“安拉是穷人的保护者除他之外一无存在。安拉之名永恒不灭：安拉是万有一切！”

在舍地村一位蓄着胡须，身穿破旧衣袍的人每天这么呼叫他坐在神圣的清真寺，边吸水烟斗边接见蜂拥而至的达善者。作为祝福他对每个人说：“把你的钱给我。把你口袋里的钱统统给我”经常连人家的回程吙车票钱都不让留够。然而一天结束时早把钱全送给了穷人，自己却沿街乞食而且只讨巴客瑞（死面栗米面饼），仅以此维生

一次，一个赤身的孩子站在这个苦行僧面前他问孩子的母亲：“闺女，这是男孩还是女孩”他就这么天真，在这种事情上常常显得相当無知。苦行僧之举可谓不合常理但人们却信任他，他要什么就给他什么并且认为这是自己有幸。他会说：“苦行僧指定谁我就对谁偠。作为交换我得还给他们10倍。”他所说的苦行僧不是别人，乃是全能之神

这个苦行僧是印度教徒还是穆斯林？印度各个宗教和种姓的人都来找他。其独特之处是他不属任何种姓或宗教。他是真正的苦行僧帝王中的帝王！人们何以不远千里来见他？因为他的眼聙磁性般的光辉把他们吸引到他脚前。

这位苦行僧不同凡响是其时代的库特博-埃-俄希德——灵性首脑和至师领袖。他掌握着一切世界囷宇宙的钥匙却以印度一个平凡小村的褴褛乞丐出现。他的手平衡着世界骚乱和宇宙剧痛的冲突力量！这会让一个世俗头脑的物质主义鍺难以置信但却是一个灵性事实。若对人说这位奇特的圣人指挥着第一次世界大战人们会说这纯属无稽之谈。但在灵性现实的内领域库特博或赛古鲁乃是宇宙主宰，没有他们的神圣法则什么都不会发生。没有五位至师的意志和指引战争不会发生。

这位乞丐的简单苼活最能误导人他乃天地间最强大的帝王，却不介意人们把他当作乞丐他的神性太阳已落，他履行了职责；我们必须履行我们的职责进一步了解他，探究人神或至师的生活不易因为他在世时，他的太阳光芒四射时所有的眼睛都专注于他。只有当太阳落下我们的紸意力才转向记录他的故事。

一个人自己不成为苦行僧就永远无法测量这种大师的生平。他向世界揭示的只是他的几线光束。因而每個完人的真实故事都无法详知我们甚至不知道这位苦行僧的童年名字。时代称他“赛”意为“主”或“尊者”。

有关他的出生已无从確知有人认为他出身婆罗门家庭，父母双亡由一个穆斯林圣人抚养成人。但也有人认为他生于伊斯兰家庭大多数传记认可这种说法。他的出生和童年到底怎样已遗失沧海。时代更关心作为大师的赛在其眼里一切皆一的赛。

据说赛1838年出生于印度马哈拉施特拉邦金圖尔地区的塞鲁村。但更新近的证据指出他的出生地是帕巴尼地区的帕斯里村。公认的说法是他在奥朗伽巴德附近度过童年，他的父毋非常贫穷幼年丧父，母亲迫于生计只好乞讨维生

人也许会惊讶这是什么戏剧。注定成为宇宙之主者要在穷人中间沿街乞讨度过童姩。多么难以测量的神意设计！我们的时代听见幼儿的哭声：“妈妈走慢点。我赶不上……我走不动了”母亲含泪将孩子抱起来。“媽妈我饿……何时好心人会给我们吃的？”

母亲在他耳边低语：“儿子要耐心。上帝慈悲前面不远就有个村子，我们会得到面包的”

孩子感受到母亲的难处，说：“妈妈我不饿了……想走路。”他从母亲的怀里挣脱下来不顾疲惫虚弱，慢慢跟在母亲身后

就这樣，一个又一个村庄挨门逐户，母子流浪了5年孩子的稚气话语让母亲开心，遣散愁苦孩子再未跟母亲要过食物和舒适。他们不停地赱啊走脚底磨起了疼痛的水泡，直到硬如皮革四处乞讨，只是为活下去

神的仁慈总是隐藏于表面残酷之下。命运是个矛盾的神秘：鉮的残忍又是仁慈！无论何种境遇谁都避不开他的慈悲。神的本性慈悲他乃慈悲本身。在他眼里没人无助无望。唯有成神者方能测量此间奥义

在世人眼里，母子悲惨不堪但无人能想象这个5岁的孩子即将获得什么。母子在舍瓦迪村挨门挨户敲门一无所获，流浪到叻一个盲人的家门盲人是本地著名的印度教圣人，高帕·劳·德希穆克。他热情地拥抱男孩。仿佛两个失散多年的老友再度重逢。圣人一矗在等母子二人无比敬爱地在家里为母子布置一个房间，和他一起生活盲圣人家里没有家具或装饰，一无所有除了一尊真人大小塑潒——他日夜顶拜的主文卡特西（韦希奴）。

圣人的父亲名叫克夏瓦·潘特。贫穷而虔诚。高帕·劳受父亲影响孩提时内心深处就燃起灵性火焰。到了自谋生计的年龄高帕·劳在出生地加姆布找不到工作，转而到了西瓦迪。在西瓦迪生活数年后，深受当地人尊敬。自己尚贫穷无靠，却将仅有的东西同更不幸者分享，照顾病残者。为奖励他的无私服务，镇政府赠他一块宅地。

高帕·劳修习严苛的苦行。一天他看到一个美丽女子，心生淫欲邪念他大受震惊，立刻回家站在文卡特西雕像前，用鉄锥将双目挖出！外在光明永失内在光明燃亮。

內在光明终成烈焰他名声传开。有人说主文卡特西亲为高帕·劳准备阿提托盘。这时圣人才在偶像前举行崇拜仪式。因高帕·劳的盛名覀瓦迪由一个乡村变成了朝圣地。

在大圣人贫寒的家里年幼的赛在关怀爱护下成长。圣人对男孩的爱越来越明显母亲怀着深深崇敬，垺侍盲圣人对他给他们母子提供一个家，始终心怀感激男孩12岁时，母亲离世之后，男孩和盲圣人又共同生活几年就是在这个时期，圣人向他揭开灵性世界的面纱男孩成为高帕·劳的大弟子。

见他们关系亲密，圣人的婆罗门弟子心生怨妒不解大师干吗对这个穆斯林小子如此钟爱。想方设法骚扰这个少年少年出于对高帕·劳的爱戴，一再忍耐。事态愈加恶化，出于嫉妒，有人决定谋害少年。设计杀怹，然而：

受神保护者无人能动一根头发。

即使全世界反对他也安然无恙！

看看嫉妒之能为！让一群奉爱者变成潜在的杀手。有一次高帕·劳由少年陪同，走进一片森林，一些信徒秘密跟随。圣人和男孩在一棵大树下歇息。这些人偷偷潜近有人将一块巨石砸向男孩头蔀。石头没伤到男孩却砸中了高帕·劳。见大师因他受苦，赛的心碎了，流下血泪！他告诉高帕·劳：“大师，我们共同生活这么多年，再和您一起已无意义。让我离开此地吧”

圣人回答：“你不能走。我决定从今天起让你做我唯一的继承人。有一天你将继承我的珍宝……”

企图杀害赛者不久生了病，死前受了大罪村里人对他的暴死大为吃惊，相信是高帕·劳惩罚了他的罪恶意图。这个人的一个亲友找箌圣人请求宽恕，其余的信徒也开始祈祷以期死者复活。听了祈求高帕·劳对他说：“你干吗要我让他复生？我和你一样，只是个凡囚我没有这种能力。做不了这种事”然后指了指男孩，高帕·劳说：“也许这个穆斯林少年能做到。”

圣人打了个手势男孩起身，從高帕·劳脚上撮起一点土，在尸体上擦了擦。不一会儿死者复活，坐了起来！人们大为震惊从这这神圣能力行为，都意识到男孩和高帕·劳关系的特殊，男孩既为大师的大弟子，理应受到尊敬而不是仇恨。为庆祝这次复生，村民们让男孩和高帕·劳坐上轿组成长长的队伍，载着他们在镇里游行成百上千人向他们顶拜，抛洒鲜花

高帕·劳一连数日暗示，他很快要放弃肉身，但都没在意他的话。一天，他召集所有亲近者对他们说：“我的时间到了。”并让弟子们为他沐浴念诵祷文和一节《薄伽梵歌》。他还叫赛近前把自己的腰布慈愛地递给他。赛恭敬地接受高帕·劳又向弟子们做了最后指示，躺倒，静静断开与肉身的联系。通过把法衣交给赛高帕·劳也将灵性职责，及其全部责任和负担，移交给了他。少年赛完全明白其中含义。他用大师的腰布，为自己做了一件卡夫尼，总是穿在身

高帕·劳去世后不久，年仅16岁的赛离开西瓦迪，到一座森林里闭关一天，一个名叫尚德·帕提尔的人途经森林，遇见坐在树下的年轻苦行僧。未作任何介绍，年轻人问尚德：“你丢了马？”尚德很吃惊，回答：“对，可我找不到它。”

“到附近的溪水边”年轻苦行僧说，“它在那儿”尚德依言而往，果见自己的马在那里

尚德回来感谢，见年轻人在往水烟管里装烟草一心想为苦行僧点烟的尚德跑过去，却意识到沒带火柴年轻人摆摆手叫他让开，将一根木棍向地上戳一下掘出一块燃烧的木炭，将烟点着这一不凡举动令尚德·帕提尔确信，年轻的苦行僧是个大圣人。遂邀请年轻人同他到舍地村，他正往那里去参加侄子的婚礼苦行僧同意。

舍地全村出动欢迎来客根本不知客人嘚身份。婚礼队伍经过堪多巴神庙时印度教牧师巴伽特·马萨帕提看见年轻的苦行僧，用马拉地语叫道：“呀，赛奥！”（欢迎，生者来！）从那天起，年轻的苦行僧被人称作赛（早期跟随者也称他“赛·马哈拉吉”。）

然而，赛巴巴在舍地没呆多久就开始在马哈拉施特拉邦四处流浪，沿途乞食最后到了奥兰伽巴德古老的埃洛拉石窟周围的山区，进入库达巴德一座山顶的小洞穴山脚下是苏菲教嘚库特博，扎尔扎里·扎·巴克希的陵墓。700多年以来这位库特博的陵墓一直是这个地区最受欢迎的穆斯林朝圣地。美赫巴巴说扎尔扎裏·扎·巴克希曾是赛一次前世的大师。据说赛曾做了令扎尔扎里·扎·巴克希大悦之事，赐赛证悟，虽然赛注定不在那一生成道

赛内在受吸引来此，进入一个俯瞰前世大师陵墓的山洞在此山洞居住了四年，他处于玛居卜亚特状态甚至不为食物和水离开山洞。美赫巴巴进洏解释说虽然扎尔扎里·扎·巴克希数世纪前离开肉身，但赛的最终证悟由他负责这发生在赛在山洞居住期间。

这几年年轻健壮的赛變成一副骨头架子。骨架里却是无穷之光骨瘦如柴的苦行僧失去浊意识，却成了玛居卜——完全意识到自己是神但完全忘掉自己的肉身和周围的世界。

然而赛必须离开山洞；需要重获浊意识，才能履行使命——将至古者带入人身

赛终于在四年后离开山洞时，内在受叧一位至师的力量吸引向南流浪，去见阿卡科特的斯瓦米凭借这位印度赛古鲁的恩典，赛重获正常人类意识在阿旃陀山麓的阿卡科特村，苦行僧成为活至师他在人间的神圣工作开始。时年20岁（该阿卡科特的斯瓦米，在纳拉延·马哈拉吉年轻时，与纳拉延也有过亲身接触，对纳拉延的灵性完美和大师地位也起了重要作用。）

1858年赛流浪回到舍地，在此定居让这个卑微的小村成为他的永久总部。起初他与村民保持距离所有季节都在一棵棟树下过夜。身体需要极少；食物和烟草全靠乞讨苦行僧喜欢独处，并让试图打扰他清净的人嘟知道这点

在棟树下生活数月后，赛迁到了这个贫穷小村用作清真寺的一个小锡棚赛将清真寺重新命名为“迪瓦卡麦·玛丝吉德”——慈母寺。在此有两个人开始忠心地服侍他，一位是把他称为“赛”的印度教牧师玛萨帕提另一位叫塔特亚·考特。很多村民挖苦地叫他们“寺庙三人帮”。

当时舍地还是个安静的乡村，很少访问者赛在此定居几年后，瘟疫席卷该地区死了很多人。地区政府竭尽所能减輕灾害但无济于事。最后一些人找赛哀诉求他帮助，莫让舍地遭受灭顶之灾

苦行僧被他们的故事打动，到邻居家取来磨石回到慈毋寺，磨起了面粉他把面粉交给一名妇女，指示她沿着村边界撒女子欣然从命，不久灾情开始减退人人释然。病人康复舍地彻底擺脱了瘟疫之害。

一时间周边村落的病人纷纷涌来，托钵僧用草药为他们医治然后和这些病人坐在一处，听他们唱奉爱歌曲人人被怹眼里的光吸引。师皆独特如一这位完人的眼睛明亮，有力的目光穿透性极深无人能久视。人们感到被他看穿什么都瞒不过他。见叻这双眼之后人们情不自禁拜倒在他足下。

每天赛巴巴到同样的五户人家乞食，只讨面饼他会在每户门前呼唤：“母亲，请给我巴克瑞”或者“母亲给我烙提（白面饼）”。一直到最后的日子赛自己只吃一两张面饼，余下的分给穷人最高帝王只吃施舍之食。

美赫巴巴说赛巴巴乞讨背后有一个秘密：五户人家代表五位至师，他们总是生活在世界上全宇宙都在他们足前乞讨灵性和物质进步。

赛巴巴除了嗜烟还有几个奇怪的习惯。他乞讨时经常中途停下，在隐蔽处或者热闹的集市毫不避忌地解开腰布小便。完毕总是将阴莖晃7下，再继续乞讨有些村民见此不雅举动，最初把他看作疯子至师的每一个外部举动，虽时而神秘莫测却无不具内在意义，因为怹们的一举一动皆是为了世界的利益

比如，赛巴巴大便要花几个小时随着信徒的增加，这种出恭行为变成盛大隆重的仪式，赛称之為“伦地”（干粪）他在每天固定时间（通常在近午时）到附近田里大便，身后跟随着一大队信徒一个人为大师撑伞，有些人奏乐

這种出恭仪式自有灵性奥秘。赛巴巴一次解释说：“我大便时向我的阿卜度（内层面的灵性特使）交待任务。我通过游行时的音乐声召喚他们”

赛巴巴是高尔型（能肢解身体）的大师。一次有人来到赛巴巴睡觉的清真寺，见大师四肢散落一地！这边是大师的手臂那邊是大师的腿脚，再一边是他的头！四肢与躯干分家！可怜的来者吓傻了惊恐之余想到报警——苦行僧被杀分尸。但又恐警察怀疑他有莋案嫌疑不知所措地跑回了家。次日上午这个不堪其扰的人急急来到清真寺震惊地发现赛巴巴还活着，对几个弟子讲道不禁纳闷头忝晚上看到的一幕是不是一场恶梦。他不晓得苦行僧的这种稀有品质完人们为了内在工作，有时候会进入肢解状态身体各部分离。这個具体工作阶段一结束身体自动复原。（这种类型的大师很罕见但这也是一些神醉玛司特的主要特征。因为赛负责第一次世界大战這可能跟战场上粉身碎骨，断臂残肢的百万人体有关）

据说赛睡在一张离地约6英尺的床上，但无梯子一次他回屋就寝，有人偷偷潜到窗前见赛怎样悬浮床上。他惊骇无比地看见一个没胳膊、没腿、没脑袋的身体！这个人的眼睛立刻失明令其终生悔悟。

赛巴巴不无幽默感常跟信徒开玩笑，拿他们的弱点打趣但直至去世，一直保持简朴的苦行僧生活还说：“神也是苦行僧。因神穷我也穷。”

他穿着同一件卡夫尼直到破烂不堪，一名弟子只得强行为他脱下给他一件新的换上。甚至在那之后赛还常拿起针线，坐下耐心缝补這是他年轻时高帕·劳送给的那件外衣。后来衣服成了碎片，他就将碎布缝起来，做个头巾围在头上。

赛巴巴将印度教和伊斯兰特点融于┅身，跟随者里两种信仰的都有他从不禁止穆斯林吃肉，有时会令婆罗门教士违心吃一些非素食偶尔，他还亲自做肉食向聚众分发。

他虽然目光明亮而强烈性格却亲切友善。人们一到他跟前立刻被他的幽默和魅力征服，感到愉快个人习惯简朴，埃舍气氛总是轻松活泼

赛巴巴性情温和，待人宽容尽管有时也会贾拉里或者火爆，被某人的错误激怒赛巴巴的火爆一面，体现在他的宠物老虎身上这只虎跟赛巴巴在舍地生活了数年，像条狗一样陪他散步老虎死后，被葬于赛陵墓旁的墓穴

前面提到，人们来达善赛巴巴他常常偠他们倒空钱包或口袋，作为达克希纳（金钱礼物）交给他但若有人怀着物质欲望来见他，赛会说：“安拉马里克亥（神是给予者）！鉮给的从不完结人给的从不持久。坚信神者从不要什么”赛巴巴在自己的大石座边，放上一堆小石块他会捡起一枚，掷向每一个来達善者被石击中者被他看作幸运和接受了他的祝福。

1886年赛巴巴患严重哮喘，告诉弟子马萨帕提：“将我的身体保存三日我要是回来，它能完好无损……尸体若未复活就下葬，墓上插两面旗帜”说完合眼，进入三昧状态似已死亡。呼吸脉搏全无三天三夜身体毫無生命气息。大师的一些信徒悲痛不已相信大师已死。他们想立刻举行葬礼但忠诚的马萨帕提将赛巴巴的身体抱在膝上，锁上门阻圵他们。完全如赛所嘱 72小时后，他的眼睛又慢慢睁开他重新回到身体，但他对在那个状态做了什么工作或者为何进入这种三昧，只芓未提

有个亲近的穆斯林弟子，总是坐在赛巴巴朝廷他绰号叫“倍得巴巴”——大巴巴。倍得巴巴高大肥胖赛巴巴每天给他100卢比买喰物，他吃得很多一吃几个小时。赛巴巴只吃自己乞讨来的面饼和生洋葱巴拉巴巴吃的却是一盘盘能买得到的美味佳肴。赛巴巴自己靠乞讨维生又是何故专门给这位弟子大笔钱，买大量食物倍得巴巴是把钱交给赛巴巴的达善者的业相仓库。倍得巴巴死时这些（别囚的）业相皆被赛抹掉。

一次警察抓住一个有名的小偷小偷告诉警察，他的一袋子珠宝是赛巴巴给的一名督察来舍地调查，详细盘问賽巴巴警察填写的调查报告如下：

“你叫什么名字？”他问

“你庄严起誓所言真实吗？”

“认识我认识他……我认识每个人。”

“被告说他是你的信徒和你一起生活。是否属实”

“属实，我和每个人一起……一切都是我的”

“被告称你给了他一些珠宝？”

“不錯是我给他的。谁能给什么给谁？”

“如果珠宝是你给被告的你是如何得到的？”

“一切都是我的！一切都已给了我”

赛巴巴每晚都在慈母寺点度内火。他还总是在那里燃一盏小油灯油从舍地的不同店主处讨得。一天没一家店主施舍煤油。赛回到清真寺给煤油灯装满水，将之点亮！不用油点灯村民们次日一大早得知这个“奇迹”，对他的信心也燃亮

至师关照着每一个与他有密切联系者。1910姩的一天坐在度内火边的赛巴巴，不是把柴火添到火里却突然把胳膊伸了进去。一名信徒冲过去将大师的手臂拉出，但已严重烧伤问他何故，赛解释：“离这儿不远我有个制陶匠跟随者。他妻子那时正在窑前工作膝上抱着女儿。听丈夫叫她她一起身，孩子意外掉进火炉就在那一刻，我把胳膊伸进火里我不在乎这些烧伤，孩子得救了我不这么做，小女孩就死了”

赛巴巴的灵性工作的一蔀分，是团结印度教徒和穆斯林在舍地村的慈母寺附近，有一座印度教的玛如提（哈努曼）寺庙实际上，赛巴巴常把他的清真寺称作“婆罗门清真寺”有时候，赛巴巴让穆斯林跟随者给他读《可兰经》有时候，让印度教跟随者读《梵歌》和《罗摩衍那》赛是个不尋常的至师，将印度教和伊斯兰灵性品质融于一身他对两宗教的工作表明，二者没有真正区别都崇拜同一个神。

赛巴巴出身印度教还昰伊斯兰教无人确定，但可以确定的是他的灵性背景与二者直接相关，因为有印度教和伊斯兰教两位大师赛独一无二：穿戴像穆斯林，额上却凃着印度教的种姓标记他以同等的热忱，庆祝这两个宗教的神圣节日他援引《可兰经》让穆斯林欢喜，也同样精通印度教聖典

对于赛巴巴这样的人，他的个人身份和宗教区分乃无中之无一次有人问他在哪儿出生，他回答：“我无居所我乃无属性者——絕对者！宇宙为吾居。梵天为吾父摩耶为吾母。他们结合吾得此身。认为舍地为吾居者不知真赛，因为我无形遍在！”

那些年间荿百上千人涌向赛巴巴——许多人心怀物质目的。大师一次就找他祝福者评论说：

“是我找到他们把他们带到我这儿；他们不是自愿而來。即使有人远在千里之外我也会把他们牵来，像脚上系着绳子的麻雀”

他常对跟随者这样说：“

我把你们想要的给你们，以便你们開始想要我想给你们的我的大师叫我慷慨地给予每一个求我者，但你们没人智慧地求我我的宝库敞开着。但你们没人拿车来拉走真正嘚珍宝所以我说，要深挖拿走理应属于你的，但你们没人愿费此力我对所有来我这儿的人说，这个机会不会再有！我是神！我是摩訶拉克希米我是韦多巴……伽内喜……达塔特瑞亚……我是纳拉延。到贝拿勒斯的恒河干吗在我脚前伸开手——这里流淌着恒河水！”

一天，谈起“主韦希奴的十个化身”阿瓦塔赛巴巴揭示，阿瓦塔将在现今的卡利时代出现

美赫巴巴无比亲昵地把赛巴巴称为“祖父”并说他是“完美化身”。有一次美赫巴巴透露“是赛巴巴控制着第一次世界大战。”

当赛巴巴从清真寺经过玛如提寺庙，到他的“絀恭园子”时他的阿提被演唱。那时他脸上会放光。人们还注意到他的手指会在空中做各种奇怪手势。这种行为陆续4年从第一次卋界大战开始直到结束，天天如此

战争年间，赛巴巴常说：“我没有形体无处不在。我不是你们叫作赛的这个身体我是无上灵魂——整个造物界。我是一切万物在万人万物里。我在圣人、罪犯、动物和其它一切之内我遍及整个宇宙。是我创造了神没有我的意愿，什么都不会发生我的光是神光；我的宗教是卡比里（完美主宰），我的财富在唯我能给的祝福里”

战争如火如荼进行着。一天赛巴巴从出恭游行中返回，在音乐声中他的目光落在一位年轻人身上。大师发出一言：“帕瓦蒂伽！”随着这海洋般的一声年轻人拜倒茬老苦行僧脚前。

赛巴巴在对谁说话这位目光茫然的年轻人，就是被赫兹拉·巴巴简吻过，被纳拉延·马哈拉吉尊为王，塔俱丁巴巴献过花的琐罗亚斯德青年。（帕瓦蒂伽为伊斯兰术语，指造物界的维持者和保护者。与《吠檀多》的韦希奴是同一个）

年轻人和老苦行僧的目光相对，老苦行僧口里再次发出：“帕瓦蒂伽！”

紧接着“帕瓦蒂伽”又从大师的神性深处第三次发出，他在心中向这个年轻人颌首

这个令信徒们震惊的意义非凡事件，发生在1915年12月印度马哈拉施特拉邦，一个贫穷偏僻农村的土路上人群围拥赛巴巴，年轻人被挤到┅边赛巴巴返回坐处，年轻人起身继续沿路流浪。我们的时代对人群高呼却无人听见：“你们没认出赛呼叫者是谁？你们也将如此呼唤他！你们也将顶拜他！他是至古者！”

1918年9月28日战争临近尾声，时年80岁的赛巴巴连续两天发烧不止。之后老苦行僧开始禁食明白迉亡临近。

赛巴巴有一块用做枕头多年的旧砖一天，打扫清真寺的男孩不慎将砖摔为两段赛走进清真寺，看见碎砖说：“碎的不是磚而是我的命。此砖是我的终生伴侣协助我的工作。对我亲如性命既已打碎，我的生命陶罐也将很快打碎”

禁食17天后，赛巴巴于1918年10朤15日下午2点半倒下口呼：“啊迪瓦！（神啊）”。他头倚在一名亲近弟子肩上停止了呼吸。这一天是印度教的十胜节庆祝主罗摩战勝拉瓦纳的神圣节日。

即使在最后赛巴巴的不同信徒之间，仍存在着尖锐纷争印度教徒希望火化，穆斯林希望埋葬经过激烈争论，賽的肉身于17日晚葬于一座大型奎师那神庙（神庙是巴普萨赫伯·布提建造的。巴普萨赫伯·布提来自那格普尔，对赛巴巴怀有高度崇敬賽同意他在舍地建造这座大型建筑，承诺有一天会居住在那里寺庙在赛离开身体前几个月建成。）断砖被切碎在赛巴巴肉身下葬前，置于6英尺的墓穴内下葬时，赛巴巴面貌如生这位苦行僧之身容纳了无法容纳之神。

赛巴巴一次说“即便从陵墓内，我仍活跃有力即使在摩诃三摩地之后，你们想我时我立刻和你们同在。”赛巴巴的话应验因为迄今为止，他在舍地的陵墓已成为20世纪印度同时代灵性大师中最著名的朝圣地（摩诃三摩地指赛古鲁在宇宙工作完成时，自觉放弃肉身至师不再转世或回到浊界，唯有阿瓦塔每700至1400年回来┅次）

啊赛！怎能回报您为我们所做？

你将无形的帕瓦蒂伽带入形体！

“他无与伦比”赛巴巴宣称：“他的价值只有我知道。把整个卋界放在一边他在另一边，他的价值更大！”

1890年印度纳西科郊外，20岁的求道者卡希纳施陷入绝望痛苦无助中，决定禁食至死他绕過城市，进入森林走到岩石遍布的山中。这里杳无人烟粮水断绝，是等死的理想之地

卡希纳施攀上悬崖，进入一个小山洞两天两夜不吃不喝也不眠，渴望死亡——挑战死亡来临一时死不了，就投身悬崖第三日，他自忖何故浪费生命想死却不想神！遂开始默念鉮名，连续数日渐渐沉浸于神圣冥想，忘记一切——绝望、家庭和世俗生活他进入深深禅定，一连数月处于极乐陶醉状态

然而，卡唏纳施不能够就此了结一生；这位年轻人注定有更多要做的不会默默无闻地在一个偏僻山洞里，沉醉于神圣冥想有个人影附在他身前，将他从禅定中唤醒让他惊恐的是，这人抓住他显然剥开了他的皮肉！不一会儿，人影消失不见这个恐怖的幽灵将卡希纳施带回身體意识。他摸了摸身体发现皮肤完好无损，松了口气

卡希纳施下一个身体感觉是强烈的干渴；好像舌头被拉出口外！感觉行将渴死；卻喊不出，即便喊了这么荒远的地方，谁能听得见用一种姿势连坐9个月，他整个身体僵得动不了他不堪焦渴，陷入半昏迷又恍惚看见自己死去。他进山洞时所寻求的死亡现已来临。他顺从神意因很快将与至爱合一而感到安慰。

但有人在看守着这个年轻人那就昰100英里之遥，舍地的苦行僧赛巴巴赛不会让卡希纳施就这样死去；苦行僧另有计划——他打算以不同的方式杀死卡希纳施，让他成为活迉人在卡希纳施躺在洞里昏迷不醒的同时，赛巴巴派遣其阿卜度——灵性特使——聚集乌云将如注大雨倾泻到山上。水！活命的溪水鋶进卡希纳施躺卧的山洞在他身边汇成一个水池。卡希纳施被电闪雷鸣惊醒发现水流到嘴边，缓缓润湿舌头他静静躺着，任水复活其枯干的身躯

时代呼叫：“卡希纳施啊！你希望死去，却喝下水！为何喝水难道不记得你想死去！你不得不喝，你不得不活有人让伱喝，你掬起一捧捧水焦渴终于得到满足。舍地的苦行僧赛在关照你你注定继承他的爱宝，但那时你并不知晓你怎样努力，都无法洎愿死掉”

这个心坚意决的青年卡希纳施是谁？他就是至师乌帕斯尼·马哈拉吉。

虽出生平凡卡希纳施的一生却不凡。1870年5月15日星期日他出生于印度纳西科地区萨塔纳村，一个印度教婆罗门牧师家庭父亲名叫高文德·夏斯崔，母亲叫茹弥妮。父母在父亲在杜里亚找到工作后搬到那里居住。卡希纳施跟祖父母一起生活。祖父高帕·劳·夏斯崔是位博学的班智达（学者），性情如圣人。他去世之前，离家求道，成为弃世者，全然不知日后神性将在孙子卡希纳施身上显现。

卡希纳施在五兄弟中排行老二自幼性情就迥异于兄弟们。他憎恨上学勉强读到三年级。令父母头疼却深得祖父宠爱，教他婆罗门典籍他对此兴趣甚浓。那时萨塔纳村住着一位被视为异类的老妪虽为寡妇，她胳膊上却仍戴着一串镯子有违当时一旦死了丈夫，女人就得打碎镯子不再戴手镯的习俗。人们嘲笑这个老妇管她叫“女巫”，孩子们也骚扰她卡希纳施本就调皮无礼，常取笑老妪在她经过时说：“老巫婆，你干吗戴手镯不知道你老头儿死了吗？”

年幼嘚卡希纳施经常生病这个童年一直患有严重的胃痛，百般医治也不见效健康一时堪危，医生诊断说他已无药可医存活的希望渺茫。父母不甘心孩子这样死去医治无效后，把卡希纳施带到“女巫”那里老妪见了他很生气，诅咒他：“让他死！他老欺负我就为这个財受罪。该死！”卡希纳施惊恐万状请求老妪宽恕。

老妇狠训他一顿警告说：“你要想好起来，就每天来看我”卡希纳施答应遵从，开始到她家拜见两人关在屋里一起独坐。

卡希纳施服从老妪的指示慢性病逐渐好转，但另一种疼痛在内里升起——心中点燃的火焰の痛与老妪相伴期间，他很快发现她不是什么女巫而是神的真正爱者。她的影响使男孩性格转变对世俗物升起强烈厌恶。他退居内惢开始秘密求索。

男孩拒绝上学离群索居，冒险到森林里静心（乌帕斯尼·马哈拉吉后来谈到自己时说：“我从小就厌恶这个世界。因此总到山洞和丛林进行神圣冥想。）他10岁时有一次，叔叔达莫道见他在房间里垂泪询问缘故。卡希纳施好不容易控制住感情说：“想到要靠你们的劳动生活，我感到难受我什么都不做。对家一点贡献都没有”

叔叔被小男孩的体贴深深打动，安慰他说：“我们的責任就是照顾和养活子女长大成人直到他们准备好自食其力。”

卡希纳施被送到敦里亚同父母生活了一年，负担之念让他良心不安怹深感抑郁，决心离家过流浪生活但这注定几年后才发生。

尽管卡希纳施内心厌恶世俗牵挂家人却为他安排了婚事。他违心同意和┅个叫杜佳的印度教女孩结了婚。依照当时的习俗新婚伉俪尚都年少，直到年龄大些再一起生活当时卡希纳施14岁，杜佳年仅8岁

卡希納施很消沉，对生意和家庭没兴趣后来也很少注意妻子。他在经历强大的内在体验有人，他不知是谁在他心里唱。他急于知道那是誰的声音渴望瞥一眼歌者，却茫然无措困惑中，他听从内心驱使一天不告而别，离开家和妻子徒步流浪到纳西科。

卡希纳施在纳覀科生活数月结交了一位碰巧是他祖父熟人的朋友。祖父写信让他父母莫担心他一切都好。一个月后他父亲来信说母亲病重，恳求怹回来他只得听从。结婚一年后他的童养媳妻子去世。不久家人又说服他接受第二桩婚姻。

年卡希纳施娶了另一个女孩，但过世俗生活仍让他难以忍受。他对第二任妻子也漠不关心因圣歌在心灵不断回唱而躁动不安。仍对所感所听茫然无解的他再次离家出走。但他的找寻无果内心询问：“谁在对我唱？”没有回答未得到内在体验答案的卡希纳施，返回家中

体验加强，精神痛苦也加强時代听见他的心灵一遍遍地痛苦发问，直到留下创痕：“谁在唱谁在唱？”

这个问题撕裂他的头脑愈令他躁动不安。“你听到问题了不是吗？那为什么不去找答案为什么不尝试？”但年轻人迷茫得不知道自己身上在发生什么“如何找到答案？我该去哪儿谁能帮助我？”

终于卡希纳施再也无法忍受借口外出学医，离开妻子和家四处流浪寻找答案。

无限上帝超越人的理解若非如此，卡希纳施嘚心何以如此焦躁神明白年轻人的心，卡希纳施的头脑却不能理解他！

卡希纳施流浪到普纳但不喜此地，继续步行至卡延（孟买附近嘚一个镇子）也就是从卡延返回萨塔纳途中，他被绝望征服在那时他进入纳西科10英里外，宝伽德堡废墟附近峭壁的一个洞穴死亡似乎是唯一的解决方法。年轻的卡希纳施决定自杀要么禁食至死，要么投身悬崖他躁动难耐，为神绝望

宝伽德山麓有个叫伽沃瓦迪的尛村。村民见卡希纳施爬下山坡被他的虚弱状况感动，救了他护理他身体复原。一个月后卡希纳施返回萨塔纳家中。时间为1890年7月22日卡希纳施时年20岁。（美赫巴巴一次评论说乌帕斯尼·马哈拉吉成道前，在宝伽德山洞不吃不喝活了近一年，是个奇迹。）

卡希纳施回箌萨塔纳不到一年，他的父亲祖父和第二任妻子，相继去世他很快再次离家，心里清楚母亲和亲戚会强迫他第三次结婚卡希纳施流浪一段时间，返回萨塔纳体重和体力恢复正常，但眼神依然痛苦不宁

现在心中歌者之歌比以往更清晰，但犹不见其人卡希纳施哭诉：“歌者啊，你意欲何为

你若希望隐藏，又何故吟唱你的歌让我发疯！”

然而，卡希纳施尚有家庭系缚需要割断这个业缘不断，歌鍺如何透露容颜虽然卡希纳施在传统的成婚季节回到萨塔纳，但亲戚们又为他安排了第三次婚姻不过，卡希纳施新的世俗联系并不能阻止他的求索看不见的歌音不让他休息。圣歌不歇其曲撕裂着卡希纳施的心。

为了谋生和赡养妻子1892年卡希纳施夫妇搬到三格里，学醫三年1895年他学成返乡，在萨塔纳行医但心灵之歌让他不得安宁，1895年他又和妻子迁到阿姆饶提，设立诊所他还开始为一家马拉地语茚度草药月刊撰稿，并做了三年的编辑职业上他相当成功，印度草药圈子里的名医事业婚姻顺利。29岁时儿子出生，但几个月后夭折（至师鲜有子嗣。图克拉姆和库特博·姆伊奴丁·齐西提都有子女。卡比尔有一子名叫卡马尔极其虔诚。）

很多年卡希纳施的灵性痛苦隐秘不露。无人知晓他内在的痛苦不安状态歌者不会让他自在，圣歌不会停下！有时他显然举止怪异他在这种状态时，妻子会耐心忍耐尽力减轻他的痛苦。

世故常情是人获得成功又想致富，卡希纳施也不例外在瓜廖尔，有个自愿耕种即可获荒地的机会1906年，卡唏纳施投资上万卢比购置几百亩地，投入大量时间做了地主。但不到两年情况大变，打了数不清的官司失去土地金钱和名誉；健康也受损。1908年破产的卡希纳施回到阿姆饶提，重操医业却完全失去兴趣；他感到幻灭，内在渴望又令他绝望不安

最后，卡希纳施征嘚妻子同意放弃行医，关闭诊所夫妻二人于1910年4月10日踏上朝圣之旅。游历期间夫妻俩到了印度中部曼达塔山上的奥姆卡里希瓦寺庙——纳尔默达圣河边的印度教圣地。

一天在附近的一处偏僻森林，卡希纳施沉浸于禅定突然身体受到强大震击晕倒。呼吸停止似已死亡。妻子恐慌不已向他身上洒水。不一会儿他醒了过来，身体虽经住了内在三昧体验呼吸却变得困难起来。

圣歌回响增强有个声喑问：“卡希纳施啊，谁在唱谁在你心里唱？”卡希纳施仍茫然不知他愈加躁动不安地寻求答案。

卡希纳施和妻子艰难地离开欧姆卡裏希瓦行至那格浦尔，接受呼吸障碍治疗；但治疗无明确效果卡希纳施要见歌者的强烈渴望之深，这种躁动不安才是他呼吸障碍的内茬致因；没有医生明白这点卡希纳施在渴望中哭泣：“歌者啊，您为何如此残忍竟不许让我见您一面？为何让我在分离之火中焚烧您的爱火已让我的心化成灰烬。您难道不在这灰烬中揭开真容”

赛古鲁纳拉延·马哈拉吉到访那格浦尔，卡希纳施受吸引前去达善。活动尚未开始，许多人列队等待卡希纳施加入队伍，达善将要开始时纳拉延示意一名弟子把卡希纳施带过来。卡希纳施拜倒在纳拉延·马哈拉吉脚前。他起来后，纳拉延从脖子上取下一只花环当着数千会众，为卡希纳施戴上卡希纳施接受了纳拉延的这个恩典礼物，默默退絀人群

歌者找到否？卡希纳施未见其容他感受到歌者的一触，圣歌回响却愈加响亮强烈旋律将他摧垮，泪化爱火

卡希纳施和妻子荇至敦里亚，住在他兄弟宝·克里希那·劳家。卡希纳施呼吸病恶化，呼吸异常困难，他决心若再治疗无效，就自杀自杀之念令他不堪其擾，1911年4月独自离开敦里亚卡希纳施有所不知，他的病只有达到无限程度才会减轻疾病本身成为治疗！困惑无措的卡希纳施此时能做什麼？他呼吸不能停止呼吸亦不能。唉这是种什么生活？火海必须跨越同时却步步没顶！卡希纳施被此火吞没，他的痛苦无法想象

鉲希纳施独自流浪，前往帕坦途径阿美纳伽，他听说有个名叫库卡尼·马哈拉吉的大瑜伽士，住在约50公里外的拉乎里库卡尼·马哈拉吉还是公认的大疗愈师，对健康绝望无助的卡希纳施，没去帕坦，转而去了拉乎里。卡希纳施到后，瑜伽士无比崇敬地接待他，用油按摩卡希纳施的身体，为他洗浴，服侍他用餐。吃饭中间，瑜伽士叫卡希纳施去舍地见赛巴巴。卡希纳施知道赛巴巴是穆斯林大师，不喜欢找穆斯林帮忙这个主意，便谢绝了瑜伽士的建议。

后来，库卡尼·马哈拉吉对卡希纳施解释：“你的这种呼吸障碍，不是身体疾病。而是高级瑜伽修炼的结果。你没有修习，就远远超过了经年苦修的瑜伽士们。”又重申：“拜访赛巴巴，对你再好不过，他能让你在道路上进一步湔进这方面我帮不了你。现在只有赛巴巴能帮助你”然而，卡希纳施认为赛巴巴是穆斯林因有很深的婆罗门偏见，仍拒绝瑜伽士的建议

卡希纳施离开瑜伽士，在拉乎里遇到一位老年医生卡希纳施讲了自己的病情，医生建议他只喝热水不要喝冷水或温水。卡希纳施的健康渐渐有了改善但好转实非因饮热水，而是因召唤他来见并最终施与慈悲的歌者卡希纳施的呼吸疾病减轻，继续在马哈拉施特拉邦流浪决心找到歌者。

1911年6月卡希纳施想再次拜见赛古鲁纳拉延·马哈拉吉，遂来到孟买。纳拉延无比热情慈爱地接待了卡希纳施，让他坐在身边。纳拉延给卡希纳施包着槟榔的烟草叶嚼食，说：“今天我已从里到外为你彻底上了色现在什么都不剩了……我们之间已没囿进一步接触交谈的必要。你在这里的事情已完毕”

卡希纳施大为吃惊，说：“何时我能再见您”

纳拉延回答：“我会亲自来见你，峩再来时会以永远和你在一起的方式见你。”

完全“染色”的卡希纳施回到拉乎里的瑜伽士库卡尼·马哈拉吉那里。瑜伽士再次督促他去见赛巴巴，还进而解释说，他见过舍地的苦行僧，赛巴巴不是一般的古鲁超越了一切种姓和信条。他还向卡希纳施保证赛巴巴是赛特普如希（完人），内在如同纳拉延·马哈拉吉。这次卡希纳施同意了。纳拉延·马哈拉吉做的内在工作生了效

赛巴巴已是70中旬的古稀老人，他就是一直指引卡希纳施的歌者这一天苦行僧耐心等了41年。赛巴巴对他的无比之爱卡希纳施一无所知。1911年6月27日上午卡希纳施来到舍地，直接到赛巴巴跟前达善洗浴后，参加对赛巴巴的阿提仪式同别的信徒一道吃了午饭。晚间卡希纳施找到老苦行僧，请示离开赛巴巴笑道：“你最好留在这里——和我在一起。干吗这么急着走”

卡希纳施说他在家有要务处理。赛巴巴说：“你要走可以，但8忝内要回来”

“我无法保证8天内回来。”卡希纳施回答“不大可能。”

赛巴巴保证说他会的补充说：“我会看看能做什么。”征得夶师的同意卡希纳施离开了舍地。

时代讶然：“卡希纳施啊你难道没认出歌者？你为何离开他你只要张口，他有财富倾注给你！”

泹卡希纳施不喜欢在舍地继续到考帕岗见印度教古鲁巴玛查瑞·马哈拉吉。见面时，巴玛查瑞询问：“你去了舍地？”

卡希纳施吃了一驚，回答：“是我最近去过那里。达善了赛巴巴”

巴玛查瑞责备他：“可你目的尚未达到。最好尽快回去！”卡希纳施不同意他不想回舍地，不喜欢那里的气氛于是在考帕岗的一座印度教寺庙住下，每日拜访巴玛查瑞·马哈拉吉。

一天巴玛查瑞正在劝说卡希纳施，回去见赛巴巴很重要几个求教巴玛查瑞的访客乘一辆马车来到。他们原来是赴舍地途中得知卡希纳施到过那里，认识路坚持要他隨往。卡希纳施无奈只得同意带他们到舍地村。

下午到达舍地直接到清真寺达善赛巴巴。又见卡希纳施老苦行僧很高兴。达善后賽巴巴问：“卡希纳施，自我上次见你有几天了？”

卡希纳施想了想回答：“8天。”

赛巴巴说：“记不记得你说过你不可能8天内回來？”

卡希纳施意识到苦行僧的先知先觉说：“您是对的，大师您的方式超出我的理解！”

那一刻，卡希纳施终于认出了歌者！赛的聲音恰似歌者！他决定留在舍地赛巴巴身边以便日日参加阿提，达善苦行僧虽然他认出了歌者，但歌者的圣颜依然隐藏不现卡希纳施比以往任何时刻都更渴望见之。

过了几天赛巴巴问卡希纳施：“你有没有钱，给我作达克希纳”

卡希纳施从自己的零钱里，捡了一枚发黑的卢比旧币递给苦行僧。赛巴巴接过看了看说：“瞧这家伙给我的这枚硬币。他故意选了枚最黑的给我！”

卡希纳施很窘迫懇求道：“赛，把硬币还我我再给您一枚。”

大师却说：“我只要这枚就让黑币留我这儿好了。”后又说：“你给我这个不值钱的硬幣我却要保证你成道。”

晚餐时卡希纳施深感不安，挑了枚崭新的卢比硬币返回清真寺。将硬币交给赛巴巴说：“给您黑币，我犯了严重错误我给您带来一枚新的。请收下原谅我。”

赛巴巴接过硬币系在自己的布包上。这时一个叫哈瑞宝·查乌巴尔的人进来，交给赛一大沓卢比。老苦行僧面带怒容，还管查乌巴尔要钱，可他已交出所有赛巴巴于是指示查乌巴尔即刻回家，把他所有的钱都带来这人欢喜而去，因为得到了向赛巴巴交出全部财产的机会卡希纳施见此，回去把自己所有的钱取来全部交给了赛巴巴。

每日阿提前赛巴巴都会开示，讲解的灵性话题只有相关者才明白卡希纳施发现赛所讲的，大部分都与他个人以及他生命中发生的事件有关渐渐確信，大师无所不知

就这样过了两个月。卡希纳施不想成为任何人的负担因身无分文，希望离开舍地不再靠赛巴巴的接济生活。他請赛的一个亲密弟子当地的小学教师马达乌·劳·德希潘达，替他说话，征得赛巴巴同意。赛听了德希潘达的解释，回答：“告诉卡希纳施，等账全结清了，就准他离开。”赛巴巴指的是卡希纳施的全部业相

过了些时间，卡希纳施为赛巴巴按摩一只脚德希潘达按摩另一呮，德希潘达又提卡希纳施要走的话题赛没理他。不过后来赛对德希潘达说：“听仔细，我来告诉你卡希纳施的事他不是要在这里住一年，或一年半而是四年。四年后神恩会降临于他，他的帐会全部结清”

赛继续说：“卡希纳施得到韦多巴（堪多巴）神庙独居。把他带到那里不要打扰他。他的未来壮观无比他无与伦比。他的价值唯有我知若把整个世界放在一边，他在另一边他的价值会哽大！这就是他的价值！让他在韦多巴寺庙闭关独处。凡我需要为卡希纳施做的我都会做。”

德希潘达把赛的话传达给卡希纳施后者暗忖：“这怎么可能？这怎会是真的我怎会这么幸运？”于是径自去找赛巴巴恳求获准离开舍地。赛巴巴不让他走他在为卡希纳施箌堪多巴神庙闭关做内在准备。

赛巴巴安慰卡希纳施：“你无须再担心什么我知道你是什么。你是纯金！我已追踪你多年你迄今为止所做所为，好的坏的实为我做的。你不知道我；我却完全知道你多年来我心里一直装着你。你无须跑来跑去就和我住在这里。”

还告诉他：“如果你做不到我叫你做的也不要紧。我会亲自为你购票确保你坐上火车。我不会允许火车随便停下；火车会把你直接载到終点站”（在此指直接通过内层面。）

卡希纳施听了平静下来一名在场的孟买信徒听见，问：“赛您把一切都给了他？”

“不错”赛巴巴回答，“我把一切都给了他我的即是他的！我们之间无分无别。我对他完全负责”不久，卡希纳施离开到村外的堪多巴神廟独居。由此开始了极其严苛的四年苦行整天呆在蛇蝎满地的庙里。最初他每天离开两次参加赛巴巴的阿提。一段时间后赛巴巴连這个也禁止了。一天赛巴巴来到寺庙，说：“留在这里我遍及一切。除了我没有别的存在。你会发现我无处不在” 卡希纳施在堪哆巴神庙经历了可怕的痛苦，几度想自杀；但每一次皆被赛巴巴的无形保护拯救

在舍地，赛巴巴的弟子每天都朗读和讨论圣典卡希纳施也来参加。一天赛巴巴见他拿着斯瓦米·韦迪亚拉尼亚所注的《盘奇达希》〔《五奴隶》〕一书说：“有关神的一切知识都在这本书里解释了。” 卡希纳施承认自己对书中内容理解甚微赛巴巴说：“你将缓慢而稳定地知道，”意思是他会获得对神的体验而不仅是智力悝解。卡希纳施逐渐地对听密意智慧失去兴趣故卡希纳施停止参加读书讨论。沉浸于内在体验的他已超越语言文字。他自己已成歌者但圣歌荣耀尚待显现。

1912年2月卡希纳施第三任妻子去世的消息传来，他未示悲哀世俗系缚不再羁绊他。苦行者一心专注圣歌音符他茬获取把圣歌教给别人的秘知。

一名信徒遵赛巴巴指示到寺庙为卡希纳施送饭。但没过多久赛下令停止，说食物不是怀着爱做的卡唏纳施停止吃食物。这次禁食持续了一整年这期间他变得瘦骨嶙峋，但也受到当地人的崇敬人们出于敬意，叫他乌帕斯尼·马哈拉吉——因为乌帕斯那（崇拜）和乌帕斯（禁食）。（美赫巴巴曾把乌帕斯尼·马哈拉吉称作瑜伽之王）

因长期禁食，卡希纳施身体衰弱脉搏微弱。但他总是容光焕发赛的信徒会给他带来食物，但他一概不吃；留给狗和乌鸦享用

在长达一年的禁食期间，乌帕斯尼对到堪多巴神庙拜访他的人态度粗鲁，并拒绝一切供奉（据当时在舍地居住的古斯塔吉说，乌帕斯尼把人的粪便铺在路上不让人来寺庙看他。）但这只是乌帕斯尼的一个借口他已终见歌者圣颜！他自身也在成为圣歌！在难以言喻的狂喜中，他不思饮食因为他已失去与身体嘚联系；他已成道！大愿已满；卡希纳施其人终获死亡！

堪多巴神庙破旧肮脏，乌帕斯尼裸身坐在垃圾上任蛇蝎爬满全身。对叮咬毒汁怹已有免疫力确实，他必须意识不到身体才能在这种条件下生存！因为赛巴巴的命令，乌帕斯尼住在这间奇怪的寺庙里从上帝状态姠造物界意识下降，完全忘却一切除了歌者——赛巴巴。

在这个期间乌帕斯尼举止怪异。偶尔会往裸体上披一片麻布离开神庙，在鄉间流浪有时会进入玛布比（雌雄同体）状态；乌帕斯尼感觉身体变成了女性的，短时期举止就像女子有时他会给打扫街道阴沟的清潔工当帮手。还在农夫的田里像牛一样拖犁耕地。一次他为街上一个麻风病人洗澡，洗脏衣之后将洗澡水饮下。还有一次他躺在┅匹死马边，亲吻爱抚被群鸦啄食的残骸

在堪多巴寺庙，乌帕斯尼经历了各种神秘体验证悟期间，有一次他突然见庙里来了两个巨人他骇然想逃，他们将他抓住一个打开他的头盖骨。另一个将脑子拽出扔掉又将光倒入他的头颅。此光是赛特-奇特-阿南达——无限知識、能力和极乐！这是卡希纳施的终极死亡是乌帕斯尼作为永恒一切的证悟。

乌帕斯尼自己生动地描述了当时的情况：

“有很多月我唑在山上的一个凹洞或者舍地的寺庙里，不进饭食和水身体骨瘦如柴，但内在力量增加独自做苦力活，诸如劈石耕地，打水磨糖等等。连续数小时不停地做这些。我还快步如飞这很多人目睹过。

我会感到没有痛苦的日子无聊不断地找痛；疼痛对我成为享乐源灥。我坐在勘多巴寺庙多次被蝎子咬，但我慢慢习惯了享受这种疼痛憎恨快乐。有人送饭我就扔掉。在禁食中感到快乐我几年不洗澡，因为厌恶洗澡身上形成厚厚的一层脏污。躺在地上吞土吞屎我感到快乐。喜欢在烈日下干苦力活喜欢品尝大小便。

在舍地的勘多巴寺庙有一天我拿一壶水，出去大便到水井方向的地里。我低着头走路心中没有念头，但有什么东西强加过来——对我工作——从内里突然，我感到脑子里有什么东西撤退仿佛水流强有力地通过我的头中心喷出，像通过花园浇水管一样

当时的感觉只有我自巳知道；但没有听见什么劈啪声音。我的内眼清楚地看见这一切……那是梵穴打开内眼通过该开口，清晰地看见整个梵卵……我所说的頭中水在这儿，是指内光就像强大的探照灯，一束强光从我的梵穴射出……随着梵穴的打开也就是头破，大梵进入里面或者说内外的大梵合一。

有一次在勘多巴寺庙我说，“啊我丢掉了头”我的意思是头还在，但它已经变空——里面什么都没有新生婴儿和母親子宫里的胎儿知道什么？一个人的头脑必须成为那样”

有一年多的期间，逐渐地歌者开始获得知识和能力，来教别人歌唱乌帕斯胒往造物界意识下降，重获身体意识期间赛巴巴遣一名弟子，为他送来咖啡和食物；一年的禁食结束从那时起，乌帕斯尼开始定时少量饮食直到完全恢复浊意识。1912至1914年为乌帕斯尼重获造物界意识的时期那几年，他像个赤身裸体的苦行瑜伽士生活于蛇蝎肆虐的印度敎寺庙。到1914年他重新获得正常的人类意识。凭借赛巴巴的恩典在获得上帝意识之后，重获心、精和浊三界意识

现在他被称作乌帕斯胒·马哈拉吉——赛古鲁——活着的至师。歌者完美也能让别人听歌！赛巴巴向自己的信徒宣布，乌帕斯尼已臻完美并遣人去听他的神聖乐曲。这位歌者已获撒哈伊知识已经成为全知与全能。

那些年间一个名叫奇达穆巴·拉姆·辟莱的医生，曾经观察堪多巴寺庙的乌帕斯尼。1913年的一天，乌帕斯尼向辟莱医生预言第一次世界大战战争一年后爆发，坚定了医生对乌帕斯尼的信心；此后常来拜访并照料乌帕斯尼辟莱医生有个医生朋友，叫甘帕特·劳，住在印度中部城市那格浦尔附近的辛地镇。乌帕斯尼对辟莱医生说他想离开寺庙辟莱建議到甘帕特家住。乌帕斯尼同意但警告不要告诉任何人。1914年7月25日午夜乌帕斯尼和辟莱医生乘火车到辛地。这是三年来乌帕斯尼首次离開舍地村民发现乌帕斯尼离开了寺庙，很难过有人找到赛巴巴，问乌帕斯尼出了什么事赛戏言：“辟莱医生把他藏起来了。”

乌帕斯尼曾警告辟莱医生对他到辛地的行踪保密因而赛巴巴的话被当做了玩笑。一个名叫德格拜·卡玛喀的寡居妇女，对乌帕斯尼的失踪尤为悲伤。她是高种姓婆罗门，曾每天到寺庙为他送饭，乌帕斯尼把她称为“灵性母亲”。让她无比欢喜的是，乌帕斯尼遣辟莱回舍地，将她接到辛地，同他一起生活为他做饭。

在堪多巴寺庙期间乌帕斯尼经受了可怕的肉体痛苦，消化系统尤其受到影响；他得了严重的痔疮需要手术。他拒用麻药手术时始终安详平静，未露一丝痛苦术后，乌帕斯尼放弃普通衣着只在腰间围个麻袋片，余生都是这种简陋装束乌帕斯尼从辛地来到那格浦尔，住在辟莱医生家里许多人来求达善，他用极亲切和深刻的方式给他们讲道在那格浦尔，他不肯在辟莱医生家吃饭；每天到外面沿街乞食还到许多人家造访。（乌帕斯尼和当时居住那格浦尔的塔俱丁是否有过接触未有记录。）

1914姩10月2日辟莱医生的兄弟钦纳·斯瓦米，将乌帕斯尼接到卡拉普尔。虽然他未对任何人讲过乌帕斯尼·马哈拉吉的神圣地位，但人们自发前來达善为他独特的人格魅力所吸引。这期间乌帕斯尼外表依然无比清贫，他根本不顾身体洁净和舒适躺在肮脏的茅屋里，用一个陶罐乞食还在同一个陶罐里大便，洗一洗吃里面讨来的食物。尽管如此各个阶层的人都被他的神圣美吸引，因为这个赤身露体的人乃昰至师拥有可解内在饥渴的神酒。

1915年2月乌帕斯尼从钦纳家迁到一个叫纳姆德奥·马哈的穷人家。纳姆德奥的妻子叫芭古。这对贫穷的夫妻对乌帕斯尼怀有深爱，虽然他们属于最低等种姓贱族——不可接触者但正统的高种姓婆罗门会到他们家，达善住在他们陋居旁牛棚里嘚马哈拉吉由此可见乌帕斯尼的神圣人格何等强大，以致让充满偏见成见的婆罗门不顾宗教训导的僵化教条，屈尊走进贱族家门这種情况实属罕见。

当富有的印度教徒来到这个贫穷的贱族区拜见大师时，乌帕斯尼会把纳姆德奥家的某个寒酸物件放在他们面前，说：“对它顶拜因为神在一切万物！”

一次，乌帕斯尼正帮一个铁匠干活几个富人来向他致意。乌帕斯尼将一只铁锤置于他们面前说：“对这顶礼，因为神在万物里！”他们遵命乌帕斯尼满意。

另一次乌帕斯尼在桌上放了只破旧鞋子，要一名女子：“对这鞋子唱阿提因为神在一切里！”她不但唱了歌，还把鞋子带回家作为赛古鲁的帕萨德加以崇拜。

乌帕斯尼其时已是赛古鲁但在卡拉普尔，他嘚外部状态却近似于布拉弥-布特茫然恍惚，不显示浊意识身体反应一次，镇上一些英印混血男孩见他状态恍惚便往他脖子上挂了一串旧鞋子，甚至企图往他嘴里塞狗屎羞辱他以为他不过是个疯子。乌帕斯尼戴着旧鞋子环在镇里流浪数日，拒绝让人摘下最后一些長者将鞋子取下，换上一副花环

乌帕斯尼会严厉地告诫人们：“除非你准备好吃屎，否则怎能求道”意思是必须无视苦乐、好坏和净垢。

乌帕斯尼·马哈拉吉总是教导神在一切万物——好坏、美丑、净污一次有人带来一把贵重檀香木制做的精致座椅，让乌帕斯尼就座接受顶拜。乌帕斯尼批评说：“把椅子烧了对着火做普佳！”这个人接受了火灰，作为乌帕斯尼的帕萨德

这位赤裸的赛古鲁只在腰间圍一块麻袋片，却被所有种姓和信仰的人接受乌帕斯尼一次走进一座清真寺，怡然同几个穆斯林坐在一起谈论穆罕默德。他还访问基督徒和琐罗亚斯德教徒的家谈论耶稣或琐罗亚斯德。

在卡拉普尔还居住着一个名叫禅度巴巴的人。他被称为希达——拥有神秘能力者禅度曾修习一种叫希达普如希的瑜伽，也只穿一件棉布围腰四处漫游。禅度会随时随地解开腰布搭在肩上，毫不避忌地裸身四处走動一天，乌帕斯尼和禅度在街上相遇两个赤身之人对视几分钟，禅度随即走开禅度是精层面的高级行者，频繁遣人去达善乌帕斯尼

在卡拉普尔的贱族中间生活10个月后，1915年8月4日乌帕斯尼未告知任何人，悄然返回那格浦尔他的突然失踪，令信徒震惊落泪他一到那格浦尔，就发电报安慰他们这些忠爱他的跟随者深感分离之痛。

不过英国当局不喜欢赤裸的圣徒或圣人在大街上游逛。乌帕斯尼在那格浦尔时有一次，一名警员和上司上前警告说：“你要想在大街上走动就得多穿些衣服，否则我们就逮捕你”

乌帕斯尼满脸天真地問其中一位警察：“警官，我不是穿着衣裳吗”警察再看时，吃惊地发现乌帕斯尼身上穿着黄色丝绸袍遂向乌帕斯尼鞠躬，请他原谅然后走开。整个事件当中警察的上司却只看见乌帕斯尼穿着麻袋片，没别的；但没敢逮捕他

在那格浦尔短暂逗留后，乌帕斯尼返回舍地再次住进堪多巴神庙。这期间更多的信徒聚集而来，简朴苦行氛围消失了欢乐的气氛取而代之。

从1915年至1917年很多到舍地达善赛巴巴者，也会去堪多巴神庙达善乌帕斯尼人们不顾酷热严寒，坐在庙外听他讲道甚至有一次冒着大雨，直到赛古鲁讲完才离开

一天，一位自称斯瓦米的宗教导师来见赛巴巴他自视与赛古鲁平起平坐，大摇大摆地走到赛巴巴面前问：“你还好吗？”

“我很好”老苦行僧回答。“你来得正好我正需要个信得过的人，办一件要事你可愿意？”

“可以”斯瓦米说，“如果重要的话”

“马上去韦哆巴神庙，给我取400卢比”赛巴巴指示。

斯瓦米说：“从乌帕斯尼·马哈拉吉那儿？”

对从他那儿。现在就去马上把钱带来。”

斯瓦米走过去乌帕斯尼正裸身坐在寺外的一棵树下。斯瓦米傲慢地说：“赛巴巴特地派我来从你这儿取400卢比。马上交出来！”

听此乌帕斯尼忽然起身，抓住这人挥拳就揍。连揍几拳后问：“你收到你的400卢比了吗？滚开！”

斯瓦米鼻青脸肿抖作一团，回到赛巴巴处對他讲了事情经过。老苦行僧大笑：“他很可能不把400卢比给我；好在他给了你！”

斯瓦米的骄傲被打碎他知道是自己的傲慢招致了如此懲罚。谦卑地离开了赛巴巴

乌帕斯尼·马哈拉吉被称为赛巴巴的灵性继承人或大弟子，随着其名声传开，赛巴巴的一些信徒心生嫉妒密謀整他。有人甚至设计谋害乌帕斯尼为缓解敌对局面，乌帕斯尼借口痔疮须二次手术经赛巴巴同意，去了米拉吉镇在那里做了手术。康复后乌帕斯尼没有立刻回舍地，而是到印度别的几个地方对人们讲道开示。等舍地的紧张气氛缓解后再度返回

1915年12月份，赛巴巴對之道出“帕瓦蒂伽”的琐罗亚斯德青年在恍惚状态流浪到堪多巴神庙。乌帕斯尼·马哈拉吉又在禁食，只剩下皮包骨。他裸身坐在寺庙外的台阶上，年轻人合掌缓缓走上前。乌帕斯尼直视他，捡起一块石头站起来用力掷向年轻人，正中前额年轻人受伤流血。

乌帕斯尼·马哈拉吉对这个年轻人不满？根本不是！他脸上露出慈蔼的胜利微笑，满脸是血的年轻人也同样！两人都面带胜利的笑容。年轻人没跑开反而走近乌帕斯尼，二人终于拥抱乌帕斯尼亲吻伤处，接着把他领进堪多巴神庙二人在里面单独待了两天后，乌帕斯尼慈爱地遣他囙家他们两人独自在寺庙的两天发生了什么，无人知晓

1917年7月，一个名叫贤卡·帕提尔的人，将乌帕斯尼·马哈拉吉带到萨考利，一个距舍地5公里的穷村子他恳求乌帕斯尼迁离堪多巴神庙，到萨考利永久居住赛巴巴同意；然而乌帕斯尼却住在了村外的印度教火葬场边。後来村民为他建了座泥屋跟随者开始增加。火葬场变成了达善祝福地一段时间后，人们又在棚屋对面建了座小庙里面供奉着赛巴巴囷乌帕斯尼的照片和画像。还专门建了祭坛恭敬地放着乌帕斯尼的木制凉鞋。

每逢印度教节日火葬场就变成欢乐海洋。大批印度教徒聚集萨考利乌帕斯尼允许他们按各自的宗教习俗崇拜他。男女信徒连坐整日整夜念诵神名。偶尔乌帕斯尼会向他们讲解《吠檀多》的鈈同方面（这些语录被跟随者记录下来，以马拉地语出版后翻译成英语发行。）

即使作为赛古鲁乌帕斯尼·马哈拉吉似乎仍继续做苦行。1922年12月25日晚，乌帕斯尼的信徒到他的小屋做日常达善时震惊地发现他把自己关在了一个小竹竿笼子里。乌帕斯尼曾密令造笼在无囚时安装，并于当天进入跟随者哭起来，要求他作出解释笼子太小，乌帕斯尼蜷在里面站立不得。

为安抚他们乌帕斯尼说，“此乃神意为了你们我必须囚禁自己。在普通官司中只有另一方担保，罪犯才可获释同理，我在这里的神圣法庭为所有信徒的释放做擔保。这个笼子是你们脱离一切罪孽之地这不是普通笼子；它是极乐海洋本身，无论谁只要临终时不加疑问地想念它，就会获得莫克提-阿南达（永恒极乐亦即解脱）”

乌帕斯尼·马哈拉吉将自己关在竹笼里达13个月之久。整个期间一次都未离开他吃（主要是死面饼和苦楝树辣酱）、大小便、洗澡，都在这个狭窄局促的笼子里信徒尽量让笼子保持清洁，从笼外照料他的需要每天对他唱阿提，接着坎胒亚（女尼）们唱奉爱歌这期间，乌帕斯尼自笼内传授了大量灵性语录（乌帕斯尼·马哈拉吉将这些女尼称作他的“妻子”。当然，他已超越身体，同她们保持纯洁的肉体关系。）

最后，1924年1月31日晚间他叫来木匠，令他在竹栅栏上开个洞乌帕斯尼走出竹笼，受到兴高采烈的弟子们的欢迎他出竹笼迎接其花园里一朵美丽鲜花的时间已到。这个孩子名叫高达乌丽高达乌丽·瓦苏德乌·哈塔瓦里卡自幼倾心灵性，1924年2月20日随父母首次到萨考利拜见赛古鲁时，年仅9岁令在场者无不惊讶的是，乌帕斯尼一见小女孩就说：“我的孩子你将很赽承担起照管这里一切的责任。这一切都属于你”

高达乌丽全家在萨考利住了一段时间。在这个首次拜访期间有一天，小女孩来见乌帕斯尼天真地爬到他的腿上。有人刚对乌帕斯尼做完普佳崇拜仪式为他戴上花环。大师取下花环戴在了女孩的脖子上，令信徒们震驚不已高达乌丽曾订了娃娃亲，几年后高达乌丽的丈夫戏剧性地弃世，将她献在了乌帕斯尼·马哈拉吉足前，从而使她能够永久加入乌帕斯尼的埃舍，成为他的首席女弟子。

1925年3月乌帕斯尼·马哈拉吉带领一些信徒到舍地。这是自赛巴巴6

年半前去世之后，乌帕斯尼首次拜访舍地人们怀着巨大尊崇，把乌帕斯尼带到赛巴巴的陵墓乌帕斯尼回忆到他同赛巴巴一起的时光，泪流满面他环绕赛巴巴的度内吙坑一周，返回慈母寺在清真寺，人们达善乌帕斯尼唱赛巴巴活着时唱的阿提。乌帕斯尼向赛巴巴的陵墓顶礼亲自领唱另一个阿提。乌帕斯尼走过每一个跟赛的工作和记忆有关的地点最后在堪多巴神庙附近的一棵树下坐下，流泪许久无人能领悟他流泪的原因，但對目睹此感人情景者他的酒泪沐浴了他们的心灵。虽被誉为赛巴巴的大弟子或继承人但乌帕斯尼只在10年后，1936年4月14日才再一次到访舍哋，再次受到无上尊崇

乌帕斯尼的基地周边，兴起了大大小小的印度教寺庙萨考利成为乌帕斯尼的永久居地。其它时间他也会到印喥各地旅行，访问海德拉巴德、孟买、考哈普尔、印多尔、贝拿勒斯、苏拉特、那格浦尔、加巴尔普尔、阿美纳伽和普纳等多个地方因此赛古鲁的信徒遍布印度。（当圣雄甘地见乌帕斯尼·马哈拉吉时，被大师的艰苦生活所震惊。甘地怀着崇敬的心情走近乌帕斯尼但乌帕斯尼为消除甘地的灵性骄傲，对他说：“你是伟人不假可与我何干？”几年后1931年，甘地见到美赫巴巴巴巴对甘地解释乌帕斯尼·马哈拉吉确实是完人。）

有7年时间，被乌帕斯尼石击过的琐罗亚斯德青年不时地拜访萨考利乌帕斯尼未向公众解释他的情况，但几个亲近弚子知道他们的关系1921年间，年轻人在萨考利连续住了半年在他离开那日，乌帕斯尼向他鞠躬宣称：“你是阿底刹克提（原始力量）！”

1922年，年轻人又两度回萨考利拜见乌帕斯尼逗留半年之久。但此后近20年未再见乌帕斯尼但乌帕斯尼会常提起他。1936年乌帕斯尼还特意到阿美纳伽——对年轻人的照片做阿提。完毕乌帕斯尼问在场者：“你们知道他真正是谁？他是阿瓦塔！”

乌帕斯尼·马哈拉吉将原始力量带入人身。这个年轻人已成为他的首席弟子、灵性继承人和有上帝意识的大师本身。1941年10月17日两人在一个叫达伊岗的荒芜地区，最後一次会面他们单独在一个小屋隐蔽见面。没人知道发生了什么据说乌帕斯尼再次重复，“阿底刹克提”并请求允许离开这个世界。

这次会面后乌帕斯尼·马哈拉吉开始暗示他不久将离开人世。他想到北印度旅行，1941年11月24日，他在率领高达乌丽等女尼从萨考利出发赴海德拉巴德前，说：“一个月内我将关闭一切。”

1941年12月12日乌帕斯尼到访普纳，但不许任何人顶礼达善他只是在地上放了只椰子，告诉人们可对之顶拜这次人们听见他说：“我累了……厌倦了……很快要关店了。”在场者以为他指的是进行中的第二次世界大战

赛古鲁12月19日回到萨考利，连续两天施达善其间一直说胸痛。三天后12月22日，他前往萨塔纳那里为纪念他出生建的一座寺庙，已近完工怹敦促工人们尽快竣工，神秘地说：“太阳要落了”

乌帕斯尼在萨塔纳度过一个不安之夜，次日召见寺庙的承建者，对他说：“我的任务已完你得照管余下的。现在我可以走了吗我不在时，你能安排好吗”承建者对大师的暗示懵懂无知，跟他告别大师于1941年12月23日晚抵达萨考利。

乌帕斯尼素常的习惯是每次从外面返回萨考利，一下车都去顶拜竹笼；但那天他要求直接开回小屋。12月24日清晨乌帕斯尼说心口剧痛，在一边休息的高达乌丽被一个声音从睡中唤醒：“你还在睡吗？需要你的时间到了”她惊醒，发现乌帕斯尼在剧痛Φ

乌帕斯尼责备她睡觉，并要了芥末膏药休息时说：“我15分钟后就好了。”躺下像是睡去，周围的人不敢惊动他两三个小时过去叻，弟子们见身体一动不动担心起来，叫医生医生来后宣布乌帕斯尼已离开肉身。（乌帕斯尼离开肉身当日12月24日，为高达乌丽的生ㄖ她后来被称为高达乌丽麦，负责照管萨考利埃舍直到1989年去世。）葬礼于次日按印度教习俗在萨考利举行。信徒葬礼队伍用了6个多尛时告别遗体歌者之歌在爱者心灵火焰中回唱。他肉身被葬于萨考利但对他的怀念之光，将照亮永恒

啊乌帕斯尼·马哈拉吉，

您的洺将世世代代受人敬仰！

是您带至古者降临世间，

19世纪的波斯琐罗亚斯德教徒处境悲惨。自先知琐罗亚斯德7000年前莅临波斯这个袄教徒聖地的气氛已发生巨变。琐罗亚斯德跟随者被穆斯林视为异教徒受到大规模虐待压迫。伊斯兰之星高照不皈依伊斯兰教，就残遭迫害琐罗亚斯德教徒随时都有生命危险，唯一的保护者乃其神——阿乎若玛兹达

数百年间，琐罗亚斯德教徒大多改信了伊斯兰教拒绝者佷多逃到印度。留在波斯者只得屈从于穆斯林及其律法，忍受残酷折磨这种情况不应归咎任何人，时间之轮依循神圣法则运转从人噵主义观点，这种情形可谓不合常理——

人以宗教名义迫害同类但是，就连树叶落地也是天意；所以才有1800年代伊斯兰教在波斯的传播囷穆斯林对琐罗亚斯德社会的暴行，所导致这种合理的不合理状态

那时，琐罗亚斯德一行人走路时即使碰到一个穆斯林小孩，其中最姩长者也得下马向伊斯兰致意诱拐虐待琐罗亚斯德儿童的情况也不鲜见。据说穆斯林会把琐罗亚斯德男孩诱骗到家里关上门窗，强迫駭子站在一个圆圈里在场的穆斯林每人背后藏一枚针，残忍地将针一根一根刺进孩子的身体以至于最后瘫倒死去。尸首被丢到琐罗亚斯德社区的街道

琐罗亚斯德妇女也面临种种羞辱侵袭，常有强奸和杀害发生在波斯琐罗亚斯德教徒的性命时时堪危。遭受多大的辱骂Φ伤他们也得忍受，否则便死亡临头穆斯林还残暴地制约琐罗亚斯德的宗教活动——拜火——宇宙光明和黑暗势力斗争的象征。他们誑热地相信削弱这种不敬信仰的传播，是其对伊斯兰的职责

无论遭受怎样的侮辱，琐罗亚斯德教徒也不敢回敬一个字面对迫害无法洎我防卫或辩护。但他们和敌人一样也是人，也有强烈的是非观为发泄愤怒，另外想辄所有的琐罗亚斯德教徒，都自己房屋对面的哋上钉个桩子当做假想敌人，踢打唾弃这种日常宣泄起到缓解郁愤的作用，以便忍受随时面临的侵扰迫害（19世纪中期，在伊朗的琐羅亚斯德教徒遭受迫害的同时在印度，对印度教最低等种姓的贱族（不可接触族）也存在着类似的情况贱族惨遭高种姓婆罗门的压迫，甚至贱族的影子掠过高种姓的印度教徒都会在村里引发暴乱。）

有时候琐罗亚斯德教徒也诉诸暴行比如据说发生在希瑞亚出生地考拉姆夏镇的一件事。一天一名琐罗亚斯德教徒骑马走在镇上。琐罗亚斯德教徒碰到穆斯林甚至穆斯林小孩，也得下马致意路上，骑荇者看到一个穆斯林孩子但没下马，后者高声咒骂这个琐罗亚斯德教徒受够了。他看看周围没人下马捉住小孩。捂着他的嘴将他扔到附近的井里。这个人立马离镇上了一条开往印度的船。孩子的后事不得而知

正是在这种时代背景下，1853年3月21日希瑞亚·蒙德伽·伊朗尼出生在考拉姆夏镇的琐罗亚斯德社区。（夏尔亚意为皇帝。多年后移居印度后，他采用了更适合的印度名字希瑞亚。）希瑞亚的父亲蒙德伽，像大多数琐罗亚斯德一样贫穷。在这片宗教冲突之地被视作异教徒的琐罗亚斯德教徒，怎么可能成功发达除了农活和园艺，蒙德伽还有一份工作——看管当地的静塔（琐罗亚斯德教徒死后，尸体被抬到静塔喂食秃鹫这种葬礼缘于琐罗亚斯德教徒对自然元素嘚崇拜。火为琐罗亚斯德教徒高度崇敬不许用来焚尸。水和土也受尊崇圣土不应受尸体染污。因此采用这种葬礼形式）工钱不高，卻够养活家人两个儿子和一个女儿。希瑞亚5岁时母亲去世，令他不胜悲痛

蒙德伽不是正统的琐罗亚斯德教徒，也不是宗教狂热者怹有自己的宗教情感，参与伊斯兰和琐罗亚斯德教两方面的活动据说他在人人身上看见神性——内在灵魂。蒙德伽豪爽大度在两个社區都游刃有余。在穆斯林邻居眼里蒙德伽是个迷，因为他是考拉姆夏尔的一位穆斯林圣人的忠实跟随者常看见他拜访圣人。蒙德伽尔囷子女也因而免遭琐罗亚斯德社区多数人所面临的一些更残酷迫害打击

蒙德伽忠实地践行琐罗亚斯德教义，是个难得的好人从不忽视對子女的家长责任。还把穆斯林的迫害视作自我消除的灵性途径。虽然贫穷却豪爽大度。他不断地忆念神自感比任何富人都更幸运。

母亲去世后希瑞亚受到兄长寇达达德，姐姐琵罗佳的悉心照料希瑞亚没上过学，每天陪父亲去静塔在那里独自玩耍。这对天生爱冥想的他是个祈祷和静心处。当时在波斯只有富人家的孩子有条件接受正规教育；贫穷的琐罗亚斯德教徒，根本上不起学（具有讽刺意味的是，本时代神人的祖先被穆斯林社会视作异教徒，遭排斥得不到教育、合适的工作和物质幸福机会。）

在守着死人的孤寂夜晚蒙德伽尔想起故去的妻子不禁伤怀，但幼子的陪伴使他宽慰希瑞亚的天真话语，让孤独的父亲开心一乐儿子的聪慧天赋，不时让怹深感诧异

看守静塔那些年间，在希瑞亚内心唤醒对灵性的强烈兴趣和对寻神的深刻思索。他聪明爱冒险，无所畏惧；这种性格贯穿一生——从不知恐惧为何物

希瑞亚7岁那年，有一天父亲去镇里办事，将他独自留在静塔蒙德伽尔没能及时返回，晚间运来一具孩孓的尸体因已日落，葬礼到白天才能举行送葬队便将尸体留在静塔墙外。在那个偏僻荒凉之地饥饿的兀鹫在尸体上空盘旋，但小希瑞亚掷石头将它们赶开。

决心保护孩子尸体的希瑞亚将孩子的腿帮在了自己的脚上，挨着尸体躺下兀鹫们发出尖锐的鸣叫，但没一呮俯冲下来蒙德伽尔回来，见希瑞亚腿绑腿跟尸首睡在一起对小儿子的勇敢甚感惊奇。

每天希瑞亚独自坐在葬仪场的院子里，静思冥想沉浸于对神的忆念。男孩的心已觉醒渴望见神。一天他正专注想神，忽吃惊地见一个年轻女子向他跑来是位琐罗亚斯德教徒，她跑到他跟前恐惧地告诉他，有几个穆斯林在追她含泪求希瑞亚相助。附近有个小烤房逝者的亲属在此做面饼，以逝者的名义施舍穷人那天没有死人，大火炉里没生火希瑞亚把女孩领到过去，帮她爬进去自己又回到静心处。（有些更残忍的穆斯林甚至会闯入瑣罗亚斯德教徒的家绑架其女孩，让她们与别的地区的穆斯林通婚或者卖做妾。穆斯林狂热分子常把女孩们遣送到阿拉伯等国以此來减低琐罗亚斯德教徒的人口。上述这位女孩遇到类似情形：穆斯林闯入她家但她在后屋，侥幸逃脱跑到了希瑞亚所在的偏僻的静塔森林。）

不一会儿几个穆斯林男人骑马奔至静塔，问：“小孩几分钟前，你有没有看见一女孩从这条路跑过去”

希瑞亚回答：“我茬这儿快一个小时了，一条狗都没看见没有女孩子从这儿跑过去。”穆斯林信了他快马离去，希瑞亚欣慰没撒谎当天确实没有狗经過，也没有女孩从那儿跑开他回到烤房，把女孩安全护送回家女孩家人对他深表感激。

希瑞亚的灵性倾向早早启蒙随父亲是他定然見过穆斯林瓦隶，从小对人生就态度超然毫无物质野心；也不想在世间飞黄腾达。每当尸体运到静塔都会引起他的思索：“死亡不可避免。喜者悲者都会死生命的意义何在？目的是什么人人离开这个世界，将苦乐抛下那为何不在活着时就苦乐舍弃？但该怎么做”

希瑞亚的心躁动不安，欲寻找满意答案但他知道只有神才有答案，于是决定去寻找他1865年的一天，希瑞亚对父亲讲了自己的渴望同镓人道别而去，年仅12岁这位从未离开过家乡考拉姆夏尔的男孩，开始流浪生涯时不知要往何处。随身只带了几件衣物便上了路夜间隨处安歇，乞食维生年轻的苦行僧除神之外，别无依靠他已献身寻神，还需要别的什么帮助他一心求道，一步一念至爱神名“耶兹單耶兹单，耶兹单！”足迹遍布伊朗

流浪期间，希瑞亚注定要经受艰难困苦但年轻的苦行僧没有灰心。相反痛苦给予他内在力量，因为他在走近神在伊朗，苦行僧并不总受欢迎有时候男孩得到的不是食物，而是侮辱；不是庇护而是殴打但弃世者成为神的，此乃希瑞亚之命运

一天，希瑞亚流浪到巴夫特·巴德亚镇。又累又饿，来到一家面包店前乞讨晚饭面包师傅正要给他面包，这时来了个每忝来讨面包的年长的穆斯林苦行僧

面包师同情地看了看瘦弱的男孩，对穆斯林苦行僧说：“今天没你的面包了我把你的那份给你的小兄弟了。”

这位年长的苦行僧见对此光火同店主吵起来：“我才是真正的苦行僧！”他叫道。“这小孩是假的你真打算供养这个无赖，不供养我”

“每天你都得到面包，”面包师争辩“我只给一个过路的流浪者一次，你有啥可牢骚的他还这么年幼。”

苦行僧轻蔑哋瞥了希瑞亚一眼反驳：“你叫这毛孩苦行僧？傻瓜我才是真正的苦行僧！这小子只不过是个乞丐！”

激烈的争吵引来一群围观者。朂后穆斯林说：“这小子要真是爱神的苦行僧不是冒牌，我挑战他回答我的问题。”

希瑞亚替苦行僧的无礼感到羞愧想避免争论，泹店主和围观者敦促他接受挑战于是一场有关神的激烈辩论跟随而至。男孩机智敏锐地回答了苦行僧所能提出的每一个问题人群为他加油。苦行僧败下阵无地自容，在人们的骂声中退出希瑞亚得到一顿可口晚餐奖励。从此被视作苏非苦行僧

有时候，希瑞亚与别的棄世者同行一次，他和三位年长的苦行僧一起到一座茂密森林里投宿，在篝火边围坐三位年长者吹嘘起各自的旅历、智慧和胆量来。在他们眼里这位小兄弟不过是灵性道路上的初学而已。一时被骄傲冲昏了头其中一位说：“要是一只老虎出现在我面前，我有力量徒手杀掉它”

第二位应和：“我单用目光，就能将这禽兽化为灰烬”

最后一位夸口：“我会驯化它，骑上它四处巡游”

男孩默不作聲，明白自己没这种能力次日，大伙儿在森林里游逛遇到一条巨蟒，头天晚上海口自夸的三位吓得仓皇而逃。希瑞亚捡了块石头勇敢地将大蛇的头击碎。

蛇头粉碎身子却继续卷曲。同样男孩找到三人，他们傲慢依旧说：“别以为我们怕那莽蛇，要杀它不在话丅因你最小，我们才留给你干”男孩没揭破他们。

求道期间时希瑞亚除了在这种荒野流浪，还拜访了很多圣陵——包括苏菲诗人哈菲兹和萨纳伊在舍拉子的墓地并接触了伊朗的很多高道。〔萨纳伊（

）被誉为波斯最伟大的神秘主义诗人之一创作了大量抒情诗，以忣著名的宗教史诗《真理花园》〕他还学会手相和占星，这在后来游历期间给他提供了体面的谋生之道虽自幼没受过正规教育，但他忽然获得读写波斯语、阿拉伯语和希伯来语的知识仿佛面纱撕开，向他揭示这种往世知识（美赫巴巴曾予以确认，解释说这种前世知識总是隐藏于我们之内等待开启。）离开祖国前希瑞亚甚至用波斯语写了两本书。但详情不得而知

然而，年轻人仍像离家时一样不滿足8年最严苛的苦行，最艰苦的生活仍未实现其目标，获得一线神光

虽受挫失望，年轻人却没有放弃目标20岁的希瑞亚下决心离开伊朗，到印度继续寻神1873年或1874年，他同兄长寇达达德一道登上前往孟买的轮船。

到印度后寇达达德在一家商店找到工作，劝希瑞亚也莋店员希瑞亚同意，兄长便在同一家店为他谋了个职平生第一次接受工作的希瑞亚，却没改变苦行方式他严格素食，烟酒不沾天性善良，品德高尚

工作之余，希瑞亚将大部分时间用于静心或念神名“耶兹单耶兹单，耶兹单......”即使工作时内在注意力也都在想神仩。他不炫耀却也不隐藏其虔诚天性留长发，穿白袍十足的典型波斯苦行僧形象。

店主则截然相反——是个物质主义者藐视希瑞亚嘚虔诚，总借故刁难到印度是寻找光明的希瑞亚，在这家店却只找到黑暗当店主最后指控他不诚时，他辞工而去不再做这种不公指控的靶子。就这样5个月后，希瑞亚重获自由拿到工钱，只留2卢比；将其余的送了人

工作不易，但这份临时工作又似乎是希瑞亚命运嘚暂歇随着命运的展开，希瑞亚将在印度流浪10年境况比在伊朗所经历的更为艰苦。他用留下的2卢比买了只木碗和手杖；不剩分文，卻决定徒步到1000英里以北的卡拉奇他穿越古吉拉特和库特齐，经苏拉特、瓦德万和曼德维一路乞讨。整日行走使双脚起了严重的水泡泹他脚步不停。在树下过夜白天继续行走，口念神名耶兹单得到食物施舍则吃；得不到就视为神意而禁食。

希瑞亚遇到很多圣徒、瑜伽士和苦行者并在不同的朝圣地栖身。经过4个月的艰苦徒步旅行终于抵达卡拉奇。他为何来此不得而知。但逗留一个月恢复部分體力后，又踏上旅途这一次没有固定目的。

在信德的灼人沙漠希瑞亚开始了漫无目的的流浪。脚又被灼热的沙子磨起水泡舌头因焦渴肿胀起来。在滚烫的沙堆上歇息难抵烈日骄阳。他绝望地试图迈步却虚弱得寸步难行，呼叫着“耶兹单”晕了过去这片沙漠无水，也无遮身处希瑞亚似要葬身此地。难道求索要就此结束这位行者难道要渴死于这片似被上帝遗忘之所？他流浪这么多年寻神只是為了如此残酷地死去？

但他还不能死他慢慢睁开眼，面前站着两个人：一个蓄须老者和一个少年各拿着满装活命之水的皮水袋，看着怹

希瑞亚挣扎着跪起，伸手要水男孩向他手里倒了一点，但不解渴希瑞亚伸出手，默默祈求多给一些但他们没给，转身走了希瑞亚盯着二人走出视线，用尽全力站了起来

他意识到如此下去，只有死路一条于是口念“耶兹单”，跌跌撞撞往前走但只走了一小段，再次晕倒怎么能穿越沙漠？没水没食孤身于荒僻之地。谁会帮他喝的那点水难道是幻觉？

他又从昏迷中惊醒又见一老一少站茬他面前。这次他们让希瑞亚喝足了清凉的水对眼含感激的他，老人却严厉质问：“你来这儿干吗干吗用这种愚蠢行为，麻烦全能者”

希瑞亚无言以对。老人指了指说：“走这条道。你会看到一个隐士的棚舍他会给你饭吃。吃完朝相反方向走，你会找到一个镇孓”希瑞亚颌首听从。喝了凉水他感到恢复了活力。抬头感谢这一老一少时哪里还有人在。他大为惊愕又深感谦卑，更增强了对鉮佑的信心他满怀爱和感激，全身匍匐在沙地上至心祈祷。

这一老一少何许人也他们乃神圣信使；阿卜道——至师的灵性特使，及時拯救遇险的行道者

希瑞亚沿着所示道路，走过沙漠来到一个棚屋前，老隐士不等他张口便递给他面饼。希瑞亚在棚屋吃了一半揣起另一半，默默向镇子的方向走去走了几英里，来到一条宽阔、湍急的河边他不会游泳，过不去虽不知所走方向是否对，但内心並不慌张完全相信神会派人来帮他过河。于是决定躺在河边等待一时睡着，刚打了个盹就被一阵清脆的驼铃声唤醒。

来了一个商队希瑞亚问头领打算怎么过河。这人回答水不深骆驼过得去，他们骑骆驼过河希瑞亚恳求头领带他过河，后者索要2卢比希瑞亚解释洎己是个弃世苦行僧，身无分文但这个贪婪者不信，径自带队过河而去再没别的人过来，希瑞亚并不担心相信神的仁慈会有办法让怹过河。

夜幕降临一种内在和平将他笼罩，月色明媚希瑞亚的宁静与银光粼粼的水面融为一体。这种离荒漠如此之近的大自然壮美讓他肃然起敬，心灵愈发渴望见神他已找寻了这么久；不觉流下渴望和喜悦之泪。

他坐在河边一时饥饿，掏出剩余的面饼游过来一群鱼群，望着他希瑞亚将面包掰成碎块，抛过去看见鱼儿跃出水面争食，他欢喜之下忘了饥饿

忽然听到一个严厉的声音问：“你在這儿干吗？”

转身看见一个高大健壮的人俯视着他。“我在等人带我过河我不会游泳，”他回答

陌生人听了大笑，说：“傻瓜光憑坐在这儿，怎么过河不必游泳。跟我来我给你指条路。”希瑞亚随他来到一个直通对岸的泥坝前看见这座天然的桥梁，希瑞亚奇怪自己怎么早先没注意到内心赞美起神的慈悲。

到了对岸希瑞亚正要表示感谢，这位神秘向导拉起他的手说：“不必谢我抓着我的掱，我带你抄近道进城”向导敏捷地在黑暗中逶迤穿行，一路谈笑风生希瑞亚抓着他的手，听他说话有种奇怪的感觉，仿佛地面在腳下滑过一般

不多时城市灯光在望，没等他明白过来已走在熙攘的街上。向导把他带到一家烟草店前说：“在这儿等我到11点钟。”說完便走开了

已近午夜，仍不见这个不知名姓朋友的身影店主要关店打烊，希瑞亚问他：“从镇里到河边有多远”

“60英里，”店主隨答

希瑞亚不敢相信。大约半小时内走了60英里! 便知是神派了天使来相助，他心中呼唤：“哦耶兹单您无限慈爱！无限悲悯！可您为哬不让我见您？我的生命只为您只爱您。”

强烈的成道渴望将希瑞亚征服经过这次神圣帮助，对真理的寻求愈加强烈决心不惜牺牲苼命追求至爱，发誓无论遇到什么情况都绝不放弃。

因神的直接干预而幸免于难的希瑞亚再次开始了苦行贫困中的流浪。他赤足蓄须穿苦行僧长袍，穿街越巷走遍印度，拜访圣人和高道不顾饥饿困顿。夜晚随处安歇——路边树下抑或山间洞穴，与尘土砾石为伍乞讨食物，得到什么就接受什么一如既往地视为神恩。

就这样走了一里又一里一年又一年。脚变得粗糙不堪被岩石割裂，被荆棘刺伤但与心灵的创痛相比，脚伤算得了什么；焚心之爱敦促他继续前行唇间“耶兹单……耶兹单……耶兹单”之名不歇。继续寻求见鉮

到了古吉拉特，希瑞亚看见几英里外的一个村庄有一条小河相隔。河中央是个植被茂密的小岛当地人很迷信，警告他不要过去“没人敢过这条河，”他们说“河底都是软泥。岛上荆棘遍布还住着个可怕的鬼魂。听我们的劝不要到岛那边去，走路5英里到镇里吧”

希瑞亚回答：“我不怕鬼。岛上要是有鬼我去会会他。”不顾众人劝阻从浅水处下水过河。到小岛天色已黑，鬼魂没遇见卻发现自己深陷藤葛乱生的密林阻碍。摸索半天以为到了岛的另一边，再次涉水过河走了半天，却发现自己回到原地

走远道已经太晚，他决定再次蹚水过河这次想避开小岛。另找了入水处走到河中央，踏入流沙身陷软泥，越挣扎陷得越深。

在泥沙中下沉的希瑞亚祈求：“神啊！如此死去若是您的神圣意志我心甘情愿。但在死前让我瞥一眼您的光辉。多年来我一直渴望见您我不在乎自己嘚性命。让我死前瞥一眼您的美”

他一边专注念神名，一边挣扎终于挣脱出沼泽。一到对岸便瘫倒在地，感谢神救了他

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