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清劲典雅 稳健秀逸——唐文秀的书法艺术
摘　要:唐文秀,1949年生,1977年人吉林艺术学院学习。吉林省书法家协会会员。现为苏州寒山寺禅意书画院副院长,南京栖霞古寺云谷画院副院长。
凡有一定成就的书法家,莫不遵循＂师古不泥、师古而化＂之要领。赏读唐文秀的书作,也能明显地感到其对历代书法大师书艺精髓的吸收。他的诸多书法作品,清劲兼含流媚,沉着蕴含飘逸,严谨不失潇洒,观之令人心爽气朗。其对书艺之见解,发乎内心,直抒胸意,既有多年学书之心得,又含精辟之见解。
　　◇ 孙克之　　凡有一定成就的书法家,莫不遵循“师古不泥、师古而化”之要领。赏读唐文秀的书作,也能明显地感到其对历代书法大师书艺精髓的吸收。他的诸多书法作品,清劲兼含流媚,沉着蕴含飘逸,严谨不失潇洒,观之令人心爽气朗。其对书艺之见解,发乎内心,直抒胸意,既有多年学书之心得,又含精辟之见解。　　唐文秀学书,由唐楷入手,上溯魏晋,初习时临欧阳洵墨本,后相继临习褚遂良、文徵明等历代大家,尤其钟情于欧阳洵,善楷、行、草等多种书体,主要以楷书为主。他多年来潜心古代大师的名迹,原大临摹,认真揣摩其笔法。唐文秀通过几十年的“临创结合”,逐渐对古人有了全新的认识。他有着清醒的艺术观点,不为喧嚣浮躁的外界所动摇,长期浸淫于古代大师的名迹之中,将书法作为修炼心灵的载体,逐渐形成了自己的书艺风貌。其楷书气韵生动儒雅,风流潇洒而又痛快淋漓,于承转翻折处交待得清楚细致,下笔匀净、果断、从容、闲适,线条挺拔有力,笔到意致,自信率真。　　楷书历来被视为习书的“基础课”。唐张敬玄在《书则》中云:“初学书,先学真书,此不失节也。”孙过庭道:“初学分布,但求平正。”项穆说:“书有三成:初学分布,戒不均继知规矩,戒不活与滞,成狂怪与俗,终能成熟。”楷书是传统审美时期的书体,因其结构美,实用性强,成为官方通用的一种书体,而又因其在社会生活中起到较大的作用,但也因此使得楷书在书法艺术的发展演变中受到极大制约,谁想以突出个性为特征的个体审美意识的再创作,就尤为困难。因此,楷书尤其是成熟期大家辈出,虽然其书法风格各具特点,但都大同小异,为后来追摹研习者提供了风格模式化误区,致使楷书在千年的传统审美模式中未能迈出创新发展的步伐。对此,唐文秀认为,世界上的事物都有其本源,书法是中国文化最具代表性的艺术,源远流长,演变过程复杂,其技巧和学理是先代长期累积而来的知识遗产。中国文字本身就是艺术,离开了这个本源,就成了无本之木,无源之水。搞一些奇异的东西,无非是孤用“实力说话”,人家才能尊重你。他还认为,在楷书创作中,要正确理解古人的作品,一方面不能将古人的经典创作方法忘却,同时还要有与时俱进的创新思维。另一方面,也不能囿于前贤,要走出前贤。即便是欧阳询等大家,其前后的作品也有差别,归纳其各个时期的精华,摒弃其“败笔”,是学书者的一门重要课程。 ......(暂无全文信息，请到维普官网检索)
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金月芽期刊网 2018清劲典雅 稳健秀逸――唐文秀的书法艺术　
　　◇ 孙克之　　凡有一定成就的书法家,莫不遵循“师古不泥、师古而化”之要领。赏读唐文秀的书作,也能明显地感到其对历代书法大师书艺精髓的吸收。他的诸多书法作品,清劲兼含流媚,沉着蕴含飘逸,严谨不失潇洒,观之令人心爽气朗。其对书艺之见解,发乎内心,直抒胸意,既有多年学书之心得,又含精辟之见解。　　唐文秀学书,由唐楷入手,上溯魏晋,初习时临欧阳洵墨本,后相继临习褚遂良、文徵明等历代大家,尤其钟情于欧阳洵,善楷、行、草等多种书体,主要以楷书为主。他多年来潜心古代大师的名迹,原大临摹,认真揣摩其笔法。唐文秀通过几十年的“临创结合”,逐渐对古人有了全新的认识。他有着清醒的艺术观点,不为喧嚣浮躁的外界所动摇,长期浸淫于古代大师的名迹之中,将书法作为修炼心灵的载体,逐渐形成了自己的书艺风貌。其楷书气韵生动儒雅,风流潇洒而又痛快淋漓,于承转翻折处交待得清楚细致,下笔匀净、果断、从容、闲适,线条挺拔有力,笔到意致,自信率真。
　　楷书历来被视为习书的“基础课”。唐张敬玄在《书则》中云:“初学书,先学真书,此不失节也。”孙过庭道:“初学分布,但求平正。”项穆说:“书有三成:初学分布,戒不均继知规矩,戒不活与滞,成狂怪与俗,终能成熟。”楷书是传统审美时期的书体,因其结构美,实用性强,成为官方通用的一种书体,而又因其在社会生活中起到较大的作用,但也因此使得楷书在书法艺术的发展演变中受到极大制约,谁想以突出个性为特征的个体审美意识的再创作,就尤为困难。因此,楷书尤其是成熟期大家辈出,虽然其书法风格各具特点,但都大同小异,为后来追摹研习者提供了风格模式化误区,致使楷书在千年的传统审美模式中未能迈出创新发展的步伐。对此,唐文秀认为,世界上的事物都有其本源,书法是中国文化最具代表性的艺术,源远流长,演变过程复杂,其技巧和学理是先代长期累积而来的知识遗产。中国文字本身就是艺术,离开了这个本源,就成了无本之木,无源之水。搞一些奇异的东西,无非是孤用“实力说话”,人家才能尊重你。他还认为,在楷书创作中,要正确理解古人的作品,一方面不能将古人的经典创作方法忘却,同时还要有与时俱进的创新思维。另一方面,也不能囿于前贤,要走出前贤。即便是欧阳询等大家,其前后的作品也有差别,归纳其各个时期的精华,摒弃其“败笔”,是学书者的一门重要课程。　　此外,在当代楷书创作中,还要强调个人修养,“风格即人”,风格净化和唯美追求,既需要到传统文化、传统书法遗迹中去挖掘,同时也需要楷书创作者的自身修养和对古典的修炼。因此,楷书更能体现出创作者的耐心和修养,这种以文化底蕴作为支撑的书法艺术,才能开阔视野,陶冶情操,提高境界,才能使自己作品的书卷气跃然纸上,才能达到通神的境界。正是基于以上的探索和理解,所以,唐文秀可以书写出三种不同风格的楷书作品。而三种不同风格的楷书作品,其清劲兼含流媚,沉着蕴含飘逸,严谨不失潇洒均跃然纸上,观后令人回味无穷。　　他在感受自己多年学书之心得时还说,写好楷书要借鉴多种创作方法,不能只囿于晋唐楷书已有的创作模式,必须突破思维定势,努力树立与时俱进的创新理念,深入探索创新楷书艺术。在书法逐步走向纯艺术化的今天,楷书不只局限于实用功能,而需扬长避短,进行艺术美的创新,做到取其精、用其美。不去强化文字学意义的纯粹性,而要追求艺术形式的统一性。汉字是书法艺术的载体,技法才是表现书法艺术美的手段,比如从魏碑中吸取可用的线条和笔法,做到在不失楷书古典意境和儒雅意蕴时,有选择地远缘嫁接,将唐楷和魏碑结合起来创作楷书作品,以奇特的笔法产生审美上的新颖感,这样的融合会给楷书注入新的生机和活力。　　唐文秀朴实勤奋、严谨认真,从他作品的扎实与丰厚功底来看,他是很勤奋的。如不花大力气,下足“笨”功夫的话,作品是不会获得如此丰硕成就的。西汉扬雄谓“书为心画”,较早地提出书法是人的内心的写照。苏东坡曰:“人貌有妍丑,而君子小人之态不可掩也;言有辩讷,而君子小人之气不可欺也;书之有工拙,而君子小人之心不可乱也。”书如其人,若无正直的人品,其书也必然怪佞,这也是我国自古官方、民间皆重书之要因。唐文秀爱书,更重做人。观其书,骨气硬朗,沉着痛快、稳健秀逸、文质彬彬,爽爽有君子之气,实为其人格之写照。　　责任编辑:吕欢呼　　唐文秀,1949年生,1977年入吉林艺术学院学习。吉林省书法家协会会员。现为苏州寒山寺禅意书画院副院长,南京栖霞古寺云谷画院副院长。
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全刊赏析网 2017中国书法家交流协会副主席唐文秀小楷书法作品诸葛亮前后出师表
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书法类型:毛笔书法
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尺寸(咨询特价)&清劲 典 雅 稳 健 秀 逸&&唐文秀先生书法艺术赏读孙克之当今中国凡有一定成就的书法家，莫不是遵循&师古不泥、师古而化&之要领。赏读唐文秀先生的书作，明显地感到其深得历代书法大师书艺的精髓。打开唐先生的诸多书法作品，顿有一股清劲典雅之气侵入肺腑，展现在眼前的一幅幅书作，清劲兼含流媚，沉着蕴涵飘逸，严谨不失潇洒，宛如江上之明月，山间之清风，雨后之修竹，令人尘念涤除，心爽气朗。先生对书艺之见解，发乎内心，直抒胸意，既有多年学书之心得，启迪今人，又含精辟之见解，警示后者。笔者不禁为其书艺精湛而叫好，爱不释手，更为其观念深刻而深受感染。文秀先生出生于1949年，自七八岁起就开始练习书法，1981年从吉林艺术学院美术系毕业。20多年来，他对书法艺术情有独钟，在书艺道路上孜孜以求，辛勤跋涉。文秀先生学书，由唐楷入手，上溯魏晋，初习时临欧阳洵墨本，后相继临习褚遂良、文徵明等历代大家，尤其钟情于欧阳洵，善楷、行、草等多种书体，主要以楷书为主。他以超人的毅力，潜心于古代大师的名迹，原大临摹，认真揣摩其笔法。通过几十年的&临创结合&，逐渐对古人有了全新的认识，悟出了学习书法的真谛。他以清醒的艺术观点，不为喧嚣浮躁的外界所动摇，长期浸淫于古代大师的名迹之中，将书法作为修炼心灵的载体，看作是用心灵、用情感、用汗水浇灌的图腾，&乾坤相对、坎离相生&，逐渐形成了自己的书艺风貌。其楷书由此形成了结体酷似欧阳洵，气韵生动儒雅，风流潇洒而又痛快淋漓的书风，作品于承转翻折处交待得清楚细致，下笔匀净、果断、从容、闲适，线条挺拔有力，笔到意致，自信率真。楷书历来被视为习书的第一阶段&基础课&。唐张敬玄在《书则》中云：&初学书，先学真书，此不失节也。&孙过庭道：&初学分布，但求平正。&项穆说：&书有三戒：初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞，戒狂怪与俗，终能成熟。&楷书是传统审美时期的书体。因其结构美，实用性强，成为官方一种实用书体，而因其在社会生活中起到较大的作用，使得楷书在书法艺术的发展演变中受到极大制约，谁想以突出个性为特征的个体审美意识的再创作，就尤为困难。因此，楷书尤其是成熟期大家辈出，虽然其书法风格各具特点，但都大同小异，为后来追摹研习者提供了风格模式化误区，致使楷书在千年的传统审美模式中未能迈出创新发展的步伐。对此，唐先生认为，世界上的事物都有其本源，书法是中国文化最具代表性的艺术，源远流长而演变过程复杂，其技巧和学理是先代长期累积而来的知识遗产。中国文字本身就是艺术，离开了这个本源，就成了无本之木、无源之水。搞一些奇异的东西，无非是孤芳自赏。只有耐得住寂寞，踏踏实实地去创作，用&实力说话&，人家才能尊重你。他还认为，在楷书创作中，要正确理解古人的作品，一方面不能将古人的经典创作方法忘却，同时还要有与时俱进的创新思维。另一方面，也不能囿于前贤，要走出前贤。即便是欧阳询等大家，其前后的作品也有差别，归纳其各个时期的精华，摒弃其&败笔&，是学书者的一门重要课程。此外，在当代楷书创作中，还要强调个人修养，&风格即人&，风格净化和唯美追求，既需要从传统文化、传统书法遗迹中去挖掘，同时也需要楷书创作者的自身修养和对古典的修炼。因此，楷书更能体现出创作者的耐心和修养，这种以文化底蕴作支撑的书法艺术，才能开阔视野，陶冶情操，提高境界，才能使自己作品的书卷气跃然纸上，才能达到通神的境界。正是基于以上的探索和理解，所以，唐先生可以书写出三种不同风格的楷书作品。而三种不同风格的楷书作品，其清劲兼含流媚，沉着蕴涵飘逸，严谨不失潇洒均跃然纸上，观后令人叫绝，回味无穷。他在感受自己多年学书之心得时还说，写好楷书要借鉴多种创作方法，不能只囿于晋唐楷书已有的创作模式，必须突破思维定势，努力树立与时俱进的创新理念，深入探索创新楷书艺术。在书法逐步走向纯艺术化的今天，楷书不只局限于实用功能，而需扬长避短，进行艺术美的创新，做到取其精、用其美。不去强化文字学意义的纯粹性，而要追求艺术形式的统一性。汉字是书法艺术的载体，技法才是表现书法艺术美的手段，比如从魏碑中吸取可用的线条和笔法，做到在不失楷书古典意境和儒雅意蕴时，有选择地远缘嫁接，将唐楷和魏碑结合起来创作楷书作品，以奇特的笔法产生审美上的新颖感，这样的融合，会给楷书注入新的生机和活力。文秀先生楷书作品曾获得过第三届全国书画大赛华表奖，作品先后入选文化部举办的第六届亚洲艺术节书法精品展、《现代书法家大辞典》等，2007年被中国书法家交流协会授予&德艺双馨艺术家&（获得该称号的有戴泽、李铎、吴铨叙、邹为瑞、文怀沙、刘大伟、王明明、徐湛、马迅等著名书画家）称号。其书法作品被众多中外知名人士所收藏。日本友人得其作品后视为珍品。他还应邀为南京鸡鸣寺、灵谷寺等名胜古迹题词。梅花香自苦寒来。文秀先生朴实勤奋，严谨认真，从他作品的扎实与丰厚功底来看，先生是很勤奋的，如不花大力气，下了十足的&笨&功夫的话，作品是不会获得如此风格统一、丰硕成就的。西汉杨雄谓&书为心画&，较早地提出书法是人的内心的写照。苏东坡曰：&人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气不可欺也；书之有工拙，而君子小人之心不可乱也。&书如其人，若无正直的人品，其书也必然怪佞，这也是我国自古官方、民间皆重书之要因。唐先生爱书，更重做人。观其书，骨气硬朗，沉着痛快、稳健秀逸、文质彬彬，爽爽有君子之气，实为其人格之写照。热烈欢迎您进入《佛友之家》！&
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苏州寒山寺禅意书画院聘请唐文秀先生为副院长
日 13:12:00
佛教在线江苏讯 日，江苏苏州寒山寺在方丈室为唐文秀先生举行了聘任仪式，聘请其为寒山寺禅意书画院副院长。寒山寺方丈秋爽法师，禅意书画院院长姚炎祥、副院长张君年、秘书长钱伟、寒山寺监院法荣法师等参加了仪式。据了解，唐文秀先生佛教书法作品展同时在寒山寺法堂展出。
唐文秀先生，1981年毕业于吉林艺术学院美术系，现担任中国书法家交流协会副主席、中国美术家交流协会理事等职。近十年来主要从事佛教文化书法创作，其中《法华经》小楷七卷本已精装出版，《金刚经》、《阿弥陀经》等已由南京栖霞古寺作为典藏出版；此外，唐文秀先生十年来共书写《金刚经》三十余部、《无量寿经》三部、《阿弥陀经》二十余部、《心经》、《大悲咒》等经文三百余篇，部分作品已被中外名人所收藏。
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