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古希腊思想 高考模拟材料专练
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古希腊思想 高考模拟材料专练
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3秒自动关闭窗口麻烦大神看看这段土耳其行程路线是否合理？需要怎么修改？我个人偏爱小镇风光，人文景观，异国风情，所以对海滩度假区没什么兴趣，我取消了部分热门海滨城市和历史遗址，设计了下面的路线，看了一下感觉硬伤很多，而且我对土耳其各个城市之间的距离和交通都非常不明白，求各位大神帮忙修改一下吧。我上一次旅行就是因为路线不合理导致玩的很辛苦，花费也很多。——————————————D1：伊城一天游D2：伊城一天游D3：伊城一天游，下午6点伊城坐飞机到格雷姆D4：格雷姆一天游D5：格雷姆一天游D6：早上8点格雷姆坐飞机到安塔利亚，下午逛逛城区D7：早上8点安塔利亚飞机到伊兹密尔，10点左右马上坐大巴到棉花堡D8：早上棉花堡大巴到伊兹密尔，然后大巴到阿拉恰特，下午逛城区D9：早上阿拉恰特大巴回伊兹密尔，伊兹密尔坐飞机回伊城D10：回家——————————————对于博德鲁姆，费特希耶和番红花城我非常纠结，特别是番红花城和博德鲁姆，这两个地方其实蛮合我口味的，挺喜欢的两个小城，但是特意去一趟实在太麻烦了，都隔得很远，坐车时间花太多了。难得来一趟，不去就太浪费了，去的话不知道该在哪一天加进去？时间太紧迫了。
因为你总共只有10天时间，所以你的行程中伊斯坦布尔留的天数太多，如果你对海滩度假不感兴趣，那没有必要去博得卢姆，而且博得卢姆比较商业，当地人当时不推荐我去玩。你从安塔利亚先去伊兹密尔，然后再从伊兹密尔去棉花堡，是因为你想少坐一次大巴吗？不然应该先去安塔利亚，再去棉花堡，然后可以去下塞尔丘克的以弗所，再去伊兹密尔。而且伊兹密尔不好玩，真心不推荐特地去玩，直接从伊兹密尔转机回伊斯坦布尔即可。阿拉恰特也是看北部爱琴海的，不过建筑蓝白小屋很有希腊风格。费特西耶主要是去玩滑翔伞的，如果不去玩滑翔伞，也就是看海景，可不必去。如果你对滑翔伞感兴趣可以去玩，个人觉得滑翔伞很好玩，比热气球好玩，非常值得去。不过你的天数决定了你阿拉恰特和费特西耶只能二选一。具体看你对哪个感兴趣。根据你的天数和爱好，我给你大致规划下：D1：到达伊斯坦布尔，看具体到达时间，如果到达早的话可以去金角湾看日落。如果住在新城区可以逛独立大街，晚上很热闹，还可以看有轨电车。D2：蓝色清真寺、圣索菲亚大教堂、地下水宫，老皇宫要是来不及可不去。然后坐晚上的航班去卡帕，只需飞一个小时，尽量有晚上的时间赶路，节省时间。格雷梅有两个机场，内夫谢希尔和开塞利。内夫谢希尔近一点。如果选择亚洲机场出发得提前去，会堵车，大约要坐两个小时多一点才能到机场。当晚的格雷梅最好让酒店定个接机，不然很远没有车。接机费用：内夫谢希尔20里拉/人，开塞利25里拉/人。如果在酒店订了热气球项目可以和酒店商量让酒店送个免费接机。热气球提前和酒店邮件预定，然后到了酒店再付欧元。D3：格雷梅最好预留两天，热气球要看天气，万一下雨。我们当时去就是第一天下雨取消了，第二天才飞的。去格雷梅就是为了坐热气球的，不能留遗憾。热气球有三大公司royal、butterfly、kapadokya。butterfly的价格最贵，165欧；royal家150欧；kapadokya家130-140欧。除非两天都预定，不然如果第一天取消了，是会直接退钱，然后第二天的人员满了就不能顺延到第二天。我们当时定的royal由于取消退款，第二天就订不到了，后来在酒店定的SARAY，是家小公司，就两个热气球，120欧。事实证明很好，所以全屏个人运气，也没有小公司就不安全的说法。我们当时的起飞的地点比较远，但这样反而热气球不会碰到一起，还适合拍远处很多的热气球。坐完热气球回来先去镇子上买好第二天晚上去棉花堡的票，最早是19：30的，大概早上5点左右到棉花堡。我买的是蓝白相间一朵云公司的，大巴上会确认到棉花堡，然后到了喊下车，有专门的小车接到棉花堡镇上。因为大巴上还有人是到代尼兹利。红绿线不建议跟团，推荐租车，自动档140里拉/天，很方便，格雷梅的路很好开，国内驾照登记下就可以。 提前买好去安塔利亚的夜巴票，当然你如果不想坐夜巴，想坐飞机去也可以。D4: 白天逛格雷梅，可以买小礼物，寄明信片啥的。格雷梅是全程最便宜的。D5：到达安塔利亚，逛古城，安塔利亚住一晚。D6：早上坐大巴前往费特西耶，玩滑翔伞，当然你如果不想这么赶，也对滑翔伞不感兴趣的话，可以直接从安塔利亚前往棉花堡，费特西耶不去。D7：坐大巴去棉花堡，然后夜宿棉花堡。D8:坐大巴前往塞尔丘克，然后坐当地小巴费用几里拉，5分钟车程到以弗所，最多三小时可以参观好。然后坐火车直达伊兹密尔机场，约一个小时火车可到机场，转机回伊斯坦布尔。D9：伊斯坦布尔，可以去王子群岛，就是花样姐姐里面去的那个。王子群岛一共有四个岛组成，推荐玩第三、四岛。不过如果在第三个岛下船，想去第四个岛是需要重新买票的。第三个岛比较安静，第四个岛比较热闹。D10：可以逛逛大巴扎啥的，不过不推荐在里面购物，比较贵，都是游客去买，如果周日会休息，要看好时间去。如果航班时间比较早就不推荐去了，必经那里人多比较杂，最近伊斯坦布尔也不太平，就住的附近买买特产即可，然后回国。
其实我觉得你可以在伊斯坦布尔先玩一天，然后最后有时间再回伊斯坦布尔，这样你的时间就不那么紧了
你这个行程已经挺紧的了哦，我还想说不如棉花堡和阿拉恰特选其一，本来伊兹密尔去棉花堡也要花挺多时间的。10天太少了，时间不够也只能等下次了吧。要不就伊斯坦布尔缩减一天，看看加上费特希耶还是番红花镇的哪一个。不过要去番红花镇还挺麻烦的哦，需要坐好久的大巴。所以我建议还是就现在这个路线吧，或者删减棉花堡，从安塔利亚过去费特希耶，再从费特希耶过去伊兹密尔。或者就棉花堡照旧，删掉伊兹密尔的行程
我不知道你有没有购买土耳其国内的机票，如果没有购买，调整行程，你这个行程中会涉及两次从伊斯坦布尔机场进入市区。并且头尾都有入住伊斯坦布尔，这样两次进城非常浪费时间。而且你的时间本来就不多，所以删除一次进城，为保险起见，入伊斯坦布尔城区，放在行程的最末尾。你在飞抵伊斯坦布尔欧洲机场后，直接飞格雷梅。因为不知道你国内出发到达土耳其的时间，我假设你前面一天已经到达土耳其的伊斯坦布尔欧洲机场。修改的行程如下：1.（假设前一晚已经到达伊斯坦布尔欧洲机场）机场直接飞格雷梅。半夜是没有国内航班的，所以如果你是深夜到的，请在机场熬到早晨，坐最早的航班去格雷梅。如果很巧你是前一天的傍晚到的，那当天还有航班，请连夜赶去格雷梅。可以飞到内夫谢希尔或者开塞利，距离格雷梅分别是40分钟和60分钟车程，接机价格是20里拉和25里拉/每位。到达格雷梅后，开始行程。当天可以安排红线游览，应该是赶不上一日游的时间了，那选择自己步行或者包车。可以找酒店谈包车的价格。自己走的话，走不了太多太远，但露天博物馆是可以走到的。2.早上热气球。然后开始一天的绿线游，今天可以报一日游，有向导讲解。格雷梅就安排这两天的时间，就游览来说，已经够了，热气球就看你运气了，天气情况谁也不好预测。如果再多留一天，你会发现，你可能无事可做。比较令人尴尬的是，如果天气情况不好，由于整个行程中，你可能会预定酒店，想要调整行程，几乎也是不可能的了。不过这个是现实，旅行中不可能事事如人意的。3.你想节约时间的，我建议你转场去安塔利亚不要坐飞机，直接格雷梅坐晚上的夜巴士，大概9个小时可以到。格雷格飞安塔利亚是需要在伊斯坦布尔的，所以耗时会非常长。夏季时的旺季偶尔会有直飞的。所以建议你晚上坐大巴至安塔利亚。安塔利亚这个以前的罗马港口城市，应该符合你的定位，老城、地中海风情、人文景观、欧洲风格。如果对于周边古迹没有兴趣的，那就在古城转。足够你转一天的。不确定你们的身体状况，对于夜车是否可以适应。所以到达的上午，可以合理安排休息，从下午开始游玩。4.上午安塔利亚再玩半天，下午坐车赶往棉花堡（大概4小时车程）。住棉花堡。5.游玩棉花堡景区，下午三点左右坐车去塞尔丘克（车程约3小时），住塞尔丘克。塞尔丘克本身是一个充满奥斯曼帝国气息的小城，也符合你的要求。6.上午游览以弗所景区，这是一个历史遗迹，但比较有名气，历史悠久到公元前。建议花三个小时参观一下。所见的就是公元前的某一罗马古城，部分遗迹保存的非常好。下午去阿拉恰特小镇，由于没有直接到的巴士，我建议可以包车，这样只需要2个多小时。到了后，直接开始游览这个希腊风情的小镇。小镇非常小，但没有旅行团，本国游客反而比较多，晚上特别热闹。不过不要在此购物，特别贵。7.上午是小镇最安静的时刻，趁着游客还在睡觉，你可以逛一下没有人的小镇。这个小镇一定也是符合你的定位的。希腊风、异国情调、特色建筑。中午前往伊兹密尔机场，飞伊斯坦布尔。飞行时间一小时。到达后，可以直接前往乘坐博斯普鲁斯海峡游船，开启伊斯坦布尔游。8-9。
伊斯坦布尔2日游，可以安排的地方有：1）
蓝色清真寺、索菲亚大教堂、地下水宫、托普卡帕宫、伊斯兰考古博物馆。2）
大巴扎、香料市场、耶尼清真寺、土耳其浴等等。10.行程结束，回国以上行程，充分考虑了你的兴趣爱好，并兼顾了土耳其的特色。行程中的安塔利亚、塞尔丘克、阿拉恰特都是古城或者风情小镇，估计会符合你的定位。重新给你排了行程后，你的时间可以充分利用，可以去到更多的地方，而且也不是太赶。但愿我的建议可以帮到你，祝你旅行愉快！并注意安全。
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人文就是让你知道生活里要有趣味
如琢如磨&古人云：人之于文学，犹玉之于琢磨。求知的过程充满艰辛和乐趣，但如果读了一些书就觉得自己知识无穷，而成为嘲笑别人的砝码，只能说明读得书还不够多。读的书越多，人就越谦卑，知道世界之大，知识之广，于是虚怀若谷，继续前行。名家摘读人文教育——当下自化文/傅佩荣 图/韩国画家 Jungho Lee本文选自《用智慧重建心灵》，有删节什么是人文？人文的特色是“当下自化”，“化”这个字最重要，它代表什么？代表把我们当下的困境及烦恼都化解。人文教育的目标在于：让人在任何时候、任何地方、任何情况下都可以自得其乐。能做到这一步就是人文教育的成功。那么，如何达成这个目标呢？1了解自己与别人的差别首先，一个人要了解自己与别人的差别何在。每个人都有不一样的性格、不一样的兴趣。我们先谈与日常生活比较有关系的。譬如喝酒，很多人都有机会喝酒，这几年台湾的红酒文化也很盛行，要学会判断这是哪里的酒，这酒是哪个年份的。我在荷兰教书期间，有一天看到一个人上电视节目品酒，他的鼻子上居然戴着鼻套。平常我们只看到马和牛装鼻套，现在居然有人也装上鼻套。主持人介绍说，要请他开始品酒，并且解释他的鼻子为什么要装鼻套，因为他的鼻子保险一百万美金，也就是说，他的鼻子如果被人打坏了，或受到什么伤害，甚至摔跤摔破了皮，保险公司就要赔他一百万美金！他品酒的时候，酒杯拿起来摇一摇，一闻就知道那是哪一年份的酒，哪一地区生产的葡萄，那一年下过多少次雨，然后采收之后，放在什么样的橡木桶里面，又放了多久，这些都可以一一说出来。所以，邀请这样的人来品酒，如果他说哪一种酒最好，应该是当年第一名的，大家都没有话讲。再讲一个品酒的故事，那是英国哲学家戴维·休谟所说的。有两兄弟都是品酒高手，因为家族有这种传统，从小受训练怎么品酒。这两兄弟有一次参加宴会，主人知道他们很能品酒，就打开一桶陈年老酒让他们品尝，看这酒水平如何。哥哥喝一口，就说这个酒不错，但是里面怎么会有皮带的味道？实在太离谱了。接着，再请弟弟来试。弟弟喝一口，就说这个酒不错，但是里面有铁锈的味道。这一次大家笑得更厉害了，酒里面怎么会有铁锈呢？实在太荒唐了。结果，等到这桶酒喝完的时候，一看桶底，里面果真有一条皮带，上面的铁环还生锈了。中国也有类似的故事，比起前面所说的还要更神奇。这故事出自《世说新语》，有个人叫做荀勖，荀勖有一次在晋武帝的宴席上，以竹笋配白饭吃，他忽然对同桌的客人说：“这饭是拿用过的木头烧成的。”饭是怎么烧成的？古时候都用锅子，底下的木柴是旧的还是新的，跟饭的味道有什么关系呢？大家就嘲笑他，但同时也偷偷派人去打听，一查之下发现真是旧车轮用过之后当木柴烧。这个功夫比外国人厉害吧！他隔着一个锅子居然也能知道是什么木柴烧成的饭。我们现在不可能会有这样的人了。试问：你这个饭是“大同”牌电饭锅烧的吗？每一种电饭锅烧成的饭是不是不太一样呢？这个我不太知道，要问专家了，你也可以成为这样的专家。行家一出手，就知有没有。专家只不过比别人多知道一点点而已，但这一点点就是功力所在。2培养生活的趣味我们在日常生活上，对哪一方面特别有兴趣，就要努力比别人多知道一点点，这一点点有时候要靠恒心。任何事情、嗜好、兴趣都可以变成生活上的一种趣味，人文就是让你知道生活里要有趣味。趣味代表活泼的力量，因为人的生命很枯燥，整天就是从早上到晚上，就是一天日夜循环交替，一年就是四季，春夏秋冬轮流上场，一生多么枯燥。朋友见面的时候，看到的是“三日不读书，便觉面目可憎，言语乏味”，大家见面要说什么话，你还没开口，我就知道了。尤其是父母最不容易跟小孩相处，很多家长到了小孩读初中的时候，就跟我抱怨，说：“我儿子一回家，我还没讲话，他就叫我闭嘴。”我说为什么呢？因为他知道你要说什么嘛！妈妈说的话还有什么营养呢？你要说的话小孩子早都知道了，所以你不必说了。我们谈到差异性的时候，强调人不能没有嗜好，不能没有兴趣。我现在讲一则“痴祖闲阮”的故事。有两个人很喜欢搜集东西，一个人叫祖约，搜集各种钱币；另外一个人叫阮孚，搜集各种木屐。当时有品评人物的风气，大家就在猜测他们两人谁比较潇洒。搜集是可以，太执著的话就变成好像是恋物癖一样，自己的生命受到局限了。有一个人晚上去拜访祖约。听到客人来访，他赶快把钱收起来，因为很多人有好东西都不愿跟别人分享，要把它藏起来，但是来不及藏好，有两个竹箱子就放在身体后面遮住，客人同他聊天的时候，他就移动身体挡一挡，怕被客人发现箱子，神色有点尴尬。后来这事传出去了，说他居然有这样的表现。再看另一人，叫做阮孚，他搜集的是木屐。客人晚上去他家的时候，看见他正在吹火给木屐上蜡，他知道客人到了，就一面上蜡，一面说着：“不知道一辈子可以穿到几双木屐呀！”这种表现很有水平。你搜集东西，但是你也知道，人生拥有许多，不一定可以享受许多。搜集了一房间木屐，真正要全部穿一遍的话，试问你有几只脚？像阮孚一样，要问一生能穿几双木屐，话说得多么潇洒，让别人知道他一方面很执著，另一方面也能放得开。他们这些人都各有嗜好，但是问题在于是否执著。在这里面可以体验到对人生的一种态度。3美感是无目的的目的性谈到人文的时候，会提到美感。一个人要孕生美感，基本上必须有一种心态，叫做无目的的目的性。美感必须没有目的。你做一件事有目的的话，这件事就变成手段，达到目的之后这件事情怎么做的，并不是很重要。但是什么是无目的？无目的就是你必须无关心，但是又必须有兴趣。你没有兴趣的话，根本不会去欣赏，但是你有兴趣又很容易变成很关心，就会受到一种束缚。所以你要养成一种态度，一方面无关心，无关心代表不在乎得失，另一方面又有点儿兴趣，否则你为什么专门去看木屐呢？另外一个人专门看钱币呢？这表示他有他的兴趣，他的兴趣不会变成他的束缚，这叫做无关心而有兴趣，这样才可能走向无目的的目的性。欣赏一幅画，不是为了得到这幅画，也不是为了了解这幅画在画什么。了解是求知，得到是欲望，也不是因为这幅画上有一个苹果使我肚子很饥饿。不是的，我根本没有任何目的，但是看到这幅画又觉得这幅画恰到好处，浑然天成，好像合乎某种目的。在人生的过程里，偶尔会碰到某些情况，觉得非常适宜、惬意，在那一时间、地点没有什么烦恼。庄子说，一个人忘记自己有腰，就代表皮带很舒适；忘记自己有脚，就代表鞋子很合适。每一个人可以从这里面去思考，活在世界上怎么让自己感到一种无目的的目的性，觉得在此时此地随遇而安，自由自在。但是以学习来说，我们还要通过某些功夫的累积，对某些艺术的类别能够深入去欣赏，这才是正途。比如说我们学习欣赏音乐，即使完全不懂音乐，也可以通过某些音乐而觉得开心，但是有很多伟大的心灵杰作就无法接触了。我不是说一个人一定要正式学音乐，我只是说费一点心思让自己静下来，读一点简单的导论，引导自己进入某种音乐、乐派的领域，然后在欣赏的时候，就等于打开了一扇窗，从此以后听到这一类音乐就不会觉得有隔阂。如此才可以走向我们在人文教育方面所要达到的目标。4丰富你的生命经验一个人的内心世界能不能变得丰富而活泼，就看他审美的品位能不能建立起来。我们也知道人文方面的困难在哪里，它需要生活经验的配合，假设你现在还在读中学，你感觉不到很多人文的内涵，到了读大学，接受人文教育，你也不见得可以消化，因为你还缺少实际的生活经验，对于喜怒哀乐、生老病死的体会还差得很远，所以在这方面来说的话，我们要有心理准备。台大外文系一位退休教授，公开提出一个警告，她说读外文系的学生是很可怜的，因为他们的离婚率特别高，自杀率也特别高。我当时听了很惊讶，怎么这样讲呢？为什么？她说因为外文系的学生十八九岁的时候就要接触世界文学。各位知道什么叫世界文学？人间所有最悲惨的故事就是世界文学的内容。你让这些年轻的孩子十八九岁就读各种悲惨的故事，读完毕业之后，生命就只能用两个字形容，就是“惆怅”啊！我们常常引述：“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁。”中文系似乎比较好一点，因为我们自己懂中文，在中文世界里面有白话文，有历代的各种文学，读外文系就不一样了，你对于外国人的日常生活与文学世界没有什么时间接触，你把他们的文学名著念下来之后，都是悲惨的故事，像《悲惨世界》、《基度山恩仇记》等，我们只随意举一些，你看了之后就觉得，碰到这么惨的遭遇，人生到底有什么意义呢？但是一个人到了中年之后，如果没有机会接触这些世界文学，那就谈不上人生的觉悟，这也是很大的遗憾。我们现在这个时候去接触，正好可以对照我们自己的生命经验，增加它的深度，提升它的高度。为什么到了中年看电影特别容易受感动？那是因为我们经历过类似的事情，虽然没有那么悲惨，但是可以延伸去想像。延伸想像之后，你不用实际遭遇到这样的事情，但是可以感受到这样的事情所带来的震撼，这在审美经验里面很重要。生命之丰富不一定要自己去遭遇，可以通过艺术欣赏而得到，如此不会有相同的压力。没有压力但是有丰富内涵，这是多么好的机会呀！所以为什么我们在这个时候要看一些好的电影，读一些好的文学、好的诗词呢？因为在这个时候我们可以用生命经验来对照，对照生命经验之后，使我活在当下这个世界，而所有的可能性都得到伸展的机会。譬如，我这一生的工作是教书，我现在可以看到二十年后自己是什么样子，因为我看到前辈退休后是什么样子。在座很多人同我一样，一辈子做什么行业，退休后的状况自己都知道。看到自己的孩子，就知道将来他会怎么样，而自己老了之后什么处境，现在也知道。这样一来，我的生命就固定了，固定了之后就显得很单调很乏味。看电影、看小说的意义何在？意义在于给你新的可能性。你不用实际去改变生命，但是你可以通过电影及小说去体验、去感受不同生命里面丰富的内容，把它引进到自己的生命里，让自己的生命产生一种动力，一种活泼的动力。所以，人文方面的教育为什么重要？因为它绵延贯穿整个一生，并且重视个人的差异，它同人格教育可以互补，人格与人文配合起来的话，生活里面有严肃的一面，也有轻松的一面，可以搭配起来形成一种节奏。这是第二步，叫做人文教育。琢磨先生哲学&| 阅读&| &音乐&&| &电影&&| &旅行&&| &脱口秀生活，就是心怀最大的善意在荆棘中穿行。即使被刺伤，亦不改初衷。&长按上方加入我们，一起披荆斩棘。Copyright by Mr. Thinker
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龙应台：从小多读文史哲，让看不见的东西“被看见”
少年商学院&
文 | 龙应台
学院君说：人文素养越来越成为学生的核心竞争力，来自耶鲁和哈佛等名校的教育家皆认为：孩子从小应当学会“脚踏两只船”——既具备科学素养，更需有人文素养。那么，人文素养到底是什么呢？正值暑假“留白时间”，今天我们分享一篇旧文，著名华人作家龙应台先生当年在台湾大学法学系的演讲，希望能够对大家有所启发。另外下学期向注重孩子人文素养与批判性思维的8-11岁孩子推荐美式阅读思辨课《百万阅读俱乐部文史哲系列》（点击查看）。
文学——白杨树的湖中倒影
让人顿悟“美”
在台湾，我大概一年只做一次演讲。今天来跟法学院的同学谈谈人文素养的必要。人文是什么呢？我们可以暂时接受一个非常粗略的分法，就是“文”、“史”、“哲”，三个大方向。
先谈谈文学，指的是最广义的文学，包括文学、艺术、美学，广义的美学。为什么需要文学？了解文学、接近文学，对我们形成价值判断有什么关系？如果说，文学有一百种所谓“功能”，而我必须选择一种最重要的，我的答案是——德文有一个很精确的说法——macht
sichtbar，意思是“使看不见的东西被看见”。
在我自己的体认中，这就是文学跟艺术的最重要、最实质、最核心的一个作用。我不知道你们这一代人熟不熟悉鲁迅的小说？他的作品对我们这一代人是禁书。没有读过鲁迅的请举一下手？（约有一半人举手）
鲁迅的短篇《药》写的是一户人家的孩子生了痨病。民间的迷信是，馒头沾了鲜血给孩子吃，他的病就会好。或者说《祝福》里的祥林嫂，祥林嫂是一个唠唠叨叨的近乎疯狂的女人，她的孩子给狼叼走了。
让我们假想，如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的人，那么我们看见的，理解的，会是什么呢？祥林嫂，不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。
而在《药》里，我们本身可能就是那一大早去买馒头，等看人砍头的父亲或母亲，就等着要把那个馒头泡在血里，来养自己的孩子。再不然，我们就是那小村子里头最大的知识分子，一个口齿不清的秀才，大不了对农民的迷信，表达一点不满。
但是透过作家的眼光，我们和村子里的人生就有了艺术的距离。在《药》里头，你不仅只看见愚昧，你同时也看见愚昧后面人的生存状态，看见人的生存状态中，不可动摇的无可奈何与悲伤。在《祝福》里头，你不仅只看见贫穷粗鄙，你同时看见贫穷下面，“人”作为一种原型，最值得尊敬的痛苦。
文学，使你“看见”。
我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时，认出自己的原型，而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同层次。
文学与艺术，使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现实，在这种现实里，除了理性的深刻以外，还有直觉的对“美”的顿悟。美，也是更贴近生存本质的一种现实。
假想有一个湖，湖里当然有水，湖岸上有一排白杨树，这一排白杨树当然是实体的世界，你可以用手去摸，感觉到它树干的凹凸的质地。这就是我们平常理性的现实的世界，但事实上有另外一个世界，我们不称它为“实”，甚至不注意到它的存在。
水边的白杨树，不可能没有倒影，只要白杨树长在水边就有倒影。而这个倒影，你摸不到它的树干，而且它那么虚幻无常：风吹起的时候，或者今天有云，下小雨，或者满月的月光浮动，或者水波如镜面，而使得白杨树的倒影永远以不同的形状，不同的深浅，不同的质感出现，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若无的。
但是你说，到底岸上的白杨树才是唯一的现实，还是水里的白杨树，才是唯一的现实？然而在生活里，我们通常只活在一个现实里头，就是岸上的白杨树那个层面，手可以摸到、眼睛可以看到的层面，而往往忽略了水里头那个“空”的，那个随时千变万化的，那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面。
文学，只不过就是提醒我们：除了岸上的白杨树外，有另外一个世界可能更真实存在，就是湖水里头那白杨树的倒影。
哲学——迷宫中望见星光
让人学会发问
哲学是什么？我们为什么需要哲学？
欧洲有一种迷宫，是用树篱围成的，非常复杂，你进去了就走不出来。不久前，我还带着我的两个孩子在巴黎迪士尼乐园里走那么一个迷宫，进去之后，足足有半个小时出不来，但是两个孩子倒是有一种奇怪的动物本能，不知怎么的就出去了，站在高处看着妈妈在里头转，就是转不出去。
我们每个人的人生处境，当然是一个迷宫，充满了迷惘和彷徨，没有人可以告诉你出路何在。我们所处的社会，尤其是“解严”后的台湾，价值颠倒混乱，何尝不是处在一个历史的迷宫里，每一条路都不知最后通向哪里。
就我个人体认而言，哲学就是，我在绿色的迷宫里找不到出路的时候，晚上降临，星星出来了，我从迷宫里抬头望上看，可以看到满天的星斗；哲学，就是对于星斗的认识，如果你认识了星座，你就有可能走出迷宫，不为眼前障碍所惑，哲学就是你望着星空所发出来的天问。
掌有权力的人，和我们一样在迷宫里头行走，但是权力很容易使他以为自己有能力选择自己的路，而且还要带领群众往前走，而事实上，他可能既不知道他站在什么方位，也不知道这个方位在大格局里有什么意义；他既不清楚来的走的是哪条路，也搞不明白前面的路往哪里去；他既未发觉自己深处迷宫中，更没发觉，头上就有纵横的星图。
这样的人，要来领导我们的社会，实在令人害怕。其实，所谓走出思想的迷宫，走出历史的迷宫，在西方的历史里头，已经有特定的名词，譬如说，“启蒙”，十八世纪的启蒙。所谓启蒙，不过就是在绿色的迷宫里头，发觉星空的存在，发出天问，思索出路、走出去。对于我，这就是启蒙。
所以，如果说文学使我们看见水里白杨树倒影，那么哲学，使我们能藉着星光的照亮，摸索着走出迷宫。
历史——沙漠玫瑰的开放
使人的眼界升级
我把史学放在最后。历史对于价值判断的影响，好像非常清楚。鉴往知来，认识过去才能以测未来，这话都已经说烂了。我不太用成语，所以试试另外一个说法。
一个朋友从以色列来，给我带了一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玻瑰，但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，枯萎的、干的、死掉的草，这样一把，很难看。
但是他要我看说明书。说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，针叶型，有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第八天它会完全复活，把水拿掉的话，它又会渐渐干掉，枯干如沙，把它再藏个一年两年，然后哪一天再泡在水里，它又会复活。这就是沙漠玫瑰。
好，我就把这团枯干的草，用一个大玻璃碗盛着，注满了清水，放在那儿。从那一天开始，我跟我两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了。
第一天去看它，没有动静，还是一把枯草浸在水里头，第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里头往外头，稍稍舒展松了，而且有一点绿的感觉，还不是颜色。
第三天再去看，那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色，松枝的绿色，散发出潮湿青苔的气味，虽然边缘还是干死的。它把自己张开，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。
每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。我们每天给它加清水，到了有一天，那个绿色已经渐渐延伸到它所有的手指，层层舒展开来。
第八天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好我们邻居也在，他就跟着我们一起到厨房里去看。这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰！我们三个疯狂大叫出声，因为太快乐了，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。
这个邻居在旁边很奇怪地说，“这一把杂草，你们干嘛呀？”我楞住了。
是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！你说，地衣再美，美到哪里去呢？他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里；也就是说，他看到的是现象的本身定在那一个时刻，是孤立的，而我们所看到的是现象和现象背后，一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来历。
于是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因——我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。
不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对于任何东西、现象、目题、人、事件、如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义？不理解它的现在，又何从判断它的未来？
对于历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生。四十岁之后，才发觉自己的不足。写“野火”的时候，我只看孤立的现象，就是说，沙漠玫瑰放在这里，很丑，我要改变你，因为我要一朵真正芬芳的玫瑰。
四十岁之后，发现了历史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的，我的兴趣不再是直接的批评，而在于：你给我一个东西、一个事件、一个现象，我希望知道这个事件在更大的坐标里头，横的跟纵的，它到底是在哪一个位置上，在我不知道这个横的跟纵的坐标之前，对不起，我不敢对这个事情批判。
了解这一点之后，对这个社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识，你发现，恐怕有百分之六十都是半真半假的的东西。
比如说，我们从小就认为所谓西方文化就是开放的、民主的、讲究个人价值反抗权威的文化，都说西方是自由主义的文化。用自己的脑子去研究一下欧洲史以后，你就大吃一惊：哪有这回事啊？西方文艺复兴之前是一回事，文艺复兴之后是一回事；启蒙主义之前是一回事，启蒙主义之后又是一回事。
然后你也相信过“中国两千年专制”——你用自己的脑子研究一下中国历史就发现，咦，这也是一个半真半假的陈述。
中国是专制的吗？朱元璋之前的中国，跟朱元璋之后的中国不是一回事的；雍正乾隆之前的中国，跟雍正乾隆之后的中国又不是一回事的。那么你说“中国两千年专制”，指的是那一段呢？
这样的一个斩钉截铁的陈述有什么意义呢？自己进入历史之后，你纳闷：为什么这个社会给了你那么多半真半假的“真理”，而且不告诉你这些是半真半假的东西？
对历史的探索势必要迫使你回头去重读原典，用你现在比较成熟的、参考系比较广阔的眼光。我们不可能知道所有前人走过的路，但是对于过去的路有所认识，至少是一个追求。重读原典使我对自己变得苛刻起来。
有一个大陆作家在欧洲某个国家的餐厅吃饭，一群朋友高高兴兴地吃饭，喝了酒，拍拍屁股就走了。离开餐馆很远了，服务生追出来说：“对不起，你们忘了付帐。”作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性多么的淳厚，没有人怀疑他们是故意白吃的。要是在咱们中国的话，吃饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出来追你的。
我写了篇文章带点反驳的意思，就是说，对不起，这可不是民族性、道德水平或文化差异的问题。这恐怕根本还是一个经济问题。比如说如果作家去的欧洲正好是二次大战后粮食严重不足的德国，德国待者恐怕也要拿着菜刀追出来的。这不是一个道德的问题，而是一个发展阶段的问题，或者说，是一个体制结构的问题。
写了那篇文章之後，我洋洋得意觉得自己很有见解。好了，有一天重读原典的时候，翻到一个畅销作家两千多年前写的文章，让我差点从椅子上一跤摔下来。我发现，我的“了不起”的见解，人家两千年前就写过了，而且写得比我还好——韩非子的《五蠹篇》。
韩非子要解释的是：我们中国人老是赞美尧舜禅让是一个多么道德高尚的一个事情，但是尧舜“王天下”的时候，他们住的是茅屋，他们穿的是粗布衣服，他们吃的东西也很差，也就是说，他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的。然后，禹当国王的时候，他的劳苦跟“臣虏之劳”也差不多。
所以，尧舜禹做政治领导人的时候，他们的待遇跟享受和最底层的老百姓差别不大，“以是言之”，那个时候他们很容易禅让，只不过是因为他们能享受的东西很少，放弃了也没有什么了不起。
但是“今之县令”——在今天的体制里，仅只是一个县令，跟老百姓比起来，他享受的权力非常大。用二十世纪的语言来说，他有种种“官本位”所赋以的特权，他有终身俸、住房优惠、出国考察金、医疗保险……因为权力带来的利益太大了，而且整个家族都要享受这个好处，谁肯让呢？
“轻辞古之天子，难去今之县令者也”，原因不是道德，不是文化，不是民族性，是什么呢？“薄厚之实异也”，实际利益，经济问题，体制结构，造成今天完全不一样的行为。
看了韩非子的《五蠹篇》之后，我在想，算了，两千年之后，你还在写一样的东西，而且自以为见解独到。你，太可笑，太不懂自己的位置了。
这种衡量自己的“苛刻”，我认为其实应该是一个基本条件。我们不可能知道所有前人走过的路，但是对于过去的路有所认识，至少是一个追求。
讲到这里我想起艾略特很有名的一篇文学评论，谈个人才气与传统，强调的也是：每一个个人创作成就必须放在文学谱系里去评断才有意义。谱系，就是历史。
文学、哲学跟史学。文学让你看见水里白杨树的倒影，哲学使你从思想的迷宫里认识星星，从而有了走出迷宫的可能；那么历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它的特定起点，没有一个现象是孤立存在的。
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