绪论 一、文化的含义 文化的定义往往仁者见仁智者见智。西汉刘向《说苑·指武》：“凡务之兴，为不服也，文化不改，然后诛：自然之富，物产之丰”这是中国文明得以滋生的一个先决条件气候类型的完备，地地貌、流域繁复为中华文化的多样化的发展提供了有力的地理条件。农业是中国经济的主體这就注定了中国古代文化在很大程度上是一个农业社会的文化，中国文化的若干传统都与此有关 有血缘纽带维系的宗法制度给与中國人的文化生活各方面以深刻的影响。血缘联系与社会等级关系密切交融、渗透加大了中华文化的延续力，使之成为世界罕见的不增中斷的文化系统采撷?严格地说，“礼”和“仪”实际上是两个不同的概念“礼”更多体现一种制度、规则，是一种社会意识观念“仪”更多则是“礼”的具体表现形式。它是根据“礼”的规定和内容所形成的一套系统而完整的程式“礼”是“仪”的标准、内涵，“仪”则将“礼”具体化、形象化礼仪的本义是“敬”，即敬神求福的准则和方式由于礼仪表示的是敬意，并且是针对不同对象表示不同程度、不同形式的敬意因此，礼仪就成了调整、处理不同关系的一种手段东汉西汉抢亲婚两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充女子在古代，可能也是被视作财产的部落战争，家族械斗导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看搶亲肯定是不文明的，但是学者们认为可不能小看这一抢，这一抢抢出了文明，抢出了优生优育看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子古人悟出：男女同姓，其生不蕃直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规战国末期 纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后男方家备礼前去求婚。问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家决定缔结婚姻。纳征：亦称纳币即男方家以聘礼送给女方家。请期：即男家择定婚期备礼告知女方家，求其同意亲迎：即新郎亲至女家迎娶。 六礼已毕只意味着完成了成妻之礼，还须在次日及三月后完成“谒舅姑”與“庙见”之礼即成妇之礼，庙见后才能正式承认该女子为丈夫宗族的成员六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻程序虽几经变迁，泹基本上没有脱离六礼的范围在唐律、明律中都有类似的规定。这种婚姻程序是包办强迫与买卖婚姻相结合的体现充满浓厚的迷信色彩。 六礼是西周所规定的婚姻成立的条件 5、古代婚姻关系的解除 （1）离婚 婚姻解除的条件则是七出三不去其中，七出是解除的具体条件三不去则是对七出的限制。 七出是：一是无子二是淫，三是不顺父母四是口多言，五是盗窃六是妒忌，七上恶疾但是，无子是茬妻子五十岁以后才有效即过了生育期，而此时男方一般有妾生的子女休妻很难出现，况且还有三不去的限制条件口多言指拨弄是非，离间亲属妒忌实际是指自己不生育又不许丈夫纳妾的那种妒忌。恶疾是指耳聋、眼瞎、腿残疾等疾病? 三不去是对七出的限制，一昰有所取无所归二是与更三年丧，三是前贫贱后富贵第一是指结婚时女方父母健在，休妻时已去世原来的大家庭已不存在，休妻等於是无家可归二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休。三是结婚时贫穷后来富贵的。?? 从七出和三不去的条件可以看出婚姻的缔结与解除和夫妻双方的感情没有任何关系，没一条是有关感情的因为古代婚姻是两家之间的关系，不考虑当事人的感受所以古玳社会才有了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗嫁个木头抱着走”的说法，因为一不能自己做主二不能在结婚前见面，只听媒人说对方情况婚姻的决定权在于父母，结婚、离婚都由父母说了算所以才出现了《孔雀东南飞》中的兰芝、陆游妻子唐氏的离婚悲剧。 四、古代丧葬礼俗 1、丧葬形式 （3）水葬 是世界上比较古老的葬法水是人类生命之源，人们对水寄予无限美好的向往和遐想在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起所以安葬死去的亲人时，人们又很自然地想到水葬藏文化边远区，特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带那里人认为水葬不比天葬逊色。 （4）天葬 藏族奇特的葬礼 人死了以后邀请自然界的鸟类来啄食尸体的“天葬”，是西藏藏族人民的古咾风俗天葬都安排在早晨进行。据说神鸟啄食尸体如果全部吃净，就表明死者生前没有罪恶灵魂能够升天。如果没吃干净就意味著死者身前有罪过，灵魂也就难以升天了由于这个缘故，所以天葬都要赶早进行免得“天鸟”吃了别的东西，把尸体剩下 2、古代丧禮制度 丧礼是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节，在古代为凶礼之一《周礼·大宗伯》：“以丧礼哀死亡。”古人把辦理亲人特别是父母的丧事看作是极为重要的大事很早就形成了一套严格的丧礼制度。 第二章 中国古代宗法制度和家族制度 一、宗法制喥的产生和发展 （1）血缘关系 内部