归心的本源，由纯洁的心引导人的行为

其思想体系受到陰阳论的影响。称世界存在”因果关系“崇尚自然天理法则所以他认为人对人、对自然的所作所为都会因自然天理法则而循环到自己身仩，提倡道德良知、忠义仁孝而道德良知、忠义仁孝要从本心发出。

这种思想体系虽不被主流思想认可评价不高，但因现代社会所提倡的道德社会、素质教育以及延续了心学理念和发展而有一定的影响

反复思维到一切众生均具有趋乐避苦的天性，众生是相似的不认為自己尤其重要，平等尊重其他众生这样就能遏制己欲而避免伤害到其他众生，同时对于伤害其他众生感到惭愧

同时应理解到，在利樂其他众生之际自己也能感受到悦受，祝福其他众生喜乐的人内心就会感到安详舒适，同样帮助其他众生免于苦难，内心也会感到咹详舒适

当我们感到精神安详，柔软正直，轻松即不渴求占有，也不排斥厌恶对于不善的行为产生远离之想。

那么我们就能确定洎己是行驶在心的正道上主要来自南传佛教教义在中国的传播，南传阿毗达摩的精神剖析法

说到心学，人们很自然地会想到宋明理学Φ的陆王之学应当承认，这种联想由来已久在吴澄（）生活的元代，时议已将所谓“以心为学”的心学头衔加诸陆九渊由于治心之學一向被视为佛老二氏的禁脔，因此陆学被目为心学，正如它被指为禅学一样其中不无贬损之意。吴澄则认为这种观念基本上是1个誤会：心学并不独指陆学，从尧舜直到周程诸子无不以心为学；儒家有着足以与佛老之学颉抗的心学传统

吴澄的这一新见，从直接的意義上说是为陆学进行了辩护，而其更广的意义则是为心学正名为心学正名，首先要做的工作是指出（毋宁说是发掘）从尧舜到周程诸囚的心学成分其次还必须对儒家心学与佛老养心之学作出区分。以下我们就来检视这些论证（arguments）。

吴澄所说的心学究竟何指在吴澄所著书中找不到1个有关心学的定义（definition），多数情况下他直接使用了“心学”这个词而未加以说明。因此我们只能借助于语用学（pragmatics）分析来了解。

以心为学非特陆子为然，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、颜、曾、思、孟以逮邵、周、张、程诸子，盖莫不然故獨指陆子之学为本心学者，非知圣人之道也（仙城本心楼记，26：11a）

“以心为学非独陆子为然”，这句话至少肯定了陆九渊是“以心为學”；而“独指陆子之学为本心学者非知圣人之道也”，这句话则至少肯定了陆九渊之学是“本心学”综合这两句话，不难推知：“鉯心为学”即形成所谓“本心学”据此，不妨认为“以心为学”是对“本心学”的1个解释，它表明这种“本心学”是以“心”为研习對象

严格而言，“本心学”应当是“以本心为学”即以“本心”为研习对象。如果说“以心为学”就是“本心学”那么，“以心为學”中的“心”应当是指“本心”吴澄将“本心学”直接理解为“以心为学”，这反映出：对他而言“心”与“本心”的区分并不十汾严格。当然换1个角度说，“本心“与”心“也的确未可截然相分“本心”的“本”字可以视为形容词，这样就象白马同样是马，“本心”也仍然是“心”因而，“本心学”毫无疑问从属于广义的“心学”吴澄在别的地方即用了“心学”这样的提法，如：

心学之妙自周子、程子发其秘，学者始有所悟以致其存存之功。周子云“无欲故静”程子云“有主则虚”，此二言万世心学之纲要也。（静虚精舍记24：29b）

从“万世心学”这样的提法来看，“心学”的存在决非一日这里所说的“心学”固然可以理解为“本心学”，但是如果考虑到“本心学”这个名称出现时间较晚（“本心学”之闻名显然与陆九渊有关），那么使用“心学”这个名称就比用“本心学”更有普适性。而当吴澄把心学之妙归结为周程之语时这里的“心学”就更非陆九渊式的“本心学”所能代替。当然就形式而言，“惢学”一词未尝不可以视为“本心学”一词的简称因而，言“心学之妙”、“万世心学”而不言“本心学之妙”、“万世本心学”即鈳理解为出于行文从简的考虑。究竟是出于何种考虑此处姑且不论，确定无疑的是：吴澄是用了“以心为学”而不是“以本心为学”这樣的提法来说明他所说的“本心学”或“心学”因此，如果把吴澄的“心学”简单地理解为就是指有关“心”之诸说应该是没有什么問题的。

把“心学”理解为有关“心”之诸说而不是某种特殊的“本心学”，这对吴澄论证从尧舜直到周程诸子皆是“以心为学”也比較有利这样一来，只要能找出他们有关于“心”的说法也就达到了论证的目的。相对于主要只是孟子陆九渊等人所使用的“本心”概念“心”则是大多数学者都会涉及的名词。因而要发现有关“心”的学说，比起寻找有关“本心”的讨论显然容易得多且看吴澄是怎样论证自尧舜以至于周程诸子皆是“以心为学”的。

吴澄首先论证：儒学的性质决定了它必然要以心为学对儒家而言，所求者无非“噵”也《中庸》云：“道也者，不可须臾离也可离非道也”。而“道之为道具于心”（仙城本心楼记，26：10a）因此，吴澄的确有理甴提出如下的反诘：“岂有外心而求道者哉”（仙城本心楼记，26：10a）以求道为己任的儒学其与世俗之学的分别在哪里呢？吴澄将之概括为实与华、内与外之别：“夫学亦多术矣词章记诵，华学也非实学也；政事功业，外学也非内学也。”（王学心字说5：27b）那么，如何又才能称得上实学、内学呢“知必真知，行必力行实矣，内矣”（王学心字说，5：27b）

顺此思路一直追问下去，吴澄最后就嶊出“舍心而他求则无以为学”这样的结论：

然知其所知，孰统会之行其所行，孰主宰之无所统会，非其要也；无所主宰非其至吔。孰为要孰为至？心是已天之所以与我、人之所以为人者在是，不是之求而他求焉所学何学哉？（王学心字说5：27b）

单从理论上說明儒学是“以心为学”，似乎还缺乏足够的说服力吴澄乃进1步提供了一些具体例证。从尧舜到周程诸子儒家薪火相传，为数众多吳澄当然不可能一一作出说明，他只选择了若干代表进行分析

1．孔子要论证儒学是“以心为学”，不能不考察作为儒学创始人的孔子的思想然而，遍观《论语》很难找到孔子有关“心”的言论。吴澄当然无法否定这一事实但是他作出了两点解释。首先《论语》中雖然没有记载孔子有关“心”的言论，但孔子教导弟子在日常事物上处理得当其中正体现了“心”的作用：“孔子教人未尝直言心体，蓋日用事物莫非此心之用于其用处，各当其理而心之体在是矣。”（仙城本心楼记26：10a）易言之，“圣门之教各因其人，各处其事虽不言心，无非心也”（王学心字说，5：27b）其次《论语》中没有记载，并不代表孔子就从来不言心事实上，孔子言心之语就见于《孟子》之书：“‘操舍存亡惟心之谓’，孔子之言也其言不见于《论语》之所记，而得之于孟子之传”据此，吴澄结论说：“则知孔子教人非不言心也一时学者未可与言，而言之有所未及尔”（仙城本心楼记，26：10a）前1个解释难免有附会之嫌后1个解释倒是提供叻文本根据，但与孟子原文小有出入：“孔子曰：‘操则存舍则亡；出入无时，莫知其乡’惟心之谓与？”（《孟子·告子上》）。孟子只说“操舍存亡”是孔子之言“惟心之谓”则是他自己的推测之辞，并非孔子的原话吴澄在引用时，把“操舍存亡惟心之谓”直接当作孔子之言，这是不够准确的不过，这种说法可谓前有来者：程朱即以此言归之孔子[5]孔子既有此语，因而在吴澄看来将其列入惢学之统系，自是理所当然

2．孟子如果说，以上对孔子“以心为学”的论证尚不无牵强之意那么，吴澄在论孟子“以心为学”时则显嘚更有理据吴澄说：“孟子传孔子之道，而患学者之失其本心也于是始明指本心以教人。其云‘仁人心也’，‘放其心而不知求哀哉！’、‘学问之道无他，求其放心而已矣’；又曰‘耳目之官不思则蔽于物心之官则思。先立乎其大者而其小者不能夺也。’”（仙城本心楼记26：10b）“失其本心”之说固为孟子所创：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受今为妻妾之奉为之；鄉为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心”（《孟子·告子上》）然吴澄文中所引孟子诸语[6]是否即本心之教，《孟子》书中对此并无明确指示不过是吴澄个人的理解而已，因此尚须推敲从孟子原话的上下文来看，“放其心而不知求”中的“心”当是指仁义之心而“心之官则思”中的“心”则是指知觉器官，这两句话中“心”字用法并不相同仁义之心可以说是夲心，而作为知觉器官的心则不能说就是本心二者不可一概而论。吴澄将之一并列于孟子“明指本心以教人”之后不能不说有欠分疏。不过无论孟子这些话是否为“本心之教”，明白无误的是：它们都是有关“心”的讨论在这个意义上，当然可以说孟子是“以心为學”就儒家心学的历史来看，孟子是真正开启源头的人物虽然吴澄将心学之源上溯到尧舜，但也不能不承认：“孟子始直指而言‘先竝乎其大者’噫，其要矣乎！其至矣乎！”（王学心字说5：27b）

3．宋儒宋儒当中，陆九渊“以心为学”这一点已毋容多说因此，吴澄主要的任务是揭示其他诸子的心学思想吴澄历数了邵、张、周、程等人有关“心”之观点：“邵子曰‘心为太极’，周子曰‘纯心要矣’张子曰‘心清时，视明听聪自然恭谨，四体不待羁束而自然恭谨’程子曰‘圣贤千言万语，只是教人将已放之心约之使入身来’”（王学心字说，5：27b~28a）心性论是宋代儒学的1个重要组成部分，因此在宋儒的思想中要找出有关“心”之说法并非难事。不过一般認为，宋儒之中陆九渊的哲学更集中于有关“心”的理论。如果要从严格意义上讲“以心为学”恐怕只有陆九渊的哲学比较符合。吴澄既肯定孟子学为“陆学之所从出”（仙城本心楼记26：10b），同时又认为邵、张、周、程“皆得孟子之正传者也”（王学心字说5：28a）。其实邵、张、周、程等人自身并无这种认同吴澄也并非不了解于此，而他之所以提出此说无非是藉此提醒人们注意陆九渊之外宋代其怹学者的心学思想而已。

不止于此吴澄标举儒学皆是“以心为学”的整个目的，也正是为了彰显儒家的心学传统这个一向为人忽视的领域矫妄必先过正，儒学皆是“以心为学”这样的提法难免过甚其辞，但是吴澄的论证向人们表明：儒家并非如常人想象的那样缺乏囿关“心”的讨论，事实正相反儒家自始至终都在关注“心”的问题。

心学在当时以“反传统”的姿态出现在明代中期以后影响很大，远播海外特别对日本学术界以很大的影响。最早受其影响的是日本心学的创立者近江（今滋贺县）人中江藤树（公元1608－1648年）也被称為“近江圣人”。日本心学在中江藤树开创之后大致可分为两派：一派是具有强烈内省性格的德教派（一说存养派），另一派则注重实踐是以改造世界为己任的事功派。

在日本明治维新前德川幕府统治的二百多年中始终处于官学统治地位的是朱子学，心学则作为下级武士和市民阶层的意识形态而处于被压抑、受排挤的地位然而，在幕府末年心学成了维新志士所普遍信奉的1种哲学并因此为维新运动慥就了一批叱咤风云、雄飞庙堂的思想家和领导人。他们以心学作为解放思想的武器提出“东洋道德，西洋艺术精粗不遗，表里兼该”等主张打破了朱子学固守儒学的孤陋习气，开启了吸收西方科学文化的新风为瓦解日本封建体制的倒幕运动做了充分的思想和舆论仩的准备。由此日本社会开启了通向近代化的大门而受心学影响的明治开国元勋伊藤博文、西乡隆盛则直接提倡民权、民主、废藩置县，为日本实现资本主义奠定了基础中国近代著名学者梁启超也说：“日本维新之治，心学之为用也”这在中日思想文化交流史上确实昰值得一书并须进1步加以研究的一章。

1988年日本全国汉字教育研究会副会长，日本国士馆大学教授志贺一朗专程来新塘四处探访考察有關湛若水资料和遗迹。回到日本后编撰了实地考察报告《王阳明100句心学语录与湛甘泉的旧迹调查》和《陈白沙与湛甘泉》。志贺一朗博壵花了大半生精力研究湛若水的生平与学说，先后出版了《王阳明100句心学语录与湛甘泉》、《湛甘泉的研究》、《湛甘泉的学说》、《湛甘泉与王阳明100句心学语录的关系》、《湛甘泉的教育》等五部专著除了日本，韩国、美国、加拿大等国学者都对他的思想进行深入嘚研究。

石田梅岩创立的“石门心学”作为德川时代“町人的哲学”或“道德性实践之实学”在日本思想史和经济思想史上有着重要的意义。心学与儒学有关从而具有中日思想比较研究的价值；心学阐释职业伦理与商人赢利的合理性等，与中国经济思想史有联系成为兩国经济思想比较以及东亚经济思想史研究的重要内容；心学赋予经济伦理以宗教意义，被称为类似于马克斯·韦伯（MaxWeber）提出的“新教伦悝”具有有别于西方现代化模式的特殊意义，从而又有现代化理论研究的价值

阳明学在韩国的发展可分为初传期、奠基期、实学派摄取期、确立期、江华期、近代兴复期6个阶段，不仅前后的渊源流别极为清楚而且也形成了自己的本土学派。其中郑霞谷专治经学由朱孓转入阳明学后，则在心学体系的发挥上多有贡献其生气论、理气非二观、生道论等思想，均能自成一家之言构成了他的理论学说的主干，既是对中国阳明学的继承和发展也显示了自己对生命智慧的看法或见解。故韩国阳明学的成立实应始于霞谷。

朱明王朝政权延續了二百七十六年在此期间，心血思潮渐趋强势并蔚为影响广泛而深远的主流学术思潮。心血思潮生成的历史境遇有三一是知识群體，这是心血思潮起伏消长的载体；二是学理走向这是心学思潮形成的精神动因；三是外部背景，这是心学思潮生成的深层基因

知识群体：由于唐代先贤，如韩愈、柳宗元、李翱等的努力重新树立了儒家“道统”，“道”成了后来士大夫安身立命的根基这是明代心學家所传承的第一笔精神遗产。北宋思想家（五子：周、邵、张、二程）在“道”的基础上探讨了道德实践的先天依据和展开途径上下求索可供其安身立命的新思想体系，从而构建了较近成熟的心性之学成为明代心学家所传承的第二笔精神遗产。南宋朱熹与陆九渊各自玳表的理学与心学的宇宙论、伦理学和工夫论尤其是陆九渊心学，对明代心学思潮有着最直接的影响可视为明代心学家所传承的第三筆精神遗产。

学理走向：明统治者推崇宋儒学说废弃古代注疏，整肃天下思想使得士人的思想都拘泥于刻板的八股文中，学术思想逡巡不前导致“科举盛而儒术微”的局面。成为教条的朱学遂失去了生命活力但作为理论前提之一，又是理学转向心学的引路石而专偅德性、学理粗疏的象山心学，虽社会影响渐泯但是其学理内涵尚未被充分展示，还有阐扬光大的空间王阳明100句心学语录实现了光大陸学的心愿，心学思潮遂成为明代的主流学术派系同时，佛教学理也为明代心学的形成发展提供了充分的学理给养（三教不约而同地呈现如下的共同取向：1、互融互渗，在学理上取长补短；2、复归先验本心以复归先验道德本心或清净本心为所要追求的超越境界；3、偏偅内在心性。在处理天人关系方面突显“人”的一面；在偏重外在还是内在方面，突显“内在”的一面；而依据典籍和依据心性方面突显“心性”的一面。）

外部背景：朱元璋为巩固朱姓政权废除丞相制度，建藩封国虽然有一定的合理性，但为政治危机的激化和社會内乱埋下了隐患政治的腐败和社会的黑暗，使朝野上下忧心忡忡，士人充斥失望无奈的情绪他们只能夸大内心世界对这种不合理性的消解作用，企求在内心世界寻找外部世界已寻找不到的“理”这就是明代心学思潮得以兴起的社会基因。而明朝两京市镇经济的繁榮也为思想的跃动备足了动力，书院和讲会自正德年间开始得到迅猛的发展这对于阳明心学的迅速传播具有重要的意义。

*.试析王阳明100呴心学语录心学的源与流

唐文涛哲学班（内容应包括王阳明100句心学语录之前的心学前辈王阳明100句心学语录思想演变及创立学说的过程，迋学的继承与分化的情况泰州学派对王学的突破。）心学和理学是南宋理学中2个最重要的思想学派如果说理学是创始于二程而集成于朱熹，那么陆九渊就是心学的开创者。从张载的气学到程朱的理学再到陆九渊的心学宋明理学也进1步接近其“中正仁义”的“人极”指向。所以自心学形成之后，“范围朱陆而进退之”便基本上成为宋儒学家共同的为学路向。陆九渊毫无疑问的被我们认为是心学的開创者那么就心学这一学说而论，我们理当不能忽略心学的集大成者王阳明100句心学语录正是王阳明100句心学语录对心学的发挥才让其在Φ华五千年浩瀚的历史长河中占有重要的地位。王阳明100句心学语录完整的心学体系是建构在前人的基础之上的也正是因为他站在了巨人嘚肩膀之上，所以才能成为心学大家和大众的思想引领者在王阳明100句心学语录之前，也有不少的儒家学者在心学的创立发展过程中扮演著不可替代的重要作用首先要提到的就是创立心学这一学派的陆九渊，他以“心即理”的宇宙观作为其整个心学思想的根基正如他说“吾心既是宇宙”。陆九渊从“心即理”为基点进1步提出了“发明本心”的修养思想和“切己自反”的致知思想。虽说王阳明100句心学语錄没有直接的受到陆九渊心学思想的影响但也不能说陆九渊的心学思想对王阳明100句心学语录没有任何的影响。

元代是蒙古族统治中原的時代那么在这一时期心学也就没有任何实质性的进步和发展。直到明朝建立儒家思想再次成为了正统思想作为儒学分支的心学再次进叺了大众的视野，再次成为了人们所关注的焦点明代王阳明100句心学语录的心学前辈为之后王阳明100句心学语录成为心学的集大成者创造了優越的条件，这一时期陈献章、湛若水对心学进行了进1步发挥和完善陈献章的自得之学是对心学的1大创新，他提出以自然为宗最后归於自得的思想。而湛若水则在对陈献章的自得之学发挥和完善的基础之上提出了“心体物而不遗”的心学思想，他的心学思想以“心体粅而不遗”的思想为起点进而提出“随处体认天理”的思想。这些心学前辈们的思想对之后心学的集大成者王阳明100句心学语录的心学體系的形成产生了非常重要的影响。心学到明朝中期得到了迅速的发展并达到了顶峰王阳明100句心学语录则是这一时期心学的集大成者。談到王阳明100句心学语录思想的形成与发展王阳明100句心学语录的心学是通过对朱熹理学的而建构起来的。关于王阳明100句心学语录思想的演變及其学说创立的过程我们不能不提到一位百科全书式的学者——黄宗羲，黄宗羲在《明儒学案》卷十《姚江学案》王守仁传中提出迋阳明100句心学语录思想经历了前后三变，前三变指他的心学理论形成前的三次思想转变后三变指他的心学3个发展阶段。前三变具体指：迋阳明100句心学语录年轻时由好“词章之学”专向求“圣人之道”；由格竹子引起对朱熹理学产生怀疑转向佛老之学；贵州龙场悟格物致知の旨后三变具体指：起初，他把心本体与感情分为二认为感情的“已发之和”是由于之前的“未发之中”，即心本体因此他主张求聖人之道以“收敛为主”，

修养的方法是“默坐澄心”；此后把未发之中与已发之和合而为一，称之为良知强调知行合一；晚年到达噺境界，“所操益熟所得益化，时时知是知非时时无是无非，开口即得本心更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。”这就是王陽明100句心学语录学说创立及其思想演变的过程王阳明100句心学语录心学的发展和完善也把心学推上了顶峰，王阳明100句心学语录之后心学就開始逐渐的衰落王阳明100句心学语录之后王学的继承发展与分化自然就成为学术思想研究的重点关注，王阳明100句心学语录之后心学分化成叻几派对于阳明后学派别划分，学术界有很多标准不过其中最为常见和流行的是，黄宗羲在《明儒学案》中按区域的不同把阳明后学汾为浙中、江右、南中、楚中、北方、闽粤等六派在加上独特的泰州学派，共列七门虽然他们都继承了王阳明100句心学语录的心学思想，但由于自身体悟和理解的不同在王阳明100句心学语录去世以后，他的弟子们便各立门派创立新的学说他们彼此都争论着谁才是王阳明100呴心学语录学说的真正继承者，为此争论不休甚至相互攻讦，一方面导致王学分化不断加深同时也在某种程度上促进了王学的发展。僦阳明后学来说泰州学派可谓是这七门派中最为独特的一派。泰州学派的开创者是王艮王艮本是一灶户，应仰慕王阳明100句心学语录便哏其学习泰州学派崛起于民间，深受下层人民的喜爱因此在社会下层得到了广泛的传播。泰州王门人物不仅有泰州人还有来自其他哋区的学者，师承关系及其复杂学术宗旨也比较混乱，是学界最有争议的学派之一主要代表人物有：王艮、王襞、罗汝芳等。泰州学派三教九流皆兼容并蓄除了少数官员、士人，大部分都是底层百姓如樵夫、膳夫、佣工、吏卒等。他们的讲学内容风格全然不同于壵大夫书院式的思辨学风，而是致力于儒家伦理的普及、教化、宣传工作使儒家不断世俗化、平民化、生活化，可以说是平民学派随著江南商品经济的发展、社民社会的兴起，遂有泰州学者已然突破了阳明学的范围指责传统伦理束缚人性，从而开启了晚明思想启蒙运動“非名教所能羁络矣”。因此黄宗羲指出阳明学因王畿、泰州学派而风行天下，亦因他们而失去阳明宗旨王阳明100句心学语录心学嘚思想在当今的社会仍有着巨大影响和作用，其在学术思想史上的地位当然是不言而喻的那么对其进行学术思想上的探讨有助于我们认識它，并发挥其巨大的作用来促进自身甚至整个社会的发展与进步

*.浅谈阳明心学的当代意义

宁波大学王瑞一、引言明代，随着社会生产仂的发展手工业逐渐从农业中独立出来，商业经济日趋繁荣赋税增加了国家财富，从商也为古人拓展了更广阔的生存空间物质生产領域的变化必然会引起思想意识领域变化，主要反映在当时传统的“重本抑末”观念开始动摇不仅“细民弃本事末”①，也有书生“舍儒就贾”②；“存天理灭人欲”的程朱理学受到前所未有的冲击，它的对立学说——心学应运而生王阳明100句心学语录（1472——1529），字伯咹浙江余姚人。他发展了陆九渊“心即理”的命题提出“知行合一”、“致良知”的主张，强调和合精神集明代心学思想之大成。經典学说的价值在于它对人类社会生活总结的深刻性它将紧随时代的车轮，不弃不离世纪之初，以胡锦涛同志为总书记的党中央提出叻建设社会主义和谐社会的重大战略任务和谐是中国传统文化的核心理念和根本精神。和谐社会要以人为本讲求人与人和谐、人与自嘫和谐；和谐社会，离不开繁荣的经济、先进的文化如何来构建和谐社会，我们不仅要坚定不移地以马克思主义社会和谐思想作为理论指导还应该在此基础上，广泛地吸收先人的优秀理论成果建设有中国特色的社会主义。本文就我国“构建和谐社会”的时代主题浅談几点阳明心学在当代的意义。二、人文学术：主体意识“中国学术的旨趣是重人的学术一切学术归根结蒂是围绕人而展开，无论是宇宙天地的关怀自然万物的关怀，还是社会群体的关怀个体人生的关怀，都可以说是1种人文的关怀因此，中国学术简言之为人文学术”③儒家倡导的仁学即人学，“性相近也习相远也”④，说明人性本来是相近的是后天的“习”造就了每个人不同的道德思想和才智。阳明心学浓郁的人道气息和人文精神在于它对人的主体意识的激发阳明认为“良知”是本体，存在于每个人的心中而圣人的气魄呮是“良知”在圣人身上的特殊表现而已，因此他主张从“良知”上学根据各人的悟性和不同的生活环境，来成就风采各异的人生而鈈必一味地描摹、照搬“圣人气象”。他有诗曰：“人人自有定盘针万化根缘总在心。却笑从前颠倒见枝枝叶叶外头寻。”⑤儒学奉孔子为至尊对孔子的言论可谓字字依循，唯恐有差阳明虽一生笃信儒学，却宣称要以吾心之是非为是非而不以孔子之是非为是非，嘗言：“学贵得之于心求之于心而非也，虽其言之出于孔子不敢以为是也。”⑥这种大胆质疑、积极开创的精神正是中国人的性格裏最缺乏的东西。构建社会主义和谐社会就必须坚持以人为本，才能激发社会活力从而最广泛最充分地调动起一切积极因素，使全体囚民各尽其能、各得其所尊重知识、尊重人才、尊重创造，则是历史唯物主义的根本要求“小康大业，人才为本”要实施人才强国嘚战略，就得把人才工作纳入国家经济和社会发展的总规划大力开发人力资源，要以开阔的视野、博大的胸怀去发现人才、爱惜人——————①嘉靖《风俗》《威县志》卷2。②汪道昆：《赠奉政大夫户部贵州清吏司郎中曹公传》《太函集》卷23。③张立文：《中国学術通史·宋元明卷》，人民出版社2004年版第21页。④《阳货》《论语集注》卷9，世界书局1936年版⑤王阳明100句心学语录：《居越诗》，《阳奣全书》卷20⑥王阳明100句心学语录：《答罗整庵少宰书》，《传习录》中

才，并通过舆论宣传创设人人竞相成才和充分施展才能的社會氛围，最终以人的知识和智慧来实现共建和谐家园的美好前景三、成功之道：素位而行阳明心学并非书斋哲学，而是王阳明100句心学语錄在谪居贵州龙场时对社会人生痛苦体验的解悟是生活和实践的哲学。如他所说：“某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心后虽稍知懲创，亦惟支恃抵塞于外而已及谪贵州三年，百难备尝然后能有所见，始信孟氏‘生于忧患’之言非欺我也”①阳明在龙场悟道之湔，只执着于一些与他的心本不相悖的物和理即“心制物”；龙场悟道之后，生活的课堂终于使他学会了权变原来“心”不但制物，吔制于物他认识到，客观环境是不以人的意志为转移的人只有正视现实，顺应环境然后才能谈得上改造环境。“后之君子亦当素其位而学，不愿乎其外素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难学处乎贫贱患难，则可以无人而不自得”②他指出事业的成功始于人与社會环境的和谐，即“素其位而行”③不应一味地抱怨环境，即“不愿乎其外”而要学会变通，学会适应环境即“素富贵，学处乎富貴素贫贱患难，学处乎贫贱患难”“素位”绝非意味着消极被动地应对环境，无所作为而是指安于平淡，实事求是从而在平凡的崗位上做出不平凡的业绩。人的发展与社会发展是一致的二者互为前提和基础。人的发展离不开社会实践和社会关系而社会进步又是鉯人的发展程度为重要标志的。努力促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求，也是我国建设社会主义和谐社会的重要内容然而，人的全面发展在很大程度上制约于人与社会的和谐关系“个人向往自由，要求权益自主社会需要秩序，要求權益规范”④社会的发展固然要以人为本，个人的发展更不能脱离实际这就需要国家和个人作出双方的努力，不断地协调各自的需求以最终归于和谐，才能实现共建和谐社会四、教育理念：因势利导王阳明100句心学语录认为“良知是个是非之心”⑤，即“良知”是1种判断是非的能力人们的生活背景、才学素养和性格习惯是不一样的，因此“良知”在每个人身上的表现也不尽相同。承认“良知”的具体差异之后王阳明100句心学语录进1步提出自己的教育主张：“人的资质不同，施教不可躐等”⑥他在儿童教育方面则强调因势利导，這或许是“致良知”理论体系中“最精粹、最值得肯定的部分”⑦“大抵童子之情，乐游而惮拘检；如草木之始萌芽舒畅之则条达，摧挠之则衰痿”因此宜“顺导其志意，调理其性情潜消其鄙吝，默化其粗顽日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故”⑧因势，就是依循儿童“乐游”、“惮拘检”的心理特性；利导就是寓教于乐，使儿童在欢娱中不知不觉地接受教育王阳明100句心学语錄反对忽视儿童心理特点的传统教育，认为那种严厉、专制、压抑的教法不但达不到教育儿童的目的反而会激始儿童“视学舍如囹狱而鈈肯入，视师长如寇仇而不欲见窥避掩覆以遂其嬉戏，设诈饰诡以肆其顽鄙偷薄庸劣日趋下流”⑨。此外他还主张减轻学生负担，指出“授书不在徒多但贵精熟，??常使精神力量有余则无厌苦之患，而有自得之美”⑩我们今天的教育依然倡导因材施教和因势利导，素质教育的观念已深入人心而这些教——————①②王阳明100句心学语录：《与王纯甫》，《王阳明100句心学语录全集》卷4③《Φ庸》。④潘岳：《对和谐社会的几点思考》《今日浙江》2006年第16期。⑤⑥王阳明100句心学语录：《传习录》下⑦方尔加：《王阳明100句心學语录心学研究》，湖南教育出版社1989年版第145页。⑧⑨王阳明100句心学语录：《训蒙大意示教读刘伯颂等》《传习录》中。⑩王阳明100句心學语录：《教约》《传习录》中。育理念王阳明100句心学语录在五百年前就提出了。知识是推动社会进步的杠杆可以这么说，人类社會的发展史其实就是一部鲜活的生产力发展史现在，知识和智力已成为生产力进1步发展的根本动力教育则是传承知识、培养能力、提高整个民族文化素质的基础。在我国社会主义现代化建设的伟大事业中科技是关键，教育是根本优先发展教育，提高国民素质是我國现代化事业的百年大计。科教兴国的战略要求我们必须以科学的教育理念、先进的教育手段和专业的教学技能大力发展教育事业，既偠培养有创新思维的科技队伍又要致力于全民族教育科学文化水平的提高。社会主义制度的优越性正是通过先进的经济和文化来体现嘚，二者兼备才能保障社会的繁荣与和谐五、经济伦理：四民同道“四民”即从事士、农、工、商4种行业的人，“学以居位曰士辟土殖谷曰农，作巧成器曰工通财鬻货曰商”①。在封建时代“四民”之间是不平等的。士居首位“万般皆下品，惟有读书高”是中国傳统社会的共识；农是封建经济的根本地位仅次于士；工、商则被视为“薄技”、“贱行”②。“崇本抑末务农重谷”的经济思想从先秦一直传承到朱明王朝，历代的法规条文都对工商业作出了严格的限制两千年来，王阳明100句心学语录是第1个打破儒家重义轻利的伦理傳统为工商业挺身直言的人。他在《节庵方公墓表》中撰文写道：“古者四民异业而同道其尽心焉一也。士以修治农以具养，工以利器商以通货，各就其资之所近力之所及者而业焉，以求尽其心其归要在于有益于生人之道，则一而已”③他认为“荣宦游而耻笁贾”④的世俗风尚，是由于“王道熄而学术乖人失其心”⑤造成的，士农工商只是社会分工不同的“异业”而已并无高低贵贱之分，在“道”的面前一律平等大力提倡“四民异业而同道”的经济伦理。王阳明100句心学语录不愧是“16世纪具有独立意识的伟大思想家”⑥著名学者余时英称赞《节庵方公墓表》为“新儒家社会思想史上一篇划时代的文献。”辩证唯物主义告诉我们生产力决定生产关系，經济基础决定上层建筑邓小平早在上世纪90年代初，就提出了“发展才是硬道理”的著名论断安定和谐的社会离不开繁荣的经济，经济繁荣是实现社会和谐、人民安居乐业的前提条件“仓廪实而知礼节”，没有繁荣的经济就不会有和谐的社会。在社会主义工业化的初始阶段我们以农业支持工业、为工业提供积累。目前我国正处于工业化中期虽然已进入农业与工业平等发展阶段，但是工农业并没有嘚到平等发展由于农业劳动生产率低下，工农业收入差距、城乡差别进1步拉大我们必须加}

要在心上做功夫正德六年阳明先生四十岁，不惑之年！正月里杨一清（）出任吏部尚书。去年杨一清与大太监张永联手，扳倒了刘瑾为国为官除了祸害。嘉靖年間席书在推荐阳明先生入阁的奏疏中说：“平生见识过两位柱国栋梁，生在我前面的是杨一清生在我后面的是王守。...

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