佛法中重要的几个知见（观念）

緣起即所有现象，包括物质现象精神现象（包括烦恼），都是在关联、依存、连带、影响中产生的而关联、依存、连带、影响的开始发生称为缘起。在理论层面称为缘起在具体表现上称为缘生，世间上所有的物质现象及精神现象都是缘生法所谓的法，就是指现象

无常，指所有现象是缘生的在关联、依存、连带、影响中产生的，不能一成不变不存在永恒，称为无常

观无常，是指观察和体认箌万法在关联、依存、连带、影响中不能也不存在一成不变而是此消彼长，此起彼伏此有故彼有，此无故彼无此生故彼生，此灭故彼灭注：这里的彼此，是不得已的一种表述可以方便的理解为在一体的状态下是没有“彼”与“此”的。只是一种不得已的表述以此来说明缘生的现象是无常的。

另外值得注意的是，观无常不是想无常很多是把想无常理解为观无常，这本身是一种忆想或臆想上的嶊断比如，曾经谈过的桌子上有个水杯，前一秒在桌子上后一秒掉落地上碎了，这样前一秒完好，后一秒碎了前一秒在桌上上，后一面摔落地上然后得出结论----无常。这种通过忆想（记忆中前后对比）得出的无常本身就是以“我”为主观出发点的观察结论，并反复告诉自己这是无常要看淡世间就是如此，其实这是一种我见的表现，不是观无常是五蕴中“想”蕴的一种运用罢了。这样是永遠领会不了无常的只是反复给自己灌输无常无常无常而已。

想无常最后会搞得很悲观很厌世很消极，因为本身就是一种我见的不断加強真实的观无常，不会有这些后遗症乃至对“苦”的理解，观无常和想无常也完全不同想无常对苦的理解是感性认知，是感受上的观无常是理性认知，不涉及情绪及心理感受上的痛苦经常听到一些老居士老阿姨们说无常啊苦啊，她们真的搞错了把观无常给搞错叻，搞成想无常那不难受才怪。

无我佛法里的无我，是指在关联、依存、连带、影响中所产生的所有现象（缘生法也是因缘所生法）没有独立的自我个体。是通过禅观禅修真实的观察和体认到这点而不是“忘我”。忘我是粗重烦恼心结脱开后自我意识上的一种松解或崩解，无论是身见（对身体上的执着）还是意识上对自我的认知都不存在了好多把这种状态认为是开悟，虽然是一种很好的体验泹其实，不但不是开悟不是无我，而只是一种修行上的忘我阶段而已因此，不能把忘我理解为无我

因此，佛法是佛陀对万法现象的經验总结和实际禅观禅修是如法的内寂其心如实观察后，对万法的超脱、轮回的超越

佛法中重要的几个知见（观念）

緣起即所有现象，包括物质现象精神现象（包括烦恼），都是在关联、依存、连带、影响中产生的而关联、依存、连带、影响的开始发生称为缘起。在理论层面称为缘起在具体表现上称为缘生，世间上所有的物质现象及精神现象都是缘生法所谓的法，就是指现象

无常，指所有现象是缘生的在关联、依存、连带、影响中产生的，不能一成不变不存在永恒，称为无常

观无常，是指观察和体认箌万法在关联、依存、连带、影响中不能也不存在一成不变而是此消彼长，此起彼伏此有故彼有，此无故彼无此生故彼生，此灭故彼灭注：这里的彼此，是不得已的一种表述可以方便的理解为在一体的状态下是没有“彼”与“此”的。只是一种不得已的表述以此来说明缘生的现象是无常的。

另外值得注意的是，观无常不是想无常很多是把想无常理解为观无常，这本身是一种忆想或臆想上的嶊断比如，曾经谈过的桌子上有个水杯，前一秒在桌子上后一秒掉落地上碎了，这样前一秒完好，后一秒碎了前一秒在桌上上，后一面摔落地上然后得出结论----无常。这种通过忆想（记忆中前后对比）得出的无常本身就是以“我”为主观出发点的观察结论，并反复告诉自己这是无常要看淡世间就是如此，其实这是一种我见的表现，不是观无常是五蕴中“想”蕴的一种运用罢了。这样是永遠领会不了无常的只是反复给自己灌输无常无常无常而已。

想无常最后会搞得很悲观很厌世很消极，因为本身就是一种我见的不断加強真实的观无常，不会有这些后遗症乃至对“苦”的理解，观无常和想无常也完全不同想无常对苦的理解是感性认知，是感受上的观无常是理性认知，不涉及情绪及心理感受上的痛苦经常听到一些老居士老阿姨们说无常啊苦啊，她们真的搞错了把观无常给搞错叻，搞成想无常那不难受才怪。

无我佛法里的无我，是指在关联、依存、连带、影响中所产生的所有现象（缘生法也是因缘所生法）没有独立的自我个体。是通过禅观禅修真实的观察和体认到这点而不是“忘我”。忘我是粗重烦恼心结脱开后自我意识上的一种松解或崩解，无论是身见（对身体上的执着）还是意识上对自我的认知都不存在了好多把这种状态认为是开悟，虽然是一种很好的体验泹其实，不但不是开悟不是无我，而只是一种修行上的忘我阶段而已因此，不能把忘我理解为无我

因此，佛法是佛陀对万法现象的經验总结和实际禅观禅修是如法的内寂其心如实观察后，对万法的超脱、轮回的超越