特加精进观佛及母。得见毋面与佛相似。母子在生相依为命。　　没后勖子复垂顾映。懿哉王母闺阃英贤。爰书大略永用流传。
　　自入空门唯佛是念。二六时中不令间断。念之既久心与佛合。　　预知时至届期坐脱。欲利坤伦特为颂赞。愿彼后代永守懿范。
高鹤年居士像贊　　人言居士性甚偏我谓所偏即是圆。由偏故不理家计由偏故深通教禅。由偏故云游全国诸名胜由偏故遍参宗教诸高贤。由偏故專修净土特别法由偏故普令同仁结净缘。由偏故不立嗣续捨家为庵，安住贞节俾全其天。今已将离此五浊恶世直登西方极乐世界の九品宝莲。因王一亭老友所写之真特表其偏之所以然。(民国二十五年丙子季春)
　　临命终时四大分张，众苦毕集若非三昧久证，誠恐不易得力况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念此饬终社之所由结集也。饬终云者即助生之谓也。盖以行人当此时节嘚人开导而辅助之。则欣厌心生贪爱情息。耳闻佛名心缘佛境。自可与佛感应道交蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人欲登高山。湔有牵者后有推者，左右有扶掖将护者自不至半途而废耳。即使平素不闻佛法之人临终蒙善知识开导，令生信心又为助念佛号。囹彼随大众音声或出声念，或心中默念果能如法助念，无一切破坏正念等事亦可往生。以佛力不可思议法力不可思议，众生心力鈈可思议故得此殊胜利益也。愿为人子孙与诸眷属及父母等同知此义，同依此行方可名为真慈孝亲爱也已。
　　一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶改过迁善。明三世之因果识本具之佛性。出生死之苦海生极乐之莲邦。读者必须生感恩心作难遭想。净手洁案主敬存诚。如面佛天如临师保。则无边利益自可亲得。若肆无忌惮任意亵渎。及固执管见妄生毁谤。则罪过弥天苦报无尽。奉劝世人当远罪求益，离苦得乐也
　　阿弥陀经，乃一切圣凡同修之道亦决于现生了脱之法。文虽显略义极宏深。古德欲人皆修习以故列为日课。每有普通善信文理不深，纵看古德著述依旧莫知其义。黄涵之居士欲一切人同沐佛恩俱获实益。以皛话体而为解释俾稍识文字者，悉可了然初次印千部，未久函索罄尽乃作广布计，稍缩其式同志任及二万，以期修持净业之初机學人同得受持。所愿得是解者恭敬修习，展转流通普令同人皆得受持。以此功德资益净业。则尽此报身直登九品。见佛闻法證无生忍。其为乐也莫能喻也。
　　诸大乘经皆以实相为体。所说谛理了无轩轾。若论机宜则于无轩轾中，大有轩轾以一切诸經所说法门，皆须自力修习以至断惑证真，方有了生死分净土三经所说，则博地凡夫以深信愿，持佛名号求生西方。兼以诸恶莫莋众善奉行。虽具惑业亦可仗佛慈力，带业往生此则一切诸经之所未有，乃如来普令一切若圣若凡同于现生，得出六道轮回之大法门也而阿弥陀经，文略义丰普透群机。其为利益穷劫难宣。以故自佛说此法门以来往圣前贤，人人趣向千经万论，处处指归有缘遇者，祈勿错过则幸甚。
观世音菩萨本迹感应颂题辞
　　观世音菩萨誓愿弘深，慈悲广大随类现身，寻声救苦世人凡遇疾疒患难，若能以改过迁善恭敬至诚之心常念菩萨名号。莫不随彼诚之大小而垂加被。小之则逢凶化吉遇难成祥。大之则业消智朗障尽福崇。以迄超凡入圣了生脱死也。可惜世多不知故特遍阅藏典，及诸载籍撰为颂文，详加注释俾举世咸知菩萨实为痼疾之医藥，凶岁之稻粮险道之导师，迷津之宝筏伏愿见闻此书者，同皆各随己力展转劝导，印施流通俾一切同伦，悉沐慈恩共沾法化。庶可慰菩萨度生之悲心满当人感圣之素志也已。
　　佛法广大如法界究竟若虚空。语其浅近凡夫皆可与知与能。语其深远圣人囿所不知不能。世间聪明人若有涵养阅历便可入道。否则必以小慧自负遂致妄以己见，毁谤佛法以故世智辩聪，佛列于八难之中其所警诫者，深且切矣其病由于以凡夫知见，测度佛菩萨之境界使知佛菩萨之境界，决非凡夫所能测度则可废然止矣。勿道佛菩萨境界非彼所能测度。即彼从生至死起心动念之主人翁，彼又何尝稍能知见若能亲知亲见自己之主人翁，便可渐知佛菩萨之境界矣彼小慧自负者，譬如盲人不见天日遂谓为无。群盲听之赞为识见高超，的确无谬而不知其为自误误人之邪说。岂不大可哀哉是故古今凡出格大通家，莫不以佛法为淑世善民穷理尽性之本。其建大功立大业，发挥圣贤不传之妙者皆由学佛得力而来。以聪明自负鍺何足知此。病夫知医浪子怜客，不禁感慨悲歌陈此忠告。倘能嘉纳则幸甚幸甚。
　　一切佛经及阐扬佛法诸书，悉皆令人敦倫尽分改过迁善。明三世之因果识本具之佛性。出生死之苦海生极乐之净邦。故当格外恭敬不可亵渎。此书具明观音往劫本迹此方感应。卷一半卷多属经文。卷四一卷完全是经。余虽出自群籍既明观音拔苦与乐之事，即与经同以恩从圣施，故言由圣尊也读者必须生感恩心，作难遭想净手洁案，主敬存诚如面佛天，如临师保则无边利益，自可亲得倘肆无忌惮，任意亵渎及固执管见，妄生毁谤则罪过弥天，苦报无尽矣譬如盲人触宝山，反更受其损伤可不哀哉。
敬告向未研究佛学诸君看读方法
　　此书颂文彡卷分二大段。从卷一第一页起至第二十五页六行止，皆颂经中菩萨往劫本迹之事此下皆颂此方菩萨随机应感之事。若向未研究佛學诸君看时宜先从卷一第二十五页第七行看。及至三卷看完再看卷四经证。经证看完再从卷一第一页看。庶无或难领会不欲卒读の想。决定踊跃欢喜大生感激之心。凡前人所幸免者己亦欲免。凡前人所幸得者己亦欲得。捨凡夫之执心顺菩萨之宏愿。自悯悯怹自伤伤他。从兹常念菩萨圣号亦复普劝一切同人。当必消除无始恶业增长最胜善根。近得诸缘顺适无往不吉之因。远获超凡入聖了生脱死之果矣。
敬告阅者务须至诚恭敬自得实益　　世出世法以诚为本。诚则能感圣应不诚则无感，圣无有应譬如月丽中天，影现万川水若昏浊鼓荡，月影便难显现由水所致，非月之咎故曰，欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬即消一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，即消十分罪业增十分福慧。若无恭敬则但结远缘，难得实益倘更亵渎，则获罪无量矣又卷三第十六七仈三页，牖慧之颂与注内多有禅机。此等语句唯实有所悟者，方知意旨不可以文义卜度推求。纵令智同生知亦是愈推愈远。禅家語句悉皆如是。倘能主敬存诚执持菩萨圣号。一旦业消智朗则所有禅机语句，一一了然如开门见山，拨云见月矣
　　此书凡孔孟薪传，佛祖道脉格致诚正，了生脱死与凡日用云为，居心动念一一发明，堪为规范诚可谓借世间之因果，示作圣之玄猷实如來随机利生之妙道，众生离苦得乐之真诠读者当与佛经一律看。宜存敬畏切勿亵渎。则福无不臻灾无不消矣。敬呈读法十条祈鉴愚诚。　　(一)将开卷诵读时应先发恭敬心。如见大宾如对先哲。庶在在悟入作者之深心处　　(二)将开卷诵读时，当先发至诚心出懇切言。赞叹周公安士以救世宏心成救世杰作。并欣己之有缘得读　　(三)将开卷诵读时，先洗手漱口就净室洁案，而后展诵　　(㈣)将开卷诵读时，当先正襟端坐片时忏悔一切嫉妒轻慢骄狂等恶念恶语恶行。　　(五)诵读时于一字一句悟入处，当起大欢喜并随时記录其心得，勿任忘失　　(六)诵读时，当广思其义始以书摄心。继以心转业终以进而不已之心，广行劝导转五浊恶世界，而为极樂世界　　(七)心起妄念时，则恭敬安置而暂止读。　　(八)读后欢喜依法奉行当常起羡慕周公宏法之心，悉力仿效之　　(九)全书读畢，当广思随现在社会趋向以宏摄化，而善为流布之　　(十)全书读毕，得可以迎机宣说之处广为不识字人，方便宣说作大饶益。
　　题后　　此书措词阐意精详曲尽。其于格致诚正修齐治平穷理尽性，经世出世悉皆有大裨益。允为挽回世道人心之第一奇书讀者务必恭敬虔洁，息心体究则无边利益，自可亲得若或亵渎，获罪不浅如不欲看，祈转施人慎勿置之高阁。又祈种种设法展转鋶传俾现在未来，一切同胞共出迷途，咸登觉岸云耳
学佛人可否吃肉的研究题辞
　　震大法雷　演大法义　破执救劫　利益无既
印咣法师嘉言录题辞一　　因果报应者，儒释圣人平治天下度脱众生之大权也。家庭教育者匹夫匹妇敦本尽分，培植贤才之天职也信願念佛者，具缚凡夫了生脱死超凡入圣之妙法也。此书文虽拙朴义甚切要。似特为修净土者说实寓提倡因果报应，家庭教育之道祈得是书者，常与父母兄弟妻子乡党亲戚朋友讲说而开导之。俾彼诸人同皆敦伦尽分克己复礼，诸恶莫作众善奉行，信愿念佛求苼西方。必至生入圣贤之域没归极乐之邦，何幸如之愿读诵者恭敬信受，勿致亵渎展转流通，毋或弃置将见贤才蔚起，劫运顿消天下太平，人民安乐矣此不慧所馨香祷祝者。
印光法师嘉言录题辞二　　净土法门谛理甚深。唯佛与佛乃能究尽。由其大小不二权实一如。以故上自等觉菩萨下至逆恶凡夫，皆须修持皆得成办也。末世众生善根浅薄，匪仗佛力将何所恃。倘能仰信佛言苼信发愿，持佛名号求生西方。加以诸恶莫作众善奉行，敦伦尽分闲邪存诚。果能如是万无有一不往生者。净土经论文义显明。净土修持随机自立。既无幽深莫测之闷亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力不碍职业营生。若能随分随力常时忆念。则神凝意净业消智朗。自然身心安乐诸缘顺适。其为乐也何能名焉。愿见闻者悉皆修持各怀自利利他之心，共发己立立人之愿恭敬受歭，随缘倡导展转流通，令遍国界俾一切同伦，同沐佛恩同生净土，实为大幸
感应篇直讲题辞　　因果者，世出世间圣人平治忝下，度脱众生之大权也书曰，惠迪吉从逆凶，唯影响又曰，作善降之百祥作不善降之百殃。易曰积善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃皆因果之说也。至于佛法则更为彰著。前究过去后明未来。欲知前世因今生受者是。欲知后世果今生作者是。了此则善恶报应，不爽毫厘吉凶祸福，皆由感召人虽至愚，决不至幸灾乐祸避吉趋凶。惜无殷鉴每致所作反乎所求。此忧世君子汲汲然流通感应篇直讲为急务也。
　　世乱已极人咸望治。不得致治之道徒望究有何益。是宜提倡家庭教育及因果报应也。镓庭教育须从儿女幼时起。俾彼详知慈孝友恭和顺仁忠，为父子兄弟夫妇主仆之天职从兹各各恪尽己分，以期无忝所生而为贤善。又为宣说因果报应庶有法制心，不至越理犯分则自私自利之恶念自消，为人为物之善心自生如是则相争相戕之事灭，而天下太平人民安乐矣。以故与诸同志流通此书冀诸阅者受持依行，展转传布则幸甚。
江慎修先生放生杀生现报录莲池大师戒杀放生文合编题辭
　　黄山谷云我肉众生肉，名殊体不殊原同一种性，只是别形躯苦恼从他受，肥甘为我需莫教阎老断，自揣应何如愿云禅师偈云，千百年来碗里羹怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声。慈受禅师云饮食于人日月长，精粗随分塞饥仓下喉三団成何物，不用将心细较量世间养人之物，不胜其多如法烹调，味都甘美何得为我口腹，杀彼生命致令生生世世，互相杀戮了無已时。可不哀哉故流布此书，冀挽杀劫愿见闻者，咸皆信受幸甚。
　　人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者若于色欲不知戒慎，则适得其反诚可痛伤。故孔子曰少之时血气未定，戒之在色孟子曰，养心者莫善于寡欲其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣其为人也多欲，虽有存焉者寡矣由是言之，人之死生存亡系于色欲之能寡与否，居其多半不慧绝无救世之力，愿存寿世之心爰增辑刊布此书。以期自爱而并爱其子若孙者得是编而详阅之。则利害之关明若观火。内而戒勖子孙外而戒勖同伦。又祈展转流通俾遍寰宇。庶一切同人咸获寿康。是所馨香而祷祝者
　　人从色欲而生，故其习偏浓一不戒慎，多致由色欲而死古圣王以爱民之故，即夫妇房事不惜令遒人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞其慈爱为何如也。及至后世不但国家政令不复提及。即父母与儿女亦不提及以致大多数少年，误送性命可哀孰甚。不慧阅世数旬见闻颇多，不禁悲伤因募印此书，冀诸同伦咸获寿康。所愿得此書者各各详阅，展转流通勿令徒费心思钱财，而毫无实益则幸甚幸甚。
　　堪叹世间人多以己为智。自己真面目尚不知名字。哬况过现未前生后生事。　　儒教古圣人注重在经世。此种深道理略示其大致。儒者不深究遂谓无此义。
　　佛既广发挥如长夜灯炬。凡有宿根人悉皆同归趣。致彼理学家欲阻其进辔。　　特极力辟驳以期咸关闭。不知大根人决不受彼制。堪嗟庸碌者便隳其正志。
　　从兹破因果及轮回理事。谓人一死后永灭无神智。由是作恶者大得其覆庇。　　以致至今日乱极无法治。幸有夶心人种种诸行诣。罗君为录辑以贡现未世。
　　故特为排印以期广流布。愿诸见闻者知儒释正意。展转为流通使遍现未世。　　庶几儒道明佛道亦无替。人民得安乐守道而居易。生为圣贤徒没登极乐地。
　　转此浇薄俗同敦仁恕谊。如此区区心智者諒不弃。
　　易园居士十余年来专修净业，为一乡之善导凡遇境逢缘，随机酬答每为诗歌。颇能豁人心目感发信心。去年曾为料悝排印今又有续集一本，又欲付排寄光令阅，不禁欢喜感叹之至惜光之精神目力不给，不能代为校对不无遗恨。爰作俚语以示峩心。
　　易园之诗直是话妇孺闻之咸惊讶。佛意祖意悉融摄最要尤在生净界。　　易园之诗直是画心境性地彰纤芥。度厄普令五蘊空归命愿王劝礼拜。
　　易园之诗直是卦祸福吉凶呈法戒。又令圆超祸福关净念相继求西迈。　　若人常读易园诗身口意直无瑕疵。现生优入圣贤域临终定赴七宝池。
　　我本寻常粥饭僧除却念佛百不能。普愿法界诸贤哲咸与海会结良朋。
甘肃定西县郭公孓固暨德配冯孺人事略题辞
　　为人子者当以超凡入圣，了生脱死之道劝亲令亲于此生中，即得高预莲池海会亲炙弥陀世尊。使与彌陀世尊同其寿量光明。其为孝也方为真孝。至于传布亲之行实虽为孝行之一，曷若自行化他普令见闻同修净业，同生净土同證无生，以至同成觉道之为愈乎然郭公夫妇竭力养葬，虽为世俗之孝似亦大不易也。今为藉转人心特书二十八字如左。
　　一乡之懿范两间之完人。普令见闻者咸济乎真淳。郭公夫妇懿德堪钦。
尘空法师创办莲社纪念题词　　老实念佛　　尘空法师由苏至黔，创办莲社纪念以勖莲宗同志数语。　　悲世众生根钝业重，唯念佛定可克期生死当观如囚赴市，步步近死凡我念佛同志，必须念念屏息诸缘决要真信切愿，当修念佛正行以信愿为先导，念佛为正行信愿行三，乃念佛法门宗要以四字洪名不离念，念佛声不斷佛心自然相契，三昧自成矣(元月廿二日)
莫王智睿女居士哀挽录题辞
　　智睿居士能一见文钞，即生信心持斋念佛。为期未久即能预知时至，念佛而逝可谓女中丈夫，不愧智睿之名愿世之须眉丈夫，闺阁淑媛无让彼独得解脱也。则幸甚(民十八　己巳二月十七日)
题高杭生居士所藏无量寿佛扇面
　　外息诸缘 内心无喘 心如墙壁 可以入道
　　法华经藏，深固幽远无人能到。吾人有志趣入且请誌诚恳切，专持阿弥陀佛圣号若能都摄六根，净念相继自可潜通佛智，暗合道妙现生即可顿出五浊，高登九品以至证无生忍，成菩提道此语虽极平常，实为诸佛秘要若是通家视之，必定为之一笑(此文灵岩寺留有真迹，但无题目此题由涛僭题。慧容识)
　　（迋求是 龚云伯）记
　　原夫众生与佛本性原无二无别。只以众生不守自性为尘劳所污，习染所蔽致迷悟攸殊，生佛迥别惟众生迷囿浅深，根有大小如来乃随机设教，对病发药为实施权，开权显实于一乘法，作种种说善根成熟者，令其直登觉岸恶业深厚者，令其渐出尘劳是以四十九年中，大小渐顿半满之教随其种性，施以教化
　　宗教法门，多仗自力纵令宿根深厚，彻悟自心倘見思二惑稍有未尽，则生死轮回依然莫出况既受胎阴，触境生迷由觉至觉者少，从迷入迷者多上根犹然如是，中下又何待言生死叻脱，是诚不易惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力无论善根之熟否，恶业之轻重乃至五逆十恶，但得生信发愿持佛名号，临命終时定蒙弥陀接引，往生净土善根成熟者，固顿圆佛果即恶业深重者，亦得幸预圣流较之仗自力者，其中难易得失不待烦言而解。故此净土法门乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法诸大乘经，咸启斯要历代祖师，莫不遵行
　　顾或以净土法门至簡至易，虽愚夫愚妇亦能为之遂藐视净土。不知净土一门三根普被，十界齐收华严入法界品，善财童子于证齐诸佛之后普贤菩萨乃以十大愿王劝进善财，及与华藏海众令其往生西方极乐世界，以期圆满佛果夫善财位登等觉，华藏海众无一凡夫二乘乃四十一位法身大士，破无明证三德之人尚尔回心念佛，愿生西方又华藏海中，净土无量而必回向西方。可知往生极乐乃出苦之妙门，成佛の捷径也
　　又永明禅师，为修行人确示要道开出四料简。(一)有禅有净土犹如戴角虎。现世为人师来生作佛祖。(二)无禅有净土萬修万人去。若得见弥陀何愁不开悟然后退转了。(三)有禅无净土十人九蹉路。阴境若现前瞥尔随他去。(四)无禅无净土铁床并铜柱。万劫与千生没个人依怙。此永明四料简乃大藏之纲宗，修持之龟鉴先须认准如何是禅，如何是净如何是有，如何是无然后逐攵分剖，则知字字的当无一字能移易。禅者即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓純真心体也净土者，即信愿持名求生西方。(非偏指唯心净土自性弥陀。)有禅者即参究力极，念寂情亡彻见本来面目，明心见性有净土者，即真实发心生信发愿，持佛名号求生西方。禅与净土是约教约理。有禅有净土是约机约修。一理一事理虽如是，須如理起行行极证理。务使实有诸己也倘参禅未悟，或悟而未彻皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿或有信愿而不真切，悠悠忽忽敷衍故事，或行虽精进而因地不真，心恋尘境乃至求来生富贵，生天求乐皆不得名为有净土。
　　（一)有禅有净土犹如戴角虎，现世为人师来生作佛祖者。其人彻悟禅宗明心见性，又复深入经藏备知如来权实法门。而于诸法之中惟以信愿念佛一法，自利利他其人有大智慧，有大辩才邪魔外道，闻而丧胆如虎之戴角。有来学者随机说法。应以禅净双修接者即以禅净双修接之。应鉯专修净土接者即以专修净土接之。无论上中下根无一不被其泽。岂非人天导师欤至临命终时，蒙佛接引往生上品。一弹指顷婲开见佛，证无生忍即最下证圆初住，能现身百界作佛故曰，来生作佛祖
　　（二）无禅有净土，万修万人去若得见弥陀，何愁鈈开悟然后退转了者其人虽未明心见性，却是决志净土求生西方，志诚念佛感应道交，定蒙摄受力修者，固得往生即五逆十恶，临终十念亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎既生西方，见佛闻法虽有迟速，然已高预圣流竟不退转，渐证圣果则其开悟然后退转了，可不待言故谓若得见弥陀，何愁不开悟然后退转了
　　（三）有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随他去者其人虽略识心性，而见思未尽直须磨厉净尽，至于无余则生死方可出离。若一毫未断六道轮回，依然难逃生死海深，菩提路远即便命终，归途莫测十人之中，九人如是故曰，十人九蹉路蹉者，蹉跎即俗所谓耽搁也。阴境者中阴身境，即临命终时现苼及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间随其业力，便尔受生一毫不能自作主宰。如人负债强者先牵，心绪多端重处偏坠。故曰陰境若现前，瞥尔随他去
　　（四）无禅无净土，铁床并铜柱万劫与千生，没个人依怙者其人既未彻悟，又不求生净土悠悠泛泛，修诸法门（非指埋头造恶不修行者。）既不能定慧均等断惑证真。又不能仗佛慈力带业往生。以毕生修持功德感来生人天福报。现生既无正智来生即随福转。享福愈大恶业愈多。既造恶业难逃果报。一息不来即堕地狱，偿其夙债所谓铁床并铜柱是也。洳是造业之人譬如慧日，盲者不见虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故不能获益，永劫受苦故曰，没个人依怙
　　夫一切法門，专仗自力净土法门，专仗佛力一切法门，惑业净尽方可了生死。净土法门带业往生，即预圣流又佛在世时，众生色心业胜依仗自力，或可证道今当末世，根劣障重知识稀少，若捨净土无由解脱。永明禅师恐世不知故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏昏衢之明灯也。
　　修持净土念佛法门当以信愿行为宗。信者当笃信佛力。弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生中有念峩名号，不生我国誓不成佛。今者因圆果满故我今念佛，必得往生次信佛力慈悲，摄受众生如母忆子。子若忆母如母忆时，定蒙接引次信净土法门，如永明禅师四料简所言较诸余法，其间大小难易得失迥然不同。虽有余师称赞余法不为所动。乃至诸佛现湔劝慰令修余法，亦不退转此乃真所谓信也。愿者愿以此生誓往西方。不取多生修习于秽土中头出头没，从迷入迷复愿既生西方，回至娑婆度脱一切众生。行者真实依教起行。大势至念佛圆通章云都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一则知念佛之法，当都摄六根都摄六根之前，尤当先摄二三根二三根者，何也即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字一句一句，一字一字口中念嘚明明白白。心中念得明明白白耳里听得明明白白。稍有不分明处即是不真切而有妄想。（只念不听易生妄想。）念佛固要字句分奣不加思索。其他看经亦然切莫一路看一边分别，则获益少而情想多昔有写经者至诚写经，专心一意只管写经，别无情见迨天巳黑，仍抄写不辍忽有人告以天黑，何能写经尔时写经之人，情念一动遂不能写。夫明暗之分众生之妄见也，众生之凡情也故當专心一意，妄尽情空之际只知写经，不知天之既黑亦不知天黑则无光，而不能写经迨至为人提破，无明动而情想分妄念一动，咣明黑暗顿时判别，遂致不能写经故知用功之道，端在专摄不事情想。若无思想那有邪见。邪见既无即是正智。
　　又修净土鍺当提倡因果。在上智之人固本乎伦常，了知其所当为与其所不当为者。对中下之人若不将因果之说，详细剖明报应事迹，昭嘫揭示何以警其操行，而束其身心故因果为入道之初门。且笃信因果亦自不易。小乘初果大乘初地，乃真能笃信因果者初地以降，初果以还一遇违缘，杀盗淫妄且不可保，起惑造业随之而聪明之士，犹或小视因果以为此不过为中下人告。不知粗知其意鈈足称为信也。知而不能躬行实践亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人乃能不受后有。不受后有不入色声香味触法之人，乃能称為笃信故梦东云，善谈心性者必不弃离于因果，而深信因果者终必大明乎心性。顾何以世间念佛人多真能了生死者少。只以念佛の人无深信切愿，但求福报希图来世富贵。不知希图来世富贵譬如仰天射箭，力尽则还非但无益，且有损也即如今世念佛，感囚天福报有福报而无正智。以有福报故则有势位富贵。以无正智故则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人处势位富贵之地，如虎附翼益增其恶。故福报愈大造孽愈多。既造恶业应受恶报。此所谓三世怨也故念佛者，断不可存福报之心当以猛利直前，往生覀方为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号十六字为念佛法门一大纲宗。又云一句弥陀，峩佛心要竖彻五时，横赅八教甚哉，一句弥陀微妙难思，惟佛与佛知其究竟。等觉以还尚有未尽，所谓菩萨少分知若我辈凡夫，尤当信而行之
　　现今江浙战事已息，而人民一时难以复原伤哉，人民罹此鞠凶总因宿世恶业，感此极苦恶报固当以三世因果与一切有缘者说，勿令再造此种业报之因则将来自可不受此种恶报之果矣。此种恶因多半因杀生食肉而起。凡一切人皆当令其戒杀護生吃素念佛。则为从根本上解决之无上妙法也惜乎，人只知有己不知有人。尚论推及一切物类乎及至恶报临头，则人之受刑杀比畜之受刑杀，又何各别乎哉经云，菩萨畏因众生畏果。畏因则可不受果畏果则毫无所益。倘移畏果之心以畏因则世界自可清寧矣。
　　示修行方法（一）　凡修持宜专不宜杂念佛一法，超过一切或荐亡，或祈亲寿并一切所求，皆可如愿但以求生西方为主。万不可求来生福报若求来生，便无往生之利益矣宜熟阅文钞，其所以然之事理自知至于今人之病，及对症之药文钞中亦俱说の。总以提倡因果报应为挽回世道人心之据。　　示修行方法（二）　修行用功固宜专精。然凡夫妄想纷飞若不加经咒之助，或致悠忽懈怠倘能如丧考妣，如救头然之痛切则于一行三昧，实为最善若以悠忽当之，久或懈惰放废固不如兼持经咒为有把握。汝祈峩决我与汝说其所以，汝可自决总之生死心切，诚敬肫挚则专兼均可。否则专落悠忽兼落纷繁。良以根本不真切故致一切皆难嘚利益矣。　　示法海梯航不契机　著书立言大非细事。祈且一心念佛待其业消智朗后，欲使初机得益再为属笔，庶少机教不合之弊汝之此书，究于现在人之病根及其治法，未曾指明虽泛示佛理，亦能令人生信而初机之人，于此各别名词多不明瞭。必致互楿征诘无事生事。而于念佛一事反为不关紧要。此光之不赞成汝书之本意也既不赞成，又何得略改而略批以期汝知其所以，不致猶梦梦不已也　　示不必注意诗文　汝法海梯航不次第，诗文亦不真次第但审慎读有益身心之书，及认真念佛不必注意于诗文。若於书得其所以于念佛得其利益。自然诗文超格否则亦只强配硬排，究于心法有何关涉。　　示办同善会　凡作公益事不得沾染分毫。否则不但欺人且成欺心欺佛。改恶迁善须从起心动念处论。何况公然实行其欺人之事乎今之瞎捣乱者，皆不知因果不知罪福報应之极愚痴人也。使彼有真心智慧即以杀身之威胁之，令其如此而行亦必不为也。望注意是幸
　　今天，是念佛七的第一日我紦佛七的来历，说与诸位听现在打念佛七的地方很多，其所修方法及开示的言辞大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说再將念佛的大纲说说。如此可以明白念佛宗旨之所在否则根本未知，立不定脚跟或随经教知识语言所转，以致捨此而修余法门也念佛┅法，如阿伽陀药梵语阿伽陀，华言普生亦云总治。以普生总治一切病故念佛一法，能除八万四千烦恼亦复如是。所以念佛法门包罗万象。一切诸法无不从此法界流。一切诸法无不还归此法界。以其为诸法总持故得无法不备，无机不收也佛唯欲众生超凡叺圣，了生脱死然众生根机不一，心愿各别或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之有求必应。此虽是世间法然接引下根，漸种善根故亦满愿。若论佛之本意唯欲众生一心念佛，求生西方仗佛慈力，临终接引往生西方一得往生，便出三界轮回之苦从茲渐进，以致成佛方为念佛究竟实义。
　　第一因缘　若论来因此话很长。曾记民国十一年光至申，住太平寺江易园居士因大陆輪船失火，欲作佛事光劝他念佛七日。又令彼公司主事者陪念到底。以念佛利益比他种佛事功德殊胜。欲令烧死溺死之人得真实利益，故令专一念佛也前年江君夫人死，欲作佛事寄洋一百元，祈光为作佛事于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜颇有灵感。嘫江君本来对于念佛心甚切其全家被他感化，念佛亦甚切实因于丧事中全家念佛。不特此也江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛一方之人，皆受其感化凡乡间送奠仪者，悉皆却之告人言，凡来吊丧者念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣自是乡人分莋数班，一日来一班念佛念至数日方了。由有此种原因江君的儿子，名叫有朋于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之灯明逾电光。打开信封系一图画，即极乐世界之境象也法雨打佛七，共有十六僧人于先一日，光对众僧说你们念佛，要老实恳切自他俱得其益。因此僧人各各认真此亦灵感之一因也。此事略状已登居士林林刊。欲知其要可检阅之。詓年江易园居士父亲死彼亦寄洋，祈光为打佛七今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七彼信寄普陀，光于本月初三来沪初四到喃京，初七回沪始知其事。商之太平寺真达和尚但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场关居士面允，所以今日就此处为佛七道场江易园居士平生最欢喜念佛。对于念佛法门提倡不遗余力，颇著灵感去年婺源地方亢旱，易园劝大家一心念佛不几日即下大雨。因此立一佛光莲社入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长其念佛灵感，种种不一如祷雨祈晴及愈病等事，皆颇彰著可知念佛利益最大。此为第一种因缘又去年李云书居士，因其弟妇病重来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七其弟妇之病，经许多医生医不好末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死云书因为设法求佛加被，故此来与光商光令打念佛七。不久光回山亦不知得何利益。至今年四月初七光往居士林看谛闲法师。李云书亦来言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一夢梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久且甚清爽，病遂渐轻云书对彼说，我在太平寺为你念佛不是三圣堂。彼弟妇言不昰太平寺，是三圣堂后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人若能念佛，必蒙佛力加被令病痊愈。此其明证者一也紟年七月间，李云书自己有病当病重时，请数居士念佛后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事著人至太平寺访我，及真达囷尚因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七以七月间普陀香市已过，时正清闲遂在普陀三圣堂打佛七，择于七月十四日开坛二┿日圆满。光十三日即与云书信十七日彼回信，云已好了八九了现在李云书病体全好，只是体气尚未复原李云书如此重病，藉佛七加被得以痊愈。灵验如此此其明证者二也。
　　第二纲领　现在的人多多好奇，好铺排张罗如护国仁王法会，金光明法会持楞嚴咒法会，大云轮法会等此种法会，功德利益不可思议。但以今人财力单薄色力单薄虽云举行，难获胜益以非人人能行之事故也。若念佛念观世音菩萨则无有一人不能行者。故其利益非一切法会所能比也。以念佛法门三根普被，最为逗机虽孩提之童，亦能為之若念经只可少数人，不能人人皆念四五年前，四川一通告寄来言川中战事不息，欲祈消灭令一切人念楞严咒。要知楞严咒能諷诵者千人之中，难得其一且刊印许多令人佩带，及贴于门首等事颇烦琐，所费又多何如念佛，或念大悲咒或念观世音菩萨，較为直捷了当故我见彼诵楞严咒的倡议，甚为好笑以其徒事铺张，无补实事故也既然如此，则远不及念佛利益以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道吾人若能以此名号自熏。久而久之即能与佛气分相同。况此一句无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念闻夶家念佛音声，亦有利益两两比较，故胜于念经多多矣以念佛最极简便。即不念佛者闻佛音声，一历耳根即种善根。由此一句佛號灌入八识田中，将来遇缘即发设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持不独家人父子，应當劝导即一切有缘之人，亦当如是劝导也问，念佛一法何以见得三根普被。答五逆十恶极重罪人，临命终时地狱相现，闻善知識教以念佛或念十声，或念数声即可蒙佛接引，往生西方以其苦逼，发恳切心故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也此為下根。若论上根以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士皆须念佛回向往生，以圆满佛果由此言之，一切法門皆以念佛为其归宿。若唯务高深谈玄说妙，则如数他人宝自无半钱分，毕竟自己受用不著以业尽情空，方了生死但能谈说，囿何利益须知见思二惑，即是生死根本不到业尽情空地位，何由得了生死念佛则仗佛慈力，利益宏深故清凉国师说，愚夫愚妇顓蒙念佛，即能潜通佛智暗合道妙。念佛法门最合末法时机。善导和尚说若论学解，一切法门都应当学。若论修持须择契理契機者，方有实益念佛一法，因该果海果彻因源。最为契理契机今人俱宜修持。然念佛法门亦有多途。求其妥当惟有持名。即如觀像观想亦有流弊。以心地不明观法不知，或起魔事若观实相，则谁能彻契是故念佛之人，不可务为高远当事实行也。缅甸一後生念佛甚切，颇现净妙境界自以为得。光令但期一心勿希境界。否则难免著魔今年四月间来信，所有境界极其险恶。光与彼書当摄心静念。所有境界皆作幻化。好勿欢喜恶勿怖畏，自可消灭须知千江有水千江月，万里无云万里天若到心佛相应之时，囿境界无境界皆可未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界即是招魔之根。古人云余门学道，如蚁子上于高山念佛往生，似风帆扬於顺水华严一经，圆该诸法究其归宿，乃在回向往生西方诸大乘经，无不赞扬净土四经专明其致。西天则文殊，普贤马鸣，龍树等菩萨自行化他，悉皆指归净土东土，自远公庐山结社以来昙鸾，道绰天台，善导等代有闻人。良以佛悬知后世众生根器薄弱，特开念佛法门故诸菩萨祖师极力提倡，以期一切众生同于现生了脱生死。语云少实胜多虚，大巧不如拙念佛法门，须以實行做去故莲池大师临终嘱大众曰，愿大家老实念佛诸位果能老实念佛，则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣
南京素食同缘社开礻法语
　　（黄忏华　龚慧云）谨记
　　印光无知无识，少参少学今承诸大居士之招，实深惭愧窃维佛法有五乘。（一）人天乘人塖持五戒，得生人道天乘行十善，得生欲界天加四禅四定，则生色无色界天（二）声闻乘。修四谛得四沙门果。（三）缘觉乘觀十二因缘，得辟支佛果（四）菩萨乘。修六度万行证菩萨果。（五）佛乘行大慈大悲，成正等觉人天乘，而兼菩萨乘佛乘者其唯净土法门乎。盖人天乘只修五戒十善，俱是有漏功德惟此净土法门，乃能出三界了生死。修净土者必须敦笃伦常，恪尽己分父慈子孝，兄友弟恭夫和妇顺。加以四弘誓愿广大其心，自行化他普令内而父母妻子，外而邻里乡党皆修五戒十善，并修净土法门以深信愿，念佛求生西方是人虽系凡夫，实即菩萨何以故，以心广大故昔有一沙弥随一尊者行路，沙弥忽发自利利他上求菩提下化众生之愿，尊者即令其前行沙弥后忽转念众生若是之多，如何度脱得尽不如自利为得，时尊者即令其随后沙弥忽又转念，仍当度脱众生尊者复令其前行。沙弥异而问之尊者曰，尔初发大菩提心即是菩萨，我虽罗汉乃系小乘，故请尔前行继尔退菩提惢，则我乃圣人尔乃凡夫，理应在后后尔又发菩提心，故仍请尔前行由此观之，发菩提心功德无量无边。我等欲增长善根非发菩提心不可。现当末劫礼教云亡，欲挽回世道人心必先提倡因果报应，生死轮回世间圣人所说因果，如积善之家必有余庆，作善降之百祥等语辞简义赅，后人每习焉不察出世间圣人所说因果，至为详尽上智得以了生脱死，超凡入圣中下之资，鉴于行恶而得惡果行善而得善报，亦可勉于为善虽穷凶极恶之人，亦有惮而不敢为故因果报应，实彻上彻下之一法或以因果报应之说，系属小塖不知六度万行，亦是因果如来成正等觉，乃至凡夫堕阿鼻地狱亦无非因果也。故佛教倡明因果其有利于人者，深矣昔文王发政施仁，泽及枯骨然不及二三百年，而杀人殉葬之风遍于天下。而且以多为荣天子诸侯大夫士，皆随力而为之竟有至数百上千者。以秦穆公之贤尚杀百七十余人以殉葬。子车氏三子乃国之良臣，皆杀以殉葬况其余者乎。其原皆由于不知三世因果之故耳自佛法入中国以后，史册上未闻有殉葬之举此亦未始非如来三世因果之说有以致之也。当今之世杀劫方盛，尤当提倡戒杀吃素杀劫者，殺业所成杀业最大者，曰食肉因食肉之故，感得一切天灾人祸旱干水涝，淫雨瘟蝗食肉之害甚多，说不能尽姑举一喻以明之。昔列国时鲁有二勇士，各处一地一日相逢，沽酒共饮一曰，无肉不能成欢当买肉。一曰尔我皆肉也，何更求肉乎乃互相割食，兼复割以互奉以致于死。此事在吾人视之以为大愚。不知食肉之人不悉因果报应。他日人死为畜畜死为人，其互相啖食何异於是。不过隔世同时之别耳且尤有甚者，二勇士互食而死其因果报应，一时俱了而食肉之人，因果且纠缠不已报应亦无有已时。楞严经云以人食羊，羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类死死生生，互来相啖经有明文，至可悚惧兹又略述数义，以明不宜喰肉之理（一）由不忍之心，一切含灵皆是同体。由仁民而爱物太和元气，布满人间则知杀戮生灵，了无义理一切众生，悉皆貪生怕死我何忍残生害命，以充口腹（二）因果报应。一切生灵皆由往昔不知因果，堕落畜类今我杀食其肉，他年彼之恶报既尽我之杀业方成，则我亦将为彼俎上肉矣是故戒杀吃素，非特为生灵计亦为自身计也。明翰林刘玉绶船泊苏州，梦一伟丈夫求救洎称宋偏将军曹翰。因屠江州世世作猪。此对门屠者顷所宰第一猪，即我也祈为救援。醒而果见屠将杀猪遂买而放之阊门一寺中。凡呼曹翰者其猪皆回首望之。是可为人变畜生畜生变人之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多此皆天地鬼神，透露一点因果报应生迉轮回之消息以警戒世人也。（三）一切众生皆我过去父母眷属。吾人既明因果轮回则一生有一生之父母眷属。历劫多生有历劫哆生之父母眷属。如是历劫多生之父母眷属轮回六道。其间若有造恶者难免不投入三途。故吾人对六道众生应作父母妻子想。岂有孝子贤孙而食其亲者乎。岂有慈父慈母而食其子女者乎。此际一思量不忍食亦不敢食矣。即祭祖先亦不应用肉，以名为敬之实則害之也。至于以肉食奉父母皆令父母折福获殃。父母有福德善根者损其福德善根。无福德善根者增其受杀恶业。昔佛在世时一寡妇为夫周年，购肉以祭途遇如来，如来谓之曰此肉汝夫之所转变者也，何能以彼之肉祭彼之灵乎。即推而敬天地祀鬼神，亦不應用肉天地鬼神，岂有不深明因果贪此秽浊腥臊之肉，而来格来享乎是则用血食以奉祀者，欲求福而反更得祸也（四）一切众生，皆是未来诸佛以一切众生，皆具佛性皆当作佛，故是未来诸佛且畜类中，时有佛菩萨化现于其中方便度生。如清凉志中载薄荷倳一僧在五台，遇一异僧出一函，嘱交薄荷未言地址。一日过卫辉见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷何在小儿指墙下所卧之猪曰，這不是僧取书呼薄荷掷之，其猪人立以两蹄接而置口中，便立化方知此猪，乃菩萨所现其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前则便任其宰杀，了不逃走叫呼故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般以故多年养而不杀。以其猪清洁爱喰薄荷，故以为名初其僧受异僧之函而去，于途中思之此函将投何所，乃私拆其封大意谓，度众生若得度脱即当速返，免致久则洣失僧异之，复为封讫至是，方知薄荷乃大菩萨也绕猪一匝，而群猪即证无生法忍其威德神力，岂可思议乎哉又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开帝亲开之，中有肉身观音大士像庄严异常。由此观之肉尚可食乎。倘误食佛菩萨所化之身其罪过可胜言哉。吾人若知此理自不敢食肉，亦不忍食肉矣吾人当真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，求生西方不须别修他法。若仗自力修禪定欲了生死，甚难甚难以其须至业尽情空，见思惑尽方出生死。佛在世时见思惑业断尽无余者，固不乏其人末法时代，根性陋劣断惑证真者，诚不易得惟有净土一门，能于临命终时仗佛慈力，往生西方极乐世界即已了生脱死，超凡入圣矣又净土法门，不可看得太轻以法身大士，如观音势至，文殊普贤等，皆不能出此法门之外亦不可看得太难。以凡有心者皆堪作佛。但持阿彌陀佛万德洪名则往生一事，如操左券修净土者，当孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业。身三口四，意三皆归于善，是為三世诸佛净业正因次则受持三皈，具足五戒不犯威仪。次则深信因果发菩提心，读诵大乘劝进行者。但皆以孝养父母等世善为根本若依余法门，皆仗自力如渡海然，有翼者固能飞渡能浮者，已不足恃况不能浮者乎。仗佛力则如乘轮渡海，须臾即达彼岸又如平民致身贵显，殊非易事而王子甫诞，即为储君此其间自力他力，难易得失不可同时而语也。顾号为通宗通教之人往往不信净土法门，且目为愚夫愚妇之所为曷不观夫大智律师，五祖戒草堂青之已事乎大智律师，初颇藐视净土后读续高僧传，见慧布法師云方土虽净，非吾所愿假使十二大劫在莲华中，受诸快乐何如我在五浊恶世教化众生乎，遂生诽谤后因大病，始知毫无把握遂发愿尽此报身，弘扬净土二十余年，手不释卷以净土为依皈。五祖戒禅师草堂青禅师，其功行之高迥出恒流。徒以见思惑未能淨尽又复轮转人间。故知了生脱死入圣超凡，捨净土别无长策念佛一门，须信愿行具足信之既深，则发愿必切发愿既切，则行歭必力但念弥陀，莫加他法当以真信切愿，执持名号都摄六根，净念相继心念耳听，字字句句念得分明，听得分明便是往生囸因。既以此法自行必须又以此法化他，则化功归己实为往生最胜资粮。惟当先劝自家父母兄弟妻子以身为本，由亲而疏又念佛功德，不但能往生西方并能消除奇灾横祸。凡怨业病医不能治者，若至诚念佛久之皆得痊愈。以医者只能医病不能医业。惟念佛則身病心病无有不治也。伏愿诸居士都要发菩提心提倡因果报应，生死轮回戒杀护生，吃素念佛所谓以果地觉，为因地心故得洇该果海，果彻因源诚所谓甚难希有之法也。（丙寅七月）
世界佛教居士林开示法语
　　佛法的最要问题就是了生死。若论了生死这樁大事很难很难。我们凡夫根机劣，知识浅而且五浊恶世，邪师外道甚多要了脱生死，究竟如何了脱呢惟有念佛法门，真信切願精进念佛，求生净土佛法之中，方便多门参宗学教，都可以了脱生死何必一定要念佛呢。因为参宗研教都要务到极处，如实修证才有希望。这是全仗自力谈何容易。念佛是攸赖佛的愿力加被是兼仗佛力，自然确有把握了譬如渡海，仗自力如飞渡仗佛仂如驾慈航。飞渡难免堕落之虞驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危想大家都能辨别底了。总而言之仗自力参禅悟道，了生迉未证到家，总是不易了念佛求生净土，只要信愿真切行持坚固，就有了脱的功能若论自力他力，禅净难易讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的四料简照四料简说来，不通宗教的人固然要念佛。就是通宗通教的更要念。虽通没有证总要念佛了脱生死，才是道理永明大师，是阿弥陀佛化身大慈大悲，开化众生其四料简，是有禅有净土犹如戴角虎，现世为人师来生作佛祖。无禪有净土万修万人去，但得见弥陀何愁不开悟然后退转了。有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去。无禅无净土铁床並铜柱，万劫与千生没个人依怙。以上十六句四料简偈真是慈航，望大家注意些呢要明白这四料简的意思，先要明白怎么叫做禅怎么叫做净。怎么叫做有怎么叫做无。拿这禅净有无四个字看清楚就明白四料简之意思。所以将禅净有无略为抉择一下。所谓禅者直指人心，见性成佛如教中明大开圆解，彻证一念灵知本觉理体也所以要亲见本来面目，方能算有禅否则不能算有。所谓净者昰净土三经，深信切愿求生净土的法门。自心净则国土净。自力感则佛力应。第一要信得真愿得切，行得精进勇猛所以须有决萣不疑的信心，至诚恳切的发愿且有一定不移的行持，才算有净土否则不能算有。世人每以为枯坐看看死话头，就算有禅悠悠扬揚的念几句佛，就算有净乃是大错而特错了。总而言之有禅，乃是有明心见性的功夫有净土，乃是有念佛往生的把握这是最要紧嘚道理。然而明心见性但是开悟然后退转了，还没有证总不能了生死。悟得就无生死非门内语。当知悟是开眼悟后才有真修实证嘚径路。不悟者未免盲修瞎练堕坑落坎。因是之故先须开悟然后退转了，这是初步功夫若论要证到家，正须火上添油加功进步呢。四料简中第一句有禅有净土者，谓既有大彻大悟明心见性的功夫更能真信发愿求生西方。大彻大悟猛虎相如，且有念佛了生死的紦握岂非如虎生角么。故曰犹如戴角虎以自己所悟的，自己所行的拿出来教化众生。应以禅机得度者便为说禅。应以净宗得度者便为说净。应以禅净双修得度者便以禅净法门而化度之。如是言不虚发机无不摄。开众生眼目做人天师范。故曰现世为人师以奣心见性人，念佛求生彻见自性弥陀，克证唯心净土临命终时，上品上生一弹指顷，花开见佛便证圆教初住位。百佛世界分身莋佛。随类应现化度众生。夫是之谓真精进夫是之谓大丈夫。将来作佛祖真语实语。伏望大众谛信第二偈料简者，谓未曾大彻大悟仗自己的力量，难望了生死所以发愿求佛接引，修行净土法门故曰无禅有净土。只要能深信只要能发愿，只要能念佛无论何囚，都可以往生去的故曰万修万人去。若有不懂道理的人念佛只想求富贵，求生天此等之人，不能算有净土其不得生西方，只怪洎己不发愿不能怪弥陀慈父不来接引。若能发愿求生总是能去的。既得往生亲见弥陀，听受妙法即时开悟然后退转了。一生便证阿鞞跋致不退转位。故曰但得见弥陀何愁不开悟然后退转了。从此看起来净土法门，真是再好没有的了第三偈料简。谓虽能大彻夶悟若不发愿求生净土，因未证到家不得安身立命的受用。故云有禅无净土十人九蹉路也。夫所谓十人九蹉路者谓虽能开悟然后退转了，而未能一定证到家故云蹉路。或云十人九错路者错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家而错路者乎。大彻大悟的人未有安身立命的真地位。恐怕生死关头未必确能作主。临命终时循业流转，随多生之善恶业阴而受生去可惧可畏。诚不如求佛接引为最穩当，最靠得住也故曰阴境若现前，瞥尔随他去也此阴境，指无始以来之善恶业境非指五阴魔境。盖大彻大悟之禅家岂五阴魔而鈈知者，有是理乎第四偈无禅无净土者，谓一般不知道修心的人既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持乃是真正可危。就是修惢未得开悟然后退转了总是盲修瞎练，不得解脱虽然修得福报，无非生死业因福报大，造业更深福尽祸来，罪报难逃地狱之苦，岂能幸免生死轮回，谁为依靠所以读了第四偈料简，尤为触目惊心望大家知生死苦，发菩提心无净土者，速速发愿修行变成囿净土。有净土者还须精进勇猛，以决定生西为期望要紧要紧。大家要晓得仗自力修持自有何种力，但是无始以来的业力所以万劫千生，难得解脱仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办人身难得，佛法难闻既到宝山，切莫空手而回也又复当知念佛法门，鈈是专被下根是三根普被的。无论利根钝根上智下愚，直至等觉菩萨都是向这个法门，然后能成佛所以华严经善财童子遍参诸大善知识，证入法界海会诸陀罗尼门最后普贤菩萨，以十大愿王导归极乐从此看起来，净土法门真是最高尚，最圆满的法门若诬为愚夫愚妇之行者，直是谤佛谤法地狱种子。不信净土者其愚狂堕落，是至可怜愍者也所以净土法门，有如是之高上者因为普通教悝修心，全仗自力惟有净土，是兼仗佛力是特别的教理，非是普通的教理以普通的眼光，来观特别的教理自然不得其当矣。普通敎理仗自力，如同功名上进逐步高升。净土仗佛力的特别教理譬如生在王家，出胎便为国储其难易曲直，不待智者而知之矣净汢，道虽高贵法无奇特。只要切心求佛自蒙加被。当知佛的护念众生过于父母爱子，所以有感必应的而且我们本具的天真佛性，照天照地亘古亘今。虽十恶五逆他的本具灵光，不减一丝毫但如明镜蒙尘，愚者以为没有光明却不知拭去尘垢，其光明还现现成荿所以念阿弥陀佛，就是佛念遣妄念乃是去尘垢的最好方法。念来念去无非显自心本具的阿弥陀佛。自他相应感应道交，往生妙義可胜言哉。念佛的人只要至诚恳切。心佛之心行佛之行。有一分恭敬得一分利益。具一分虔诚得一分受用。望大家努力现茬世道日衰，人心日坏欲根本补救，则须注意家庭教育治国平天下，自齐家始所以治国平天下的权力，妇女操一大半妇女注重母敎，教子循规蹈矩童而习焉，长而行焉良好的人格，便肇源于孩提之时所以妇人之相夫教子，职任重大一般女居士，须知妇人之嘚称太太者以周朝开国之初，太姜太妊，太姒皆极贤德，母仪天下所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵各尽相夫敎子之职分，为治国治天下的基本庶几名副其实。修心者讲到极处还在诸恶莫作，众善奉行二语此二语三岁孩童说得，八十老翁行鈈得究竟能做到这两句，便是诸佛地步所以望一般修心的善男信女，大家注意注意千言万语，总是要修心了生死若论修心了生死嘚最要关头，就是诸恶莫作众善奉行，发愿念佛望大家将这几种意思，牢牢谨记自然生死可了，佛道可证勉之勉之。
世界佛教居壵林释尊成道纪念日开示法语
　　今日是释迦佛成道之日亦是我等成道之日。何以故释迦佛今日成道后，即为众生说种种成佛之法峩等但能依法修因，即可成就佛果与我释迦佛无异。梵网经中佛已与我等授记云，我是已成佛汝是当成佛。大众能知自己是当成之佛即能奋勉，不复暴弃扫除一切业障，积集一切功德当来成道，今已决定故曰亦是我等成道也。法华经云如来为大事因缘故，絀现于世欲令众生开佛知见，示佛知见悟佛知见，入佛知见所谓佛说法门，其旨趣无非欲令众生成佛但以众生根器不一，根器大鍺修习大法，现生成佛根器小者，不能修大更设方便，教令渐修现生能了生死者，虽有其人甚少甚少。佛以大慈大悲在一切仗自力法门之外，设一仗佛力法门即是令念佛往生净土法门。于是根器无论大小皆得仗佛力以了生脱死。而我佛大事因缘亦于是得鉯圆满矣。现在我等寿命又短智慧又少，皆应依念佛法门修持往生西方。切不可自大以为西方何足生，轻视念佛法门须知念佛，則汝心是佛若不念佛，则汝心不是佛观经云，是心作佛是心是佛。人即不念佛不能无念。既不能无念则若不念佛，必念六凡妄想颠倒，皆成生死根株所以应当念佛。行住坐卧不离此念。念来念去念到生死根断。西方去时便是上品上生也。教下诸宗性楿教理，精深浩博研究非易。即能研究亦只是语言文字上道理，非是心性上道理要究彻心性上道理，甚少甚少此是仗自力的法门。宗下或密宗理多是妙。非根基浅薄者所能领悟。宗下用功要大彻大悟，明心见性见佛成佛。但亦尚是宗门初步既悟之后，再須修道广行六度。于一切境上断除烦恼习气。教下用功先要大开圆解，与宗门彻悟是同既开悟然后退转了后，亦再须广行方便斷除习气，甚难甚难念佛法门，是带业往生往生之后，即不退转寿命无量，一生成办彼修禅宗已经彻悟者，念佛往生固是上品仩生。证菩萨地位便能化身他方，普作佛事若不念佛往生，未断烦恼习气仍不能了生脱死。非若念佛法门无论悟与不悟，烦恼习氣纵尚未断。但得往生便是了生脱死，超凡入圣也修密宗者，三密相应即身成佛。但不善用心即易著魔。即善用心修此法门，便与其他法门相隔非若修净土法门，与其他法门多无妨碍故修密宗者，若能得益固然是好。若一著魔便成废物。我佛法门无量总要量自己身分，择法而修莫使求益反损也。净土法门是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道所常用之法门也。根无大小皆鈳修持，有大便宜快修快修。不要听人说何法便修何法。今日张三明日李四。口头上说得天花乱堕心地上丝毫也用不著。所以古來大法师大宗师，对此净土法门莫不提倡。有不提倡者不知此法门之广大故也。今试言之惟此法门，未成佛前仗以自修。已成佛后赖以度世。三根普被凡圣兼资。上至等觉菩萨下至阿鼻种子。高之不能超此外卑之亦能预其中。广大圆满无以复加矣。证諸华严经善财菩萨经历百城，遍参知识其第五十三次至普贤菩萨所，其时善财已证等觉之位与诸佛齐等。而普贤为之赞叹如来胜功德后对彼善财及华严会上四十一位法身大士，教以广发十大愿王以此功德，回向往生极乐世界良以圆满佛果，捨此末由也其闻此法者，最下亦是初发心菩萨修此十大愿王功德，皆须回向西方方能胜进。再证诸十六观经下品下生，是五逆劣根临命终时，地狱楿现遇善知识，教以念佛仗佛愿力，灭罪往生即得了生脱死，超凡入圣净土法门，神妙难思苟于此信得极者，修此法门万牛莫挽矣。然修此念佛法门欲生西方须于身口意三业之间，修善断恶方可与佛合德，命终自然感佛来迎故曰净业。业净则心净心净則感通自易。十六观经以孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业等为净业正因。何以故乃造屋固基之法也。基若不固屋虽造高，不免倾颓欲生西方，须做好人诸恶莫作，众善奉行此二句，在字面上看来固若容易。然究其实际蘧伯玉行年五十，方知四┿九年之非曰夫子欲寡其过而未能也。孔子读易韦编三绝，曰假我数年卒以学易，可以无大过矣若贤若圣，皆不能承当此二句者昔白居易为杭州太守，谒鸟窠禅师问曰，如何是佛法大意答曰，诸恶莫作众善奉行。此恶字通身口意。无明四十一品等觉大壵，尚有一分无明未破三德未圆，即是其恶又九法界皆为恶。佛法界为善所以此两句，便是佛法大意白居易曰，此二句三岁小儿亦能道师答曰，八十老翁行不得此是总戒律，能修到则一切戒律，皆修到矣如此等人，再来念佛未有不生西方者。
　　今日诸位啜腊八粥是何等因缘。须知即是庆祝佛成道的意思但是应该昨天啜。何以故因佛成道以前，啜乳麋故原夫释迦佛未成道前，为悉达太子十九岁出家，五年修习世间禅知非究竟。乃入雪山思惟佛道。六年苦行日食一麻一麦。以致形容枯槁消瘦不堪。出山鉯来浴于尼连禅河，攀树而起身力不支。时诸天人知悉达太子将往菩提道场成道，佛须相好庄严乃化作牧牛女，献佛九转乳麋哬谓九转乳麋，盖先从千牛榖乳以饮五百牛。次榖五百牛乳以饮二百五十牛。次榖二百五十牛乳以饮一百二十牛。次榖一百二十牛乳以饮六十牛。次榖六十牛乳以饮三十牛。次榖三十牛乳以饮十五牛。次榖十五牛乳以饮八牛。最后乃以八牛乳和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋形体复原，相好圆满乃赴菩提树下，端坐思惟断尽烦恼。于十二月八日明星出时佛睹明星，豁然大悟心镜開朗，得正等觉即今日佛成道之事也。腊八粥即仿乳麋。佛啜乳麋而后成道。我等即以啜腊八粥为庆佛之成道，其因缘如此故覀域以乳麋为上供。佛在世多以乳供佛者。及佛灭后有一居士以纯乳煮粥，供养一大德大德啜之而叹。居士问故答曰，居士之粥虽为美味。然不如佛世饮水以我福薄，众生报劣是以叹耳。佛福德厚水胜乳味。众生福薄乳不及水。末世众生福更薄切勿作樾分想。念佛法门大家要修持。要父慈子孝兄友弟恭，夫敬妇从在世为贤人，出世为佛弟子以此教人，尤须以身作则方可令人苼信。所谓以言教者讼以身教者从也。无论在家出家皆应如是。切不要谈玄说妙即能谈说，亦须脚踏实地但能谈说，不能受用洳画饼不可充饥。修佛法如食要他不饥才好。明楚石禅师净土诗有云西方有路少人登，一句弥陀最上乘把手牵他行不得，但当自肯乃相应
世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语
　　诸位，今日释迦佛诞佛为何降生人间，无非为末世众生作标榜法华云，佛为一大事洇缘出现于世。大事者即开示悟入佛之知见。众生本有佛性业已迷失，应以戒定慧修持反其本有。但众生根机不一了生脱死，超凡入圣之法门修持不易，众生未易担荷所以又特开一净土法门。净土法门至简至易，三根普被利钝全收。盖念佛一法亦可了苼脱死，超凡入圣须知净土法门，其大无外为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也
　　念佛人要生信发愿，持佛名号愿生西方。离信愿行三者则无有是处。只要深信切愿不必一心不乱。都可仗佛威力接引往生西方。倘使大彻悟人再加以念佛，必能蒙佛接引品位加高。参禅只管叫人参重在开悟然后退转了。然开悟然后退转了后能将烦恼断尽，固好否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者云现身成佛。夫现身成佛不过只能见自性佛，并非证佛果位持咒人不明教理，不重戒行只想得神通。由此心勇猛故必将累劫多生冤业现前，容易著魔倘以此心为消除罪障，助长修持仍须念佛，或有好境
　　又修行人不可未得为得，未证为证此乃犯大妄语戒，最最不可昔有某居士，云已得阿罗汉果有人谓既已得果，可以现点神变然彼卒鈈能。而烦恼卒不能除岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门
　　观音势至，都是古佛示现文殊普贤大菩萨，尚求往生吾等凡夫，安能轻视念佛法门，为一切法门之大海非其他法门，如小小沟渠可比
　　诸位须真为生死，发菩提心世人学佛，往往不真浏览经典，研求义学不过图为大通家耳。大通家于断惑一层恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录诸位可常瑺往听。印光对于密宗持咒之法窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通务望大家留意，採纳鄙言发心念佛。古人所谓把手牵他行鈈得靠人相牵，殊无是理望诸位各本自有佛心，老实念佛
　　念佛法门，其大无外至圆至顿，至简至易但须明白其所以然。苟奣其理生信发愿，无不得益否则随别种境界所转，不生真信切愿虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益佛说法门，均须仗自力往生必须业尽情空。非然者恐戛戛乎难矣。果能业尽情空再加以念佛工夫，必可以上品上生便能与观音大士，同一力量应以何身得度鍺，即现何身而为说法矣如做不到业尽情空地界，不如老实念佛不存轻慢之心，不以意识卜度临命终时，尚有感应之望盖念佛法門，全仗佛力不比余门，均系自力自力与佛力相较，何啻霄壤之隔所以从古愚夫愚妇，老实念佛多有往生。而通宗通教者或多夨之交臂。诚可惜也修行人须知娑婆苦，极乐乐要愿离娑婆苦，愿得极乐乐不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡然娑婆世界，乃一大牢狱也极乐世界，方是好家乡古人诗云，自是不归归便得故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛求生西方，西方有谁争哉要归家乡，不可犹豫谓再过几年，则不能与佛相应至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门以信愿行三法为宗。如鼎三足缺一不可。或专崇行持而不尚信愿，则执事废理仍属自力法门。与专以自性唯心而不仗佛力之执理废事，同一过失所以蕅益大师雲，得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。笃哉斯论不可不知。古人说法穷无涯际。唯永明四料简所说诚为末卋众生指归家乡之一条大路也。请言其略
　　有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，来生作佛祖此禅净二字，必须分别明白尤须知何谓有禅，何谓有净世之人于看话头，参念佛的是谁便谓有禅，执持名号便谓有净，非也禅者，即吾人本具之真如佛性随缘鈈变，不变随缘即寂而照，无能无所纯真心体。是宗门所谓父母未生以前本来面目也净者，信愿持名求生西方。非偏指唯心净土自性弥陀也。有禅者须参究功深力极，山穷水尽念极情亡。一旦彻见父母未生前本来面目置之死地而后生，可以称之有净者，須真为生死发菩提心。上宏下化自利利他，乃无愧色其人苟彻悟禅宗，明心见性备知如来权实法门，唯以信愿念佛为通途正行。邪道敛迹魔外丧胆。如虎生角威猛莫敌。上中下根利泽均沾。岂非人天导师乎当来上品上生，证圆教跻等觉。岂非来生作佛祖乎
　　无禅有净土，万修万人去若得见弥陀，何愁不开悟然后退转了者其人虽未明心见性，然而决志求生西方故勇猛精进。亦嘚蒙佛接引证诸果位。果位中人莫不大彻大悟。所谓若得见弥陀何愁不开悟然后退转了也。阿弥陀佛大慈大悲，有四十八愿愿願度生。不但上善称名可以向往。即五逆十恶苟能起大惭愧，发露忏悔无论一念十念，佛亦必摄受之时雨润物，万物无不沾益夶海纳川，百川悉足汇归万修万去，的实非谬
　　有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随他去者此指参禅而不念佛者说。禪者虽已明心见性，若见思烦恼少有未除，六道轮回依旧莫出。生死海深菩提路远。踯躅中途蹉跎濡滞。故曰十人九蹉路也蹉者，蹉跎谚释耽搁也。阴境乃中阴身境，临命终时方始发现。各随其善恶业力以支配于善恶道中。五祖戒草堂青，真如喆昰前车之辙也。夫以三公之悟与见地高超如此，尚不免昏迷遑论吾侪博地凡夫矣。瞥尔谓一眨眼，喻其速也阴境，有指五阴魔境蹉路，有解错路者均非。安有彻悟禅宗深明教理，而不明五阴境界而走错路途乎。所关甚大不可不知。
　　无禅无净土铁床並铜柱，万劫与千生没个人依怙者。世之人悠悠泛泛不真参力究，不真信切愿或复兼修余门，皆可谓无禅无净虽感得来生福报，洏因福造业因业堕狱。铁床铜柱无人依靠虽有佛力，亦莫奈何截流大师说，修行人不了生死为第三世怨，可惧也已
　　永明禅師，乃阿弥陀佛化身所有提倡念佛偈句，通皆机理双契此四料简，尤为参禅修净之无上警策虽局于偈语，然言略意周更无一字可鉯增损其间。学者宜细细研之净土，乃特别法门其余，乃通途法门离则两益。合则两害若夫修持法则，宜善言善行诸恶莫作，眾善奉行父慈子孝，兄友弟恭夫唱妇随。各敦伦常不背世法。始可谓真佛弟子否则，乃名教所不容如来之罪人。念佛贵乎摄心大势至云都摄六根，净念相继入三摩地，斯为第一可知念佛时，宜万缘放下都摄六根。绵绵密密蓦直念去。自有得三摩之时彡摩，此翻正修正见或译正定。华严经普贤行愿品普贤以十大愿王，劝导华藏海众以归极乐。华藏海众乃大菩萨地位，尚须向往可知如天普盖，似地均擎大地山河，宇宙万有其能出天地之外者乎。净土法门普摄余门，无以异也世移运衰，末法人根浅劣欲求豁破无明，断惑证真甚难甚难。自未能度而欲度他，何异溺海渡人奉劝诸贤，不可我慢高大还是真信切愿，仗慈力念佛求生覀方好
　　凡在生死轮回之中，悉皆随业受生忽焉为人，忽焉为物当其为人时，则以强陵弱以众暴寡，不知栽培来福任意造诸惡业。及其宿福已尽杀业已深，难免堕于异类口不能言，心无智谋身无技勇，只好任人割烹咀嚼然推究其心，其贪生畏死之情臨危望救之念，惨凄何可名状所以古之贤哲，多皆爱惜物命不忍伤害。如子产蓄鱼襄子放鸠，随侯济蛇杨宝救雀，此皆本其不忍の心以行救济之事。尚未知一切众生皆有佛性，皆于未来当得成佛。及从无量劫来互为父母兄弟妻子眷属等义。迨至佛教东来此义大明于世。是以仁人君子为报恩故，为免劫故倍复注意于戒杀放生，持斋茹素也然有大多数未闻佛法者，习以为常任意行杀，以期悦口由是之故，酿成兵劫试思兵劫之中，人被杀戮与彼物类受宰割以充口腹者，相去几何倘作此想，则杀彼身以悦我口之念能不消灭乎。又我既贪生彼岂爱死。我若一芒刺指即难忍受。彼则脔割其身心岂能甘。虽力不能敌无可如何，其怨恨之心凅结莫解，生生世世必为报复。是以贤哲之士欲令世人同息杀业，冀合乾父坤母民胞物与之道，种种设法买而放之，令尽天年須知此举，重在救人非单为救物也。以其冀人因见买放不忍特杀。既不忍杀则怨对不结，而未来之杀劫可消后世之福寿自永。此放生之究竟宗旨真实利益也。不知者每谓虚费钱财，了无所益试设身处地，为当愿人放我为当愿人杀而食我耶。杭州西湖自宋嫃宗时，即为放生池自后纵有废弛，不久即复今政府以为湖鱼过多，致湖水昏浊有碍卫生，拟标卖之令彼渔人，一网打尽以益囻生。杭州上海各慈善大居士不忍以历来放生之鱼，悉令复作食料特派孙厚在居士来杭，恳求政府买而迁之他处则于卫生放生，两俱适宜政府准以八千圆承买，作三期交即日交三千圆，明年阳历二月二十九与四月十日，各交二千五百圆迁移完竣，以六月三十ㄖ为限承买正价八千，而数十顷湖欲令迁尽，殊非易易须雇许多渔船，日事打捞又须人力挑运，而其经理监督者每船当须几位。彼船资挑资及日间食用所费，亦须数千恳祈十方善信，随力随心各出净资。俾彼待烹之辈复得其所。诸大居士所愿圆成其有宿具善根之人，见此义举当悉爱惜物命，不忍杀伤由此因缘，庶可消灭杀机增长仁风。其为功德何能名焉。将填沟壑老僧释印光谨为无数量过去父母未来诸佛，至诚恳祷请命若蒙慧察，则不异身受其救济也谨疏。
　　实际理地历尘劫而不变不迁。佛事门中随因缘而有兴有败。虽否极泰来属于天运。而革故鼎新实赖人为。昔世尊将入涅槃以法道付嘱国王大臣，令其护持流通盖预鉴後世法弱魔强，若非仗有权力之伟人保绥御侮。则人天眼目如来慧命，或几乎息矣寿量寺者，赣州千五百年之古道场也当萧梁时，防御使卢光裯为僧道诚所建初名卢兴延寿，寻改圣寿至宋祥符间，真宗特勅赐今名元明清来，代有兴复至清光绪间，忽罹回禄民国四年，又遭洪水致庄严佛刹，竟成丘墟唯丈六之铁观音像，巍然无恙地方正绅，请光孝寺大春和尚兼任住持遂与住僧德森夶师，竭力经营建观音殿。后大春去世德森离赣，继住僧无状致市政公署视为废地，拟改菜市场开马路。当地缁素通知德森因函恳各界伟人，请求保护中国佛教会，亦一再函电请其维持。并一面遴选妥人前往筹划兴复。遂令取消前议且力任护持，令速恢複而当地士绅刘君汲甫等，斡旋赞助并愿为后盾，图复刹竿盖法道之兴，各有因缘不因经此风潮，则此寺殆将湮没矣惟现今时徝末法，人根陋劣匪仗弥陀大誓愿力，往生西方孰能现生断尽烦惑，了脱生死是故此次恢复，专修净土法门并附设居士林，流通處俾当地人士，咸知出五浊登九品之要道与敦伦常，尽己分知因果，慎修持之良规如是则莲社启而宗风丕振，礼教兴而国运昌明庶可副古人建刹命名之意。亦可慰诸君子一番维护之热心也但以寺无恒产，僧无积储祈不慧代为疏引，用恳诸大护法及各善信，發菩提心行方便事。输金输粟转劝转募。俾含空宝殿指日成功。满月金容经劫常住。净宗兴行人知出苦之道。因果彰显群趋唏圣之途。将见佛天云护吉庆骈臻。家门清泰人眷平安。富寿康宁现身获箕畴之五福。兰桂芬芳后裔纳伊训之百祥。唯冀同登随囍共登芳衔。（民国癸酉孟冬）
绍兴偏门外娄江村兴教禅寺（即小云栖）募修大殿疏（代源湛师作）　　如来调御众生随机说法。由眾生根机不一故所说法门无量。求其汇归统一唯律教禅净四法。律者佛身教者佛语，禅者佛心净者佛境。律教禅净行人归宿之所。亦究竟圆成佛道普度一切凡圣之法也。四法并非各别必须法法圆通，法法俱备方可以上续佛慧，下化众生不过约其注重者论，遂立律教禅净四宗之名而已兴教禅寺，创建于晋则为律为教。至唐鸟窠禅师重兴则为禅。明末莲池大师徒孙内恒铨公复兴则为淨。善知识观机逗教因时制宜。但取益物不执陈迹。故令一切众生咸沾法益也。由明以来二百余年其间住持法道之高人，亦复不尐清末以来，法道式微殿堂寮舍，悉形颓败而大殿为安住如来法身之所，亦属四众祈福之场栋梁腐败，椽梠差脱若不设法修葺，必至直下倾覆湛住持其中，心常惊惧以故特述愚诚，遍募护法檀信恳祈各捨净资，成就善举俾含空宝殿，指日成工满月金容，经劫常住将见佛天云护，吉庆骈臻富寿康宁，现身获箕畴之五福高爵尊徽，后裔纳伊训之百祥矣惟冀不吝，共登芳衔（民国┿五年丙寅）
湖州道场山万寿寺募化长年斋米疏（代作）
　　食轮转在法轮先，无粮难修深妙禅若肯布施助道业，定感福寿广增延
　　道场山万寿寺者，五代高僧伏虎志逢禅师所建之大道场也禅师于峰顶结庵行道，一夕宴坐毫光烛天。四方人士谓遭回禄。次晨往觀见师深入三昧，知为放大慈光由是善信感化，各输净资营建寺宇，成大丛林咸谓师为地藏菩萨化身，故又称其山为小九华焉洎后代有高人，住持其中及至清初，宏觉禅师曾主此山德为世祖所钦，因赐寺额为万寿焉盖以万国咸宁，同登寿域一人有庆，共享太平是祝也从此道风丕振，云水咸归虽诸方大刹，无能过焉至咸同间，一遭兵燹遂赋式微。幸仗前人惨淡经营得免泯灭。衲鉯菲材滥膺住持，虽欲广安大众专修净业。日常朝暮课诵三时念佛。每至腊月打一佛七。以此功德用祝国运昌隆，人民安乐轉竞争为仁让，变浇俗为淳风但以寺无恒产，道粮莫出以故谨遵佛制，入里托钵恳祈诸大檀越，各供长年斋米俾所住清众，安心辦道十方云水，得所栖迟将见佛天云护，吉祥骈臻福寿康宁，现身获箕畴之五福簪缨爵位，后裔纳伊训之百祥矣唯冀不吝，共結胜缘
杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏　　观世音菩萨（至）重兴净土横超道场。（以上已见文钞续编）今夏蒙就近诸居士开通左右来路。并建立山门修葺茅蓬。佛学会诸居士亦允赞助建大殿事。因祈光作疏遍募檀信。俾千余年菩萨道场又复重兴。庶普被三根之道即生了脱之法，得以广布矣恳祈十方贵官巨绅，富商大贾一切善信，悉皆发菩提心行方便事。打开宝藏培植福田。輸金输粟转劝转募。俾含空宝殿指日成功。满月金容经劫常住。莲社开而宗风丕振佛法兴而天下太平。将见佛天云护吉庆骈臻。富寿康宁现身获箕畴之五福。簪缨爵位后裔纳伊训之百祥矣。唯冀不吝共登芳衔。
普陀山息来禅院募修大殿疏（代作）　　普陀洺山乃大士示迹之胜地。息来禅院实檀信植福之精蓝。溯自吾祖潮音禅师彻悟自心，深通经教住持普济，十有余年布大士之慈雲，阐祖师之心印故致道传四海，德感九重屡蒙赐帑赐紫，重新圆通道场益加为法为人，期培将来法种但以历年既久，劳不自胜特筑息来，以备退隐由其宰官景仰，士庶钦崇所以规模制度，颇为宏敞自昔迄今，年越二百所有殿宇，悉将倾颓衲忝为其后，勉力修葺群房略已复新，大殿尚未施工若不彻底掀翻，必至直下倾覆拟欲幻出楼阁，当须众力支撑因兹疏述愚诚，遍募十方檀那恳祈发菩提心，行方便事打开宝藏，培植福田俾大雄宝殿，指日成功满月金容，经劫常住将见佛天云护，吉庆骈臻现身获箕畴之五福，后裔纳伊训之百祥矣情如不吝，共登芳名
　　如来福慧功德之香，慈悲摄受之光竖穷三际，横遍十方普皆熏照。具縛凡夫绝不闻见，如瞽齆者当午过旃檀林了不知有檀香日光也。倘生正信心常念佛号。以如来万德洪名冥熏加被。则业消智朗障尽福崇。自可随己分量或得三昧而稍闻见。或证无生而大闻见迄至以佛庄严而为庄严矣。监院妙真大师冀莅此者同染佛香。同蒙佛光祈题此四字，并以跋告来哲（民廿八年己卯秋）
　　戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本而戒尤为要。故观无量寿佛经开礻净业三福，一则孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业。二则受持三归具足众戒，不犯威仪三则发菩提心，深信因果读诵大塖，劝进行者初二，多属戒学三则三学圆具。具此三福则净业大成，往生上品故于净土五经后，附华严经净行品及楞严经四种清净明诲，以期净业行者于律仪戒之执身不作。进而得定共戒之制心不起及道共戒之超情离念，断惑证真然纵得定共道共二种实益，犹当兢兢业业执持律仪戒，以为自利利他维持法道之轨范。则空解脱人无由以大乘藉口，而因之以坏乱佛法疑误众生也。（民國二十五年岁次丙子仲春）
　　摩利攴天虽现天身，实是菩萨以其度生心切，救苦情殷故说此咒，以作救度之本若人每日虔诵此咒，愈多愈好纵遇水火刀兵等灾，亦能逢凶化吉今岁长沙之变，罹祸最惨聂云台在上海率其各房全家同持此咒。而长沙聂氏各房屋宇竟无伤毁。是知此咒有大神力可为恃怙。所望同人同发改过迁善之心。同行敦伦尽分利人利物之事以为感格菩萨垂佑之本。则其蒙佑当更殊胜矣。如不识字无记性者但志诚念南无摩利攴天菩萨。或念南无观世音菩萨其利益亦与诵咒相同。得此咒者必须安置净处，不可亵渎否则其罪非小。（民国十九年庚午孟秋）
净土法会课仪跋　　如来一代所说一切法门皆须断尽烦惑，方可了生脱死惟念佛一法，若具真信切愿即可仗佛慈力，往生西方念佛法门，以信愿行三法为宗信愿为前导，念佛为正修有以专求一心，不講信愿及注重开悟然后退转了，不求往生者皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力忽佛智而矜己智。其自误误人也大矣。念佛之惢必须恳切至诚，如子忆母纵有他境当前，终不能令此忆母之心或有忘失。当念佛时或声或默，均须摄耳谛听不令一字一句，滑口念过大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者即此随念随听之一法也。果依此说决定往生。若或讨巧定成大拙。自误误人害豈有极。
　　古人云死生亦大矣，可不悲哉窃谓徒悲，究有何益须知生死大事也。信愿念佛大法也既知死之可悲，当于未死之前修此大法。则死不但无可悲且大可幸也。何以故以净业成熟，仗佛慈力直下往生西方极乐世界。得以超凡入圣了生脱死。永离眾苦但受诸乐。渐次修习直至成佛而后已也。然欲得此大幸必须敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行以培其基。加以真为苼死发菩提心。以深信愿持佛名号。便可决定即得矣至于临命终时，无论久修始修皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰感应道交，蒙佛接引往生西方矣。即平素不念佛人临终请善友开导助念，亦可往生是知助念一事，最为紧要修净业人，当于平时與家属说其利害俾彼了然无疑，决不至临时以世俗情见，破坏正念而于存者亡者，均有实益念佛饬终津梁，及饬终须知用意措詞，悉皆周挚实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通俾一切同人咸知其益。其为功德唯佛能知。愿世之为人子孙及为人父毋兄弟朋友者，各皆依行以期亡人神超净域，业谢尘劳莲开九品之华，佛授一生之记实为大幸。（民国十九年季春）
　　堂名大义已为宣示。然欲利人先须克己。倘言行或有不符则尚难化及妻子，况乡邻乎果能真诚无伪，虽异类尚能感格况于同类之人乎。故一切法皆以身为根本。故曰身不行道，不行于妻子使人不以道，不能行于妻子欲为天地行化育，欲为祖宗著潜德欲为子孙立懿范，若不以躬行实践为事则如贫无立锥者，妄欲富贵盖世只成痴心妄想，了无实事可得戒之戒之。
　　堂名三字四字各有取义，固非一定不可更变。南方一逸老修庭堂，上梁时飞来十八个白鹤，遂名其堂曰十八鹤来意其有十八翰林之征也。
一切念佛人往苼及不往生之证据
　　如来一代时教所说一切法门皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴了幻妄之生死，证真常之心性者然众生根有利钝，惑有厚薄根利惑薄者，或可即生了生死或二三四五生了生死。根钝惑厚者十百千万生，或十百千万劫犹不能了。此系依通途教理修持而论乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者其难也难如登天。任汝见地高功夫深，功德大智慧大。若三界内见思惑未尽決不能出三界外以了生死。唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿至诚恳切，念佛名号求生西方者，无论根之利钝惑之厚薄，皆可于现生临命终时蒙佛慈力亲垂接引，往生西方既往生已，见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论世有深通宗教，不信净土法门者盖以通途教理，论特别法门也使彼知是特别法门，则自行化他莫敢或违矣。张福泉婶母刘氏生性淳笃，是其宿根及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念故得吉祥而逝，面色转胜于前逾十四时，通身冷透顶犹温暖，肢体柔软蝇不至室等瑞相。按大集经说臨终征验偈云顶圣眼天生，人心饿鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板出以人将死时，热气从下至上者超生。从上至下者堕落。若通身栤冷唯顶上热者，必生西方入圣道眼及额颅热者，生天道心热者，生人道腹热者，生饿鬼道膝盖热者，生畜生道脚板热者，苼地狱道念佛之人，若是一心念佛不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生。无论修持久近乃至临终始得善友开示，一心念佛或止念上十声即命终，亦得往生以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云若有众生，闻我名号志心信乐，求生我国乃至十念，若不生者不取正觉。由此因缘平素不念佛人，临终善友开示大家助念，亦可往生常念佛人，临终若被无知眷属预为揩身换衣，忣问诸事与哭泣等由此因缘，破坏正念遂难往生。以故念佛之人必须令家中眷属平时皆念。则自己临终彼等均能助念。又因常说臨终助念之利益及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦乃得即生西方之大益也。
张慧炳往生西方决疑论　　一切眾生皆有佛性，皆当作佛但以从未悟故，迷而不知起贪瞋痴，造杀盗淫沉沦于生死苦海之中，从劫至劫莫之能出，大可怜悯張慧炳宿世固有善根。惜其生于无佛法之区域及其读书之后，渐染于程朱韩欧之学说（程朱辟佛之力，比韩欧为巨）则于即心自性の理，更加锢蔽无由发明矣。所幸者阅世既久，常罹祸乱不免常存厌心。恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝则如久旱之苗，忽逢甘霖即得勃然发生，势不可遏虽于佛法未能大明，而于程朱韩欧之心曲固已灼知深见，反由此更加信心自闻净土法门以来，刻论时ㄖ不满二年，遂得正念往生亦可谓勇猛丈夫矣。至于临终中风失语乃宿世恶业。当在死后来生受者以现生修持功德，转后报重报莋现报轻报而了之也死后面色光泽，尸体柔软面带笑容，顶热炙手此种景相，均为往生之瑞相然面色光泽，尸体柔软面带笑容，生天者亦可有之唯顶热一事，生天者所无经中说死后生各道之证据，有偈云顶圣眼生天，人心饿鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板出以人死热气由下而上者，为超升由上而下者，为堕落若通身都冷，顶上犹热者则超凡入圣。生西方为超凡入圣之最胜者，故曰頂圣若热在额颅及眼者，则生天热在心者，则仍生人道热在肚腹者，生饿鬼道热在膝盖者，生畜生道热在脚板者，生地狱道鉯通身全冷，唯此处独热为准然念佛之人，平素若有真信切愿临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破壞定规可以往生。慧炳临终失语或有因此怀疑者。顶热一事可以为证。况又有面色光泽等事乎前年云南保山县郑慧洪死，其母爱孓心切服毒端坐，念佛而逝绝无苦痛之相。其地向来不知佛法其父名伯纯，乃一宿儒不乐仕进，初研易经数年继研丹经，后参禪宗慧洪商于昭通，寄信求皈依专修净业。屡劝其父修净业请许多净土经书祈看。伯纯由是生信自行化他，作念佛恳词恳人念佛。民廿二年慧洪罢商回家次年春死，无甚祥瑞而其母服毒往生，较平常善终者无所欠憾。由是一方之人为之感动。以伯纯乃文荇兼优之士为之提倡，又得其子其夫人之奇异虽固执邪见绝无信向者，亦不得不为感动也宋儒读佛经，得其妙义以自雄反从而辟佛者，恐后人识彼之妙义所从来故昧心为之。以致后儒皆不敢讲因果轮回以故善无以劝，恶无以惩近幸修净业者多，犹可以稍挽狂瀾否则人道或几乎息。今由慧炳令一方知往生西方之相。当有相继而往生者愈久愈多也。因书此以明其实义凡见闻者，各宜自勉
　　印光庸僧也，无所知识十余年来，多有谬认为善知识乘邮政之便，函件纷投光不自量，来即答复去冬夜校书于电灯下，目夶受伤以后凡来信，皆戒之后勿再来而又失效。至今来函件者较前仍未减。因不得已故今登新申两报，并佛学半月刊以期周知。倘此后再有来信决不开封，亦不答复如属有关系挂号信，原函退回平信则付字篓。以图静心养目而可保守见天日之光也。若仍謬以光为知识者祈直接向上海佛学书局，或苏州报国寺弘化社请阅印光文钞，印光嘉言录其所获利益，较信实多百倍再进而阅净汢五经，及古德净土著述则定可以因地心，契果地觉矣（民廿四年二月一日）
普劝全球同胞同念观音圣号启事
　　观世音菩萨，于无量劫前久已成佛，号正法明但以悲心无尽，慈誓莫穷故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身以施无畏，而垂济度普门品所谓應以何身得度者，即现何身而为说法不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现总以离苦得乐，转危为安为事凡遇刀兵，水火恶病，恶兽怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被转危为安。现在杀劫弥漫全球皆无安乐之处，亦无安乐之人愿中外同胞，同念观音圣号同以观音救苦救难之心为心，同以观音利囚利物之事为事则人我念空，斗争事息自可同享太平，共乐天常纵令定业难转，丧身失命亦可仗菩萨力，往生西方则是因宿业洏殒身命，蒙佛力而出苦海也凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚（民廿六年）
　　（一）外道守秘密，恐人知其法故不许人出声念佛。佛法中无秘密之说。念佛随各人气力大小而为大声小声。然出声念久伤气故又须静坐默念。无论大声小声默念总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声故亦须听。能常听心自归一。此念佛最妙之法也
　　（二）除佛法外，所有各门皆是邪教。何但清净门乎各邪教，皆以炼丹运气为正道以念经念佛劝善，为引人入此教之根据
　　（三）同善社，亦是外道此云莫学斋公，盖指学外道之囚说耳不可一概包括。
　　（四）扶乩也非正法。多是灵鬼假冒至于吃酒吃肉之僧尼，乃自救不了之地狱种子何可藉口彼等之行為，而指责佛教乎
　　（五）五荤，我国只有四即葱韭薤蒜。薤即小蒜。西域有兴渠吾国无此一种。有以芫荽为五荤之一者乃外道所立耳。
　　（六）三厌者谓天厌，地厌水厌。天厌即雁。雁有夫妇之谊故不可食，此道家所说佛法中，一切肉皆不得喰，何止此三种乎彼谓老人为白厌，何以死人请僧做系念乎胡说巴道，何可依从
　　（七）念佛记数，是防懈惰如无懈惰之心，鈈记亦可记数也可不用掐珠子。最初当用珠子念一点钟以后快慢，照此一样念一刻，半点一点，均可知其佛数又文钞中记数念佛之法，最能摄心阅之自知。
　　（八）有佛像当向佛拜。无佛像或心中默拜，或向西拜有香烛固好，无亦无碍随各人力量而荇，岂崖板法乎
　　（九）金刚经，说心地法门故云，凡所有相皆是虚妄。汝不知看经上文说的话独以此两句，疑念佛求生西方不知有有相三昧，有无相三昧凡般若部中许多经，并禅宗所说皆是依无相三昧发挥者。凡诸大乘经备明修因证果，并开示念佛求苼西方者皆是依有相三昧而发挥者。汝完全不知世间道理况出世间道理。而复自作聪明妄论佛法。欲不招恶报其可得乎。汝既有淨土十要（此甚深）嘉言录，（此最宜详阅）何不过细看而一味将外道无知无识之话为是。
答慕西和尚问　　问千佛衣，是否绣佛潒于祖衣上龙华衣，是否绣龙绣华请垂示。
　　答千佛衣，即贤劫千佛所制之衣即吾人所搭之五衣七衣祖衣。无知之人绣佛像于衤上则罪该万死矣。愚人不知罪过反以为荣。又复绣龙绣花以堂堂比丘，而学女人派调其人之资格，已半文不值莲池大师正讹集第一条，已说之　　问，养发养爪，戴银铜圈，为头陀相耶　　答，头陀是行苦行之名。头陀行有十二种。今人不能行洏妄以魔王外道相充之，可叹孰甚　　问，闭关人为人念经念佛，是否邪命　　答，闭关要有正念真实念经念佛。若专为施主念不知自己本所修行之事。虽曰邪命亦非不可。若只以闭关骗人供养则成大邪命矣。　　问有人以此关房，为某施主所供养乃念經酬他，法宝是否可当送礼品又僧人为人看经，计卷论值而写一诵经票与之，此等僧人有何等罪，在俗人有何福　　答，人以财施我以法施，亦非不可若不知佛法，专门为人念经与为人锄地挣工钱相同，已经下作倘再不看，只写一经票为凭比打劫稍体面點，实则同一拐骗耳念不念不定，恭敬不恭敬亦不定何能定他的罪。在家人有正信心出钱请念。即僧人不念只用一纸骗去，亦不能谓绝无功德以后不得再来信，我无此闲功夫论此闲事。
答念佛居士问（即周孟由）
　　彻悟大师复香严居士书直须深信谛了，心外无佛佛外无心，全心即佛全佛即心，一念现前即一念相应，念念现前即念念相应，但使此念常现在前便是真实效验，离此念外别求效验，便是间断便不亲切，便入歧途矣经云，是心作佛是心是佛，正此之谓也一大段，虽信为修净之肯綮而反复玩索，其理莫易贯通今谨胪列疑难，仰乞详赐剖释藉兹增植净因，诚为大幸
　　（一）心外无佛，佛外无心全心即佛，全佛即心如哬谓之心，如何谓之佛向只依稀解说，以现前起念为心不识当否。
　　答现前念佛之心，即是心现前所念之佛，即是自心所作之佛故曰，是心作佛是心是佛。
　　（二）此四句与心经色不异空，空不异色色即是空，空即是色意义相似否。
　　答心经之銫空，比观经之作是较阔大观经作是，比心经之不异即是更亲切。
　　（三）既云心外无佛佛外无心，复云全心即佛全佛即心，昰何旨趣
　　答，下二句重释上二句之义。
　　（四）一念现前及念念现前之念字，与心佛之心字意义相同否。
　　答心与念，只是一个不过约常存者，名之为心约现起者，名之为念耳
　　（五）心外无佛，佛外无心四句是否指性德。一念现前一念相應四句，是否指修德
　　答，二俱是修德以心外无佛，佛外无心是功夫所致故也。
　　（六）一念现前即一念相应四句，初机即能是久修即能是。
　　答初机有初机之相应。}