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先说西游证道书的评说编纂者。清代各种西游记的评说编纂者有个特点，即都不把西游记当作不登大雅的小说，而是想通过评说来阐发种种大道理，因而他们不必像过去各种西游记的写作者那样隐姓埋名，而是多数乐于署上自己的名号姓氏。开风气之先的西游证道书就是如此，它在目录之前就署上“钟山黄太鸿笑苍子、西陵汪象旭憺漪子同笺评”摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229，第一回前又署上“西陵残梦道人汪憺漪笺评，钟山半非居士黄笑苍印正”。这两位是何等样人物呢？汪象旭没有留下传记。有人注意到四库提要卷一0五医学类存目里有所谓国朝武之望撰、汪淇笺释的济阴纲目十四卷，国朝汪淇撰保生碎事一卷，卷一九四总集类存目又有国朝徐士俊、汪淇同编的尺牍新语二十四卷摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229，在济阴纲目下还说“淇字瞻漪，一字右子，钱塘人”，尺牍新语下也说“士俊字野君，淇字瞻漪，并钱塘人”，因而认为这个汪淇就是汪象旭①。这应该是说对了的。因为孙楷第的中国通俗小说书目卷三也著录有康熙元年刊本吕祖全传一卷附轶事一卷，中华书局古本小说丛刊已据今存美国哈佛大学的齐如山旧藏本影印公世，摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229在卷首即题“唐弘仁普济孚佑帝君纯阳吕仙撰，奉道弟子憺漪子汪象旭重订”，其下并用小字注明“原名淇，字右子”。又书前还有自题“康熙元年初夏西陵奉道弟子汪象旭右子氏书于蜩寄”的憺漪子自纪小引，末尾有“汪淇之印”、“右子”、“汪象旭号憺漪”诸印记摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229可见汪象旭确即汪淇，是汪淇的改名，提要所说“字瞻漪”则当从吕祖全传、西游证道书作“憺漪”，而且是汪象旭的号，并不是字，“右子”才是他的字。汪象旭其人之可以考知者就是如此②。再说另一位黄太鸿，这就知名度大多了，他的大名叫黄周星，朱彝尊的明诗综、卓尔堪的明遗民诗、查为仁的莲坡诗话、朝鲜缺名的摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229皇明遗民录、汪有典的史外、李桓的国朝耆献类征初编、陈田的明诗纪事等书里都有他的小传或传记，而近人邓之诚的清诗纪事初编卷二里讲得更详细。他是南京上元县人摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229，上元县东北有钟山，所以在西游证道书上自题籍贯为“钟淇同编的尺牍新语二十四卷，在济阴纲目下还说“淇字瞻漪，一字右子，钱塘人”，尺牍新语下也说“士俊字野君，淇字瞻漪，并钱塘人”，摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229因而认为这个汪淇就是汪象旭①。这应该是说对了的。因为孙楷第的中国通俗小说书目卷三也著录有康熙元年刊本吕祖全传一卷附轶事一卷，中华书局古本小说丛刊已据今存美国哈佛大学的齐如山旧藏本影印公世，摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229在卷首即题“唐弘仁普济孚佑帝君纯阳吕仙撰，奉道弟子憺漪子汪象旭重订”，共下并用小字注明“原名淇，字右子”。又书前还有自题“康熙元年初夏西陵奉道弟子汪象旭右子氏书于蜩寄”的憺漪子自纪小引，末尾有“汪淇之印”、“右子”、“汪象旭号憺漪”诸印记摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229。可见汪象旭确即汪淇，是汪淇的改名，提要所说“字瞻漪”则当从吕祖全传、西游证道书作“憺漪”，而且是汪象旭的号，并不是字，“右子”才是他的字。汪象旭其人之可以考知者就是如此②。再说另一位黄太鸿，这就知名度大多了，他的大名叫黄周星，朱彝尊的明诗综、卓尔堪的明遗民诗、查为仁的莲坡诗话摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229、朝鲜缺名的皇明遗民录、汪有典的史外、李桓的国朝耆献类征初编、陈田的明诗纪事等书里都有他的小传或传记，而近人邓之诚的清诗纪事初编卷二里讲得更详细。他是南京上元县人，上元县东北有钟山，所以在西游证道书上自题籍贯为“钟山”。他小时候养育在湖南湘潭周姓人家，姓周名星，字景虞摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229，号九烟，后来才恢复原姓而以周星为大名。他在明崇祯十三年中进士，官户部主事，明亡后不做清朝的官甘当遗民，住到浙江湖州府乌程县南浔镇的马家巷，并改名叫黄人，字略似，号半非，摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229别号圃庵，又自称汰沃主人、笑苍道人，这就是西游证道书上自题“黄太鸿笑苍子”和“半非居士黄笑苍”的原因。从这些新起的名字别号可看到他对新政权极端反感，牢骚满腹摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229，明诗综就说他“布衣素冠，寒暑不易，人有一言不合輒嫚骂”。皇明遗民录还说他当了道士，这可能是传闻之误，但说明他这时候对道教发生了兴趣，因为道教中的全真教本来就是南宋初北方知识分子不愿和金人合作而创立的新教派①，和他的思想意识有共通之处。他是康熙十九年七十岁时自杀的，明诗综说他“忽感怆于怀摩登平台 摩登招商 摩登注册QQ:338229，仰天叹曰：‘嘻，而今不可以死乎！’自撰墓志，作解脱吟十二章，与妻孥
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