佛学入门初学佛法者必读书目，开悟佛性 - 第一星座网佛学入门初学佛法者必读书目，开悟佛性 20:12:00作者：匿名第一星座网　　学佛之人一定会知道，念佛可不是一件简单的事情，要熟背经书，要知道佛教的历史，要知道佛教的宗旨是什么。　　佛教是一种信仰，能让心灵有个寄托，念佛也能让心界变得开阔，淡然的看待世事。　　本期的带你去了解佛学入门初学佛法者必读书目有哪些，开悟佛性。　　学佛必读三本书：这三本书你必须认真看　　如果你读了这三本书，你会明白什么是佛教？佛教的核心是什么……如果你读了这三本书，你会明白一些如何烧香？如何进寺庙？如何在家修佛等基本问题。　　这三本书，通俗易懂，是你迅速了解佛教，反复阅读，你可以成为更多学佛者的指引老师，让更多的学佛者进入正知正见的学佛之路。　　这三本书是什么呢？就是：《正信的佛教》、《学佛群疑》和《佛学入门》。　　第一本书《正信的佛教》可以使你知道：　　佛陀是救世主吗？宇宙和生命从哪里来？佛教徒相信上帝吗？相信灵魂吗？相信转世吗？崇拜鬼神吗？反对自杀吗？反对节育避孕吗？佛教徒有国家观念吗？能参加军政工作吗？佛教在两千多年的流传过程中，其根本精神在流布的同时，掺杂了很多异质的成分，有了很多曲解。圣严法师以真修实证的智慧，扎实严谨的学术素养，透过平实流畅的语言，领你进入佛陀的世界，契悟佛教的奥秘。　　第二本书《学佛群疑》可以使你知道：　　佛教相信神通和异能吗？相信风水算命吗？人能改变自己的命运吗？密宗是什么？念佛能消灾延寿吗？持咒有用吗？魔考是真的吗？如何修行？如保禅修？个人自修和群体共修有什么不同？佛教徒能赚钱吗？能有感情生活吗？佛教的生命观合乎现代科学吗？佛教相信世界末日吗　　本书是《正信的佛教》的续篇，文字浅显流畅，解答精辟详细，是学佛入门的必读经典。　　第三本书《佛学入门》可以使你知道：　　圣严法师根据当代佛学的最新研究成果，深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络，还原了佛教的本来面貌，揭示了佛教的基本教义释迦牟尼的成佛之道，佛陀的教义及教化，佛教在印度的起源及教团发展。　　何谓四圣谛、五蕴、十二因缘，因果与因缘，唯心与唯名，活佛与活菩萨。学佛的基础，在家居士如何学佛，修行的次第和方法。内容简明扼要，准确权威，是你了解佛教，修行入门的最佳参考书。　　佛学入门必读书籍的一些注本　　（一）经部　　大般若经：大般若经纲要（古南沙门通门阅正七空居士葛彗？提纲）大般若经知津（蕅益大师编）般若经讲记（印顺法师讲）　　大涅盘经：大般涅盘经涅盘经游意（吉藏）涅盘宗要（元晓）南本大般涅盘经（上下）（刘宋沙门慧严慧观同谢灵运再治）　　华严经：华严义海华严经浅释（宣化）华严经疏（澄观）大方广佛华严经疏论篡要（澄观疏钞李通玄论道霈纂要）华严疏（通理）华严经疏钞（八十卷）（唐沙门澄观撰述）你可能也喜欢：
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年轻人学佛，不要只顾读书
从未想过如此修持,会让人拥有幸运和富饶!南怀瑾开示了一个修持的法门,一个极其简单的方法......
　问：我最近在看各种佛法的书，特别贪多，但是还没看到实质内容，我该如何对治对书的这种贪心？　　如孝法师：我们要把学和修划分一下，每个人的时间、精力都是有限的，如果我们不能有效地管理的话，修行就会变成一件很麻烦的事情，最后会弄得修都不想修了。　　一般来讲，如果是实践道的话，要看自己的心，我们现在不管是止观，还是念诵，各方面都是和自己的心打交道——“佛说一切法，为治一切心”“制心一处，无事不办”。佛陀给我们说的很多种法，是根据不同人的不同状况而说的。有的时候，那个方法就可以放到下一生碰到这样的问题时再说。但是所有的答案最终都指向一个，就是如何降服烦恼、如何规划生命、如何兑现生命。　
　我们要注意，兑现生命和兑现贪心是两条路，贪心兑现出来了，你才能发现；没兑现出来的时候，你看不见。最后兑现出来了，你才发现满屋子都是书。这时，你看到了心的踪迹，就知道心在向外求了，你并没有看自己心里那本书，这两个方向是不一样的。　　如果踏上实践道去看心的话，外在的书是有用的，在什么时候有用呢？当你有所感受的时候，拿书来印证，那时这本书的价值就如黄金一般；而现在，它就像一把剑，悬在你的头上，也许对你是障碍，也许能帮助你。所以，这些事情我们要学会处理。　　大家一定要了解这个实践道，它非常非常具足效率。人生无常，我们如果不能够兑现佛法、落实佛法，那佛法对我们的意义真的不大。所以，我们要去实践佛法、降服烦恼，这是最重要的事情。这样去供养佛法，佛陀一定会赞叹的。
　并不是说你就不用看书了，把时间精力安排好，例如一个是70%，一个是30%；而且，你看书不能今天拿起这一本书看一下，明天又拿起那一本书看一下，这一定会把我们搞乱的。比如你最近对用功很有信心，那你就看一下有关静坐的。但是我们佛法里静坐的方法有八万四千种，有时候它说的能够用得上，用不上的话你也不要纠结，就把它放到那儿。这个我们慢慢去体验，体验的时候会碰到很多的问题，这时候你通过看书就会知道自己的坐姿对不对，它有一个互相促进的作用。　　所以，我也不是说你不看我的书，看别的书就不对，它们是一样的，但是我们有我们的方法，你先把我们的方法弄清楚，再去用别的就会比较好用。要有一个主线，然后再有一个辅助的线，这样会省心省力。
当然，佛法的生活对我们每个人来说来都是一种人生的经验，我们所有的人生经验在学佛这条路上全用得上，只要我们自己不要着急就好。着急的时候，我们本来积累的经验就用不上了，就会患得患失：一会儿要成佛，一会儿又自弃；一会儿雄纠纠气昂昂的，一会儿又灰心丧气，这样是不对的。　　学佛要有一颗平稳的心。如何能够产生平稳的心？我们要照着一个目标去。先问问自己：我学佛到底是为了什么？是为了满足自己的求知欲吗？或者是满足自己的感受？还是想真正地提升自己生命的品质，想解决自己的生死问题？　　顺着这个思路去想，就如同一棵棵疯长的树，我们会把很多不必要的枝条去掉，这样这棵树看起来就不乱了。我们看到一棵疯长的树，心马上会受到它的影响，会变得非常乱。同样的，如果我们不能处理好自己的生活和修行，没有一个修行的全盘规划的话，我们就会像树一样疯长，把时间和精力都用在没必要的地方上。所以要统筹，这非常重要。
故舊的另外一個意義就是傳統，故舊不遺就是傳統觀念不要放棄。如果你要推翻傳統，最好先推翻你自己，因為你是父母生的，祖宗傳統而來的。沒有父母這個傳統，就傳不下來你這個統，萬事總有個來源。所以孔子說「故舊不遺」，一個偉大的人物，一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，有真感情才肯犧牲，才付得出來，有這種血氣，「則民不偷。」偷是偷巧。不偷巧，社會風氣就穩了。
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孔子這一段為什麼放在《泰伯》下面？就是講政治哲學的風氣問題，儒家主張的道德政治，個人修養首在道德的精神。道德的精神要堅定的思想和真實的感情，才能夠發揮出來。上面是孔子的教育思想，也是第二篇《為政》的發揮。接下去看這書上的文字，可見是孔子的門人所記載的。前面曾提過，在中國古代的習慣，直接的學生稱弟子，再隔一代以後的學生稱門人。到後來才慢慢混合稱用，凡是學生輩，都稱弟子，也可以稱為門人。
據心理學的研究，人對於自己的過錯，很容易發現。每個人自己做錯了事，說錯了話，自己曉得不曉得呢？絕對曉得，但是人類有個毛病，尤其不是真有修養的人，對這個毛病改不過來。這毛病就是明明知道自己錯了，第二秒鐘就找出很多理由來，支持自己的錯誤完全是對的，越想自己越沒有錯，尤其是事業稍有成就的人，這個毛病一犯，是毫無辦法的。所以過錯一經發現後，就要勇於改過，才是真學問、真道德。
我们中国文化有个好处，也有个坏处，好处是几千年来，教导后代的，都是叫我们少说话。“祸从口出，病从口入”，这是中国的古训名言。尤其夏天乱吃东西，都是从嘴巴吃进来的，这是“病从口入”。至于“祸从口出”，就是由讲话产生的麻烦。这个道理，看起来是要培养最高尚的修养；但是在另一方面看，也养成了一个不关心别人的民族性，不管人家的闲事，不大肯帮忙别人。尽管讲仁义之道，在“祸从口出”、“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的教训下，却缺乏慈悲心、同情心。
我们打坐、静坐、修道，有时候不一定是昏沉哦！有时候感觉提不起来，或者做工夫的，有一段时间只想睡觉。常常有同学问我这个问题，我说你们这些人还修什么道！那么没有气魄，道法自然，该睡就让它睡个够嘛！有些同学不满意，说老师不肯正经答复我。其实我讲的都是老实话，他听不懂有什么办法！好几位禅宗祖师一睡就好几年，动都不动！你能够真的这样睡，也是成功的睡法。那当然不是普通的睡，也不是得了睡病。一般能够睡并不一定是坏事，那是阴极，下一步就是阳生。 整理自《原本大学微言》《庄子諵譁》《我说参同契》《禅与生命的认知初讲》
非常奇妙的是，《列子》这一篇《说符》，显示了说话与思想观念是同时的。从哲学的立场讲，言语在没有表达以前，这个内在的叫做思想，思想表达出来就是言语，把言语记录下来就是文字了。所以言语文字就是思想，而这个思想言语文字要怎么样能够相符合呢？拿现在观念来讲，就是把话说对了。如何才是对？内容的意义包括很多，必须把《说符》全篇了解后，才可以得一个结论。
子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養，是集中國古代傳統文化之大成，他有了這樣高深的修養，所以他的目的，就是我國古代的「淑世主義」，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業。千秋大業就是學問思想，千秋事業在當時是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當時並未受人重視，可是德及萬世，名震千古。孔子這種千秋事業是要集中國文化、思想、精神之大成，認清楚自己的任務，犧牲現實的榮華，才能夠做到。
现在青年同学们出去做事，看到这里不对，那里不对，动辄上报告，上万言书，恐怕将来也会“悔读南华第二篇”，这就是《说难》，说话之难。人生的境界，善于说话，善于处理事，就是个艺术，并不是光学滑头哦！等于现在的教育，很多青年看不起父母，因为自己以为大学毕业，拿到硕士、博士了，爸爸妈妈好像大字只认识七八个，所以对父母看不起，那是非常混账的。我们千万要注意这些道理，然后才可以了解《列子》中《说符》的精神。
為什麼曾子要把這兩句話說在前面呢？這就可見曾子的教育態度。換言之就是他說，我快要死了，你平常不大聽話，我現在最後的話是很誠懇的、很嚴肅的對你說，希望你要注意。所以曾子把這兩句話說在前面，以加重語氣。於是曾子告訴他「君子所貴乎道者三」，這個「道」是儒家的、孔門的人生之道。就是說人之學道——作學問、受教育有三個重點。曾子在這裡所講的三個重點，我們的確要注意。
第一點「動容貌，斯遠暴慢矣。」就是人的儀態、風度，要從學問修養來慢慢改變自己，並不一定是天生的。前面說過的「色難」就是這個道理。暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇高的心理，講好聽一點就是自尊心，但過分了就是傲慢。傲慢的結果就會覺得什麼都是自己對。這些都是很難改過來的。經過學問修養的熏陶，粗暴傲慢的氣息，自然化為謙和、安詳的氣質。
曾子在這裡是告訴孟敬子，我只能貢獻你作人處事的修養。至於你所問的政治司法上的事，不必來問我，自然有管理這些事的人在那裡，你可以去問他們。後來漢文帝問丞相陳平天下錢谷出入方面的某些問題，陳平對以「有主者」；以及漢宣帝時的「丙吉問牛」都是同一道理。由此可知孟敬子所問的是籩豆一類的事，而曾子所答復他的，還是在教育他，要他注重作人，從內心基本的道德修養去做。學問好、德行高以後，不論從政或者做別的事，都能得心應手。這是一個基本問題，而不是技術問題，有關技術問題可以去問那些專家。
还有行万里路，结交一万个朋友。
「任重而道遠」，這個道是領導，也是指道路。責任擔得重，前面人生的道路、歷史的道路是遙遠的、漫長的。社會國家許多事，要去挑起來，走這歷史無窮的路。所以中國過去教育目的，在養成人的弘毅，挑起國家社會的責任。我們現在的教育，受了西方文化的影響，於是「生活就是教育」，由此一變而成「現實就是教育」了。換言之，「知識就是鈔票」，學一樣東西，先問學了以後能賺多少錢。所以我國文化中古代的教育精神，和現在是兩回事，兩者處於矛盾狀況。當然，這只是一個過渡時期。在我看來，是要變的，要回轉過來的。不過在變、在回轉過程夾縫中的我們這一代，幾十年來實在很可憐。但是我們對未來的還是要認識清楚，將來還是要走上這條路，這是教育的基本目的。
下面的話是引申，一個知識分子，為什麼要對國家社會挑那麼重的責任？為什麼要為歷史、為人生走那麼遠的路？因為一個受過教育的知識分子，「仁」就是他的責任。什麼是仁？愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下。儒家的道統精神所在，親親、仁民、愛物，由個人的愛發展到愛別人、愛世界、乃至愛物、愛一切東西。西方文化的愛，往往流於狹義；仁則是廣義的愛。所以知識分子，以救世救人作為自己的責任，這擔子是挑得非常重的。那麼，這個責任，在人生的路途上，歷史的道路上，要挑到什麼時候？有沒有得退休呢？這是沒有退休的時候，一直到死為止。所以這個路途是非常遙遠的。當然，要挑起這樣重的擔子，走這樣遠的路，就必須要養成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠的眼光，以及正確的見解等形成的「弘」、「毅」兩個條件。
「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。」這是孔門教育，作學問的內容。第一個是興於詩，強調詩的教育之重要。興於詩的興念去聲，讀如興趣的興。所興的是人的情感，人都有情感，如果壓抑在內心，要變成病態心理，所以一定要發揮。情感最好的發揮，是透過藝術與文學，詩即其一。古代所謂的詩，就包括了文學、藝術、哲學、宗教等等。古代詩與音樂是不可分的，而且詩也就是文學的藝術。所以孔子說人的基本修養，要會詩。關於這一點我常想到，從事嚴肅工作的，如政治的、經濟的，乃至於作醫生的人要注意。我常常勸一些醫生朋友學畫，一個真正的名醫，生活好可憐。我認為醫生的太太都很偉大，醫生幾乎沒有私生活的，一年三百六十五天，天天忙到晚，一天與上百病人接觸，每個人都愁眉苦臉的，一直下去，自己都要病了，尤其精神科的醫生為然。我對一位精神科的醫生開玩笑說：「你也差不多了。」有一位榮民總醫院的精神科醫生說：「你這話是對的。我當年做學生學這科時，那位教我們的老師，看起來就像精神病的樣子。精神科醫生病人看多了，自然就變成精神病似的。」有人說官僚氣，我說這沒有什麼希奇，官做久了就自然是那個樣子，習慣了；醫生就是醫生氣，見到朋友說人血壓高了；商人一定市儈氣。這沒有什麼好奇怪的，這都是現代心理學上所說的職業病。某一行幹久了，看人看事的觀點，都慣於從這一角度出發。所以凡從事嚴肅工作的人都要注意，過去這種生活上的調劑就靠詩，以藝術的修養作調劑。所以過去的官做得大，文集也留得多，詩也作得多，這絕不是他故意這麼做，而是閒下來，有許多感情無法發揮，只好寄託在這上面。所以孔子說「興於詩」。例如王安石的詩與政治生活，幾乎成為兩種完全不同的風格。
世界上最可怕的是「佛魔」我一再說，學佛是學解脫，學道是學逍遙，結果很多學佛的人既不解脫又不逍遙。維摩居士告訴我們要解脫要逍遙，怕你被法困住了，所以他跟著說，「此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應離之」，你學佛學得滿嘴佛話，滿臉佛氣，那就是眾生顛倒。本來好好一個人，又油漆上這麼多東西。人生已經被很多繩子捆起來了，結果想解脫這些繩子，又到解脫繩店裡買了些繩子，菠菜(般若)啊，金菇(真如)啊，再往自己身上捆。所以說：法想也不對，法想也是顛倒。一念顛倒就是大毛病，還是要丟離。《維摩詰和花雨滿天》
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对!这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌!所以社会常看我们这一群人是疯子。
現在孔子所講的這一節，也等於《禮記》中《學記》和《儒行》兩篇所講的個人問題。「篤信好學，守死善道。」就是一個思想、一個信仰的問題。服從真理，要絕對篤信，還要好學。真理是不變的，不受時代環境的影響，不受區域環境的影響，也不受物質環境的影響。所謂「守死善道」就是守住這個信仰、這個主義，「善道」就是最好的道路，最好的思想原則。下面說到個人有了守死善道的抱負，就「危邦不入，亂邦不居。」這並不是滑頭，而是保持文化的精神。危亂的時候，要有出世的修養，危險的地方不要去，因為這個地方的思想一定有問題，最好不去。動亂中的社會，不可以停留。「天下有道則見，無道則隱。」這兩句話是中國人的隱士思想。說到這裡，有個值得討論的大問題。
禪解相應如《華嚴經》雲：欲度眾生，令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。平常我們敲木魚念經，或自己看《華嚴經》，這些文字一看都懂，實際上都沒有懂。現在是白話文時代，在過去古文時代，這種古文非常美，文字曉暢，曉是明白，暢是痛快。因為翻譯得太好、太明白了，反而容易看了過去。根據這許多的經驗瞭解，文字越好，使讀者越不能深入，就象現在的教育，有各種視聽教材輔助，一般年輕人看了好像都懂了，實則越來越不懂，學問貧乏，只有知識。譬如這段經文，我們一讀過去了，實際上有好幾個層次。第一，他首先提出，《華嚴經》說，要想度一切眾生使他們成佛悟道，第一個條件「不離無障礙解脫智」。
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&星云大师：佛教徒应该读什么书
发布：妙音居士&［ &］&& 日期: 13:46:00&&
　　佛教典籍如汗牛充栋，想在短期间内对佛法有概略的认识，或是深入经藏长期熏修，有系统、有条理地了解佛法的全貌，星云大师在《佛光教科书》里给我们推荐了一系列应读专书，可以成为佛学弟子精进的学习指南。　　首先可阅读《太虚大师全书》，此套书计六十四册，内分佛法总学、五乘共学、三乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释、制议、学行、宗依论、宗体论、宗用论、支论、时论、书评、酬对、讲演、文丛、诗存等二十编。读之可建立对佛教、佛法的初步认识，并透过人间佛教思想启蒙者的经验，了解佛教的时代意义。　　对佛教有通盘的概观后，应该展读历代高僧的传记，藉著古圣先贤的求法事迹，培养吾人的宗教情操，立下远大的弘法志向。梁、唐、宋、明等四朝所撰之《高僧传》，详载历代高僧史话;佛光版的《中国佛教高僧全集》，以白话小说的方式，活泼地呈现一百位高僧的道范与净行，是现代高僧传的优良读物。　　从人物固然可以了解佛教史的发展，但是若想贯通佛教历史的演变，则教史不可不读。南朝梁僧佑所撰的《弘明集》是阐明佛法的护法论集，为了解儒、释、道三教异同的重要史料。唐代道宣撰著的《广弘明集》，记述历代佛教的兴衰、佛道间的论争，及佛教义理的讨论等。下面仅介绍数册当代教史著作，以裨研读：《中国佛教近代史》(东初)、《印度佛教思想史》(印顺)、《中国禅宗史》(印顺)、《汉魏两晋南北朝佛教史》(汤用彤)、《中国佛教通史》(`田茂雄)、《中国佛教发展史》(中村元)、《南传佛教史》(净海)。　　对佛教的流传、演变与发展，有了客观的认知后，便可以开始深入经藏，专研法义。经论的研读，应从原始佛教的根本教义《阿含经》着手。先读《杂阿含经》四圣谛、八圣道、十二因缘的基本教说;再读作法相分别论说的《中阿含经》;然后读篇幅较长，叙说佛陀破斥外道的《长阿含经》;最后读总结法义，依法数分类结集的《增一阿含经》。　　般若部是大乘思想的根本经典，吾人若能览读六百卷的《大般若经》，必能掌握空的真理，或者至少要读《大品般若经》的注释书《大智度论》，建立大乘教理的正观;《金刚经》更是空义经典之作。《华严经》是了解佛教宇宙观的必读经典;《法华经》会三归一思想融通整体佛教;《维摩经》阐述大乘菩萨道的实践;皆为学佛必读典籍。《胜N经》、《大乘起信论》是如来藏思想代表经典。法相唯识是研究佛法的入门，初机者先读《百法明门论》、《八识规矩颂》，然后探研《唯识二十论》、《唯识三十论颂》、《成唯识论》等专书。　　除此之外，广为流通读诵的经典还有：《般若心经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说弥勒上、下生经》、《大般涅经》、《药师如来本愿功德经》、《金光明经》、《圆觉经》、《楞严经》、《梵网经》、《优婆塞戒经》、《六度集经》、《百喻经》、《法句经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《佛说八大人觉经》、《父母恩重难报经》等。　　中国祖师大德的著作，是融和中华文化传统思想的佛法结晶，读之可协助吾人与佛道相应。如：东晋慧远的《大乘大义章》、《沙门不敬王者论》、唐代惠能的《六祖坛经》、永嘉玄觉的《永嘉证道歌》、《信心铭》、宋代永明延寿的《宗镜录》、明代N宏莲池的《戒杀放生文》、《竹窗随笔》、《禅关策进》、《缁门崇行录》、q益智旭的《净土十要》、憨山德清的《憨山大师梦游全集》、紫柏真可的《紫柏尊者全集》。　　近代著作应读者有：虚云的《虚云和尚法汇》、谛闲的《谛闲大师遗集》、印光的《印光法师文钞》、圆瑛的《圆瑛大师法汇》、慈航的《慈航法师全集》、斌宗的《斌宗法师遗集》、默如的《八识规矩颂讲记》、印顺的《妙云集》、竺摩的《金刚经讲话》、演培的《谛观全集》、印海的《净土教起源及开展》、《律宗概论》、慧岳的《天台佛教史》、幻生的《沧海文集》、梁启超的《佛学研究十八篇》、杨仁山的《内学》、李炳南的《佛学问答类编》、戴季陶的《戴季陶先生佛学论集》、方东美的《华严哲学》、吕摹斗鸾萄芯糠ā贰⑥讨潜淼摹斗鸾炭蒲Ч邸贰　　佛教典籍如汗牛充栋，想在短期间内对佛法有概略的认识，可以选择几本佛法概论研读，诸如：印顺的《成佛之道》与《佛法概论》、蒋维乔的《佛学概论》、林传芳的《佛法概论》、张澄基的《佛学今诠》、中国佛教会编的《中国佛教》，皆是一时之选。　　一般人想要完整地了解佛教的思想体系，要阅读那些佛学书籍?除了以上所列举的一系列专书外，星云多年来亦试图为整个佛教拟定一个全面的大纲，几经搜集纂汇，终于在一九九五年付梓排印，定名为《佛教》丛书。全书内容分为十类：教理、经典、佛陀、弟子、教史、宗派、仪制、教用、艺文、人间佛教。或许能提供学佛者一套简洁、完整的佛学资料。　
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