3岁的孩子可以吃钙片吗？_百度宝宝知道　　每天一个佛图片，希望使你的人生丰满、圆润！　　日，今天是第一张图。　　　　一颗调柔的心（第一部分）——海涛法师　　1.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。　　2.寂天菩萨说：我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。　　3.这些敌人不是具有手足的的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。与内在敌人相比较，外在敌人的破坏潜力是有限的。　　4.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。　　5.负面的心念与情绪（内在的敌人），永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍是你的敌人。　　6.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨，仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。　　7.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。　　8.随便自心中生起一剎那的烦恼，都有能力干扰那份安宁与内在的稳定。　　9.烦恼由内控制我们，将我们牢系受其奴役。但是我们通常都未了悟到这些烦恼是我们的敌人，也因此从不面对或挑战它们。　　10.我们无视于烦恼，它们也就不受威胁地在我们的心中安住，继续任意地伤害我们。　　11.寂天菩萨说：「瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是，它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我：而我竟然甘心忍受，毫不介意；这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。」　　一颗调柔的心（第二部分）——海涛法师　　1.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。但是恶念：诸如瞋怒及强烈贪欲，能毁损这种特殊的人性美德。　　2.瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫，当有人将要伤害你之际，瞋怒便如同守护者般生起，给你某种力量。纵然你的体力不如侵犯者，但瞋怒仍使你觉得强壮。　　3.负面的心念与情绪往往会欺骗人。它们常会耍花招。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。负面的心境或烦恼障蔽我们的智力与良好的判断力，因而造成极大的破坏。　　4.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。　　5.连短暂的愤怒或烦躁都能对发怒的人造成大量的不适与干扰，更不用说你发怒的对象会受到多大的伤害。　　6.寂天菩萨说：即使是所有的天神和阿修罗都起来和我敌对，但是他们顶多只能杀害我而已，还不致于把我拋进无间地狱的熊熊烈火中。可是烦恼敌的势力却非常强大，它能在剎那间把我投入地狱的火焰中。　　7.在瞋怒与贪欲的怂恿下，我们造作各种害行——往往带有广泛、长远及破坏性的后果。　　8.如果你的心不自律，你内心的平静与安和将很容易受到负面的心念与情绪所扰乱。　　9.如果你以友善与谅解的态度对待一般的敌人，那你或许能化敌为友。但烦恼却不能如此相待；你越是试着以结交的目的来亲近它们，它们却越是带来伤害与灾祸。　　10.寂天说：如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。　　11.内在敌人有一个弱点：不像外在的敌人，内在的敌人一旦由内遭受摧灭，便无法再度召集兵马，东山再起。　　一颗调柔的心（第三部分）——海涛法师　　1.我们不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧——了悟心的真如体性，来征服它们。　　2.逆境或烦恼的产生要依赖许多因缘，而且是无常的。众生的痛苦，不是无因无缘产生的，而是「自作自受」的结果，即因自己所造的罪业，而令自己感受相应的苦果。　　3.我们的生命皆受到过往的无明业所主宰，它们同时也具有困恼无止尽循环的特征，时起时灭。　　4.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性。　　5.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们。但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。　　6.无明烦恼一旦被慧眼识破以后，就自然而然地融入无二的心性之中了。　　7.只要你留滞于烦恼及其潜在无明的主宰之下，就不可能成就真实长久的安乐。这是自然的事实。　　8.尽可能思惟这些教理而下功夫去认知一切逆缘的无常是很有利益的。如同池中的涟漪，逆缘有时现起，但却不久就消失。　　9.必须真正了解恶念情绪的相对体性以及诸法的究竟体性。在佛教的术语里，这种了悟称为空性的真实妙观。　　10.对修持菩提心（欲成佛利生之殊胜意乐）的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。　　11.菩萨不应生起怨恨，反而应当对治它。因此，安忍或耐心的修持是极重要的。　　12.修持安忍的行者要提防不愉快的心现起，这非常重要，尤其是当你觉得自己或自己疼爱的人受到威胁，或当你遭遇不幸的事，或他人障碍你达成目标时，更可能如此。　　一颗调柔的心（第四部分）——海涛法师　　1.瞋怒与怨恨所造成的破坏与伤害之严重性：它们现在伤害我们，未来也伤害我们，并销毁我们在过去累积的福德资粮。　　2.要认知造成瞋怒与怨恨的因素之重要——主要的因素是不满与不乐。当我们不满与不乐的时候，较容易感到挫折，而导致瞋怒与怨恨的情绪。　　3.不满与不乐的情绪，将成为助长瞋怒与怨恨的燃薪。所以从一开始就不要让这些因素干扰自己内心的平静，这很重要。　　4.我们应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。瞋恨绝不可能以瞋恨止息，唯有爱能疗愈。这是古老而永恒不变的法则。　　5.原谅和慈悲不是感情用事，也不是软弱，它需要勇气和正直。不过，它们却可以带给我们长久以来所渴望的平静。真正的爱，不是懦弱的人所会有的。　　6.任何时候我们都可以学习放下仇恨和恐惧，安住在平和、慈爱和原谅中。为了要能够不断保有爱心，我们需要深入练习那些可以培养与强化我们内在慈悲的方法。　　7.想要过一个有智慧的生活，最重要的任务就是放下。放下，是通往自由的路径。唯有放下所有的期望、恐惧、痛苦、过去和萦绕心头的事端，让心思安静下来，才能打开心灵之门。　　8.如果你放下得少，得到的快乐就少；如果你放下得多，得到的快乐就多；如果你完全地放下，你将得到彻底的自由。　　9.佛陀名言：　　一、活在喜悦中，在爱中——即使身处在内心充满瞋恨的人们之间。　　二、活在喜悦中，在健康中——即使身处在身心受苦的人们之间。　　三、活在喜悦中，在平静安详中——即使身处在尽是麻烦和问题的人们之间。
主帖获得的天涯分：0
楼主发言：186次 发图： | 更多
　　日，今天是第二张图片。　　　　统统用一个真心　　1、佛菩萨对人、对事、对物，都是用真心，都是至诚恭敬。我们对人对事对物，是不是至诚恭敬？如果是至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨。　　2、佛菩萨对人事物恭敬，决定是平等清净，没有高下的。凡夫的心不清净，也不平等，他是我的长辈、我的亲戚，我对他恭敬一点；那个人是我的冤家对头，我就恨透他，这是什么心？这是妄心。妄心是轮回心，不是真心。　　3、如果你对待一切人还有分别，我喜欢这个人，我讨厌那个人，你这个念头是迷、是惑，是在造业，你没有觉。觉心是真心。你不是用真心，你一天念十万声佛号，你还是生死凡夫，正是古德所说“喊破喉咙也枉然”，没用！　　4、你想早一天成佛，希望成佛的道路上不要有障碍，要怎样才能办到？对人对事对物，都用一个真心。对你亲爱之人、对你讨厌之人、对你的冤家对头，统统用一个真心，决不用第二个心，那你就是佛，你就是菩萨。
　　@终于想注册 2楼
15:32:25　　支持　　-----------------------------　　终于有人来了，谢谢你！
　　　　聆听　　化情执为智慧　　1、凡夫的爱不离情执，所以他苦。诸佛菩萨的大爱，大慈大悲，这里头没有情执，所以他没有苦。这个道理我们要懂，我们要能够转过来，化情执为智慧。　　2、佛菩萨的爱是真诚的、清净的、平等的、智慧的，佛为了怕一般人对这个“爱”产生误会，所以换个名词叫“慈悲”。换句话说，“慈悲”是理性的爱、是永恒不变的爱。　　3、我们凡夫的爱，这个爱里面不平等、这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变，至于怎么样变，变到什么程度，自己都不知道，所以凡夫的爱是决定靠不住的。　　4、凡夫的爱不离情执，情执变化无常，所以跟凡夫往来，你要有高度的智慧、高度的觉悟。为什么？凡夫用的是妄心，一会儿说我很喜欢你，我很爱你；再过一会儿说我讨厌你，我恨你，所以不能认真，你要是认真，那你就苦了。
　　上面是日，第三张图片。
　　日，第四张图片。　　　　有个“渔王”非常苦恼，就因为三个儿子的捕鱼技术都很一般。他常向人诉苦：“我从儿子们刚懂事起就传授技术，怎么他们都比不上平常人的孩子？”　　一位路人听后，问：“你一直是手把手地教他们吗？”“是啊，我很仔细、很耐心地教他们。”　　“他们是一直跟着你干活吗？”“是啊。为了让他们少走些弯路，我一直让他们跟着我干。”路人说：“看起来这是你的错。你只传授给了技术，却没传授给他们教训，没有教训就不能成大器！”　　人生不能没有教训，正如跌倒是每个婴儿学习走路必经的。不小心跌倒了，最好能不受伤害，更不要因为一时的失意而一蹶不振。奇美集团董事长许文龙说：“跌倒了不必急着站起来，四周找找看有什么可以捡的，再站起来！”此言确实不错。人生的顺境、逆境，对于一个有智慧的人来说都是宝贵的经验，都可能从中累积成功的资本。所以，人生即使偶尔跌倒了，只要自己不因此倒地不起，有时反而能有意外的收获。　　一、跌倒可以累积经验。跌倒不一定是坏事，孩子跌倒了，父母常常说：“不要紧，不要紧，跌得多，长得快。”每个人的成长过程，就如学习骑脚踏车，总要跌倒好多次才能学会。所以人生跌倒了可以累积经验。有些老年人还会自豪地说自己很会跌倒，因为他懂得跌倒时要双手紧抱，先以臀部着地，再往安全的地方斜靠。累积了很多的跌倒经验，就不怕跌倒；纵有跌倒，也会安全无恙。　　二、跌倒可以锻炼意志。事业有成的人必定有很多跌倒的经验。世间许多事不是一蹴而就的，都是经过多少挫折、多少次跌倒后重新站起来，所谓"打落牙齿和血吞"，再次往前冲，才能成功的。多少成名的科学家都是历经许多次研究失败才有所成，多少政治家革命也是经过许多次失败才成功，多少企业家创业也是累积了许多失败的经验才峰回路转。失败为成功之母，成功属于意志坚强、能坚持到底的人。跌倒可以锻炼意志，未尝不是未来成功之肇因。　　三、跌倒可以体会人情。跌倒的人，最大的收获是在增长经验外还可以检验人情。有的朋友见到我们跌倒了，扬长而去，此种人只能同富贵，不能共患难；有的朋友平时往来并不密切，但他见我们跌倒了，真心安慰，热心协助，这才是可以同甘共苦的朋友。因为跌倒，可以认识人心，可以交到真正的朋友，未尝不是另一种收获。至于跌倒后有的朋友幸灾乐祸甚至冷言相讥，这时就要看我们的意志--是被这种人情闲话所挫败，还是化悲愤为力量，再度站起来呢？　　跌倒可以获取成功。苏秦功名未成时，回到家中，家人不理不睬，他甚至连饭都没得吃。后来他获得《太公阴符》，钻研苦读，获佩六国相印，当他再经过家门时兄嫂匍匐欢迎。严子陵与刘秀曾同时追求阴丽华，虽然爱情与事业都败给刘秀，但他在幕后扶持刘秀为帝，自己功成不居，后世对其赞叹不亚于刘秀，严子陵的德光在世人眼中更加闪亮耀眼。　　跌倒的人千万不要气馁，跌倒后能够勇敢地重新站起来，成功还是会向你招手的。　　佛光菜根谭　　跌倒的时候，要能认识障碍，勇敢站起；　　失意的时候，要能自我检讨，再次出发；　　困难的时候，要能冷静分析，突破执著；　　彷徨的时候，要能看清目标，不变随缘。
　　日，第五张图片。　　　　真正的财富 星云大师撰写　　真正的财富　　谁才是真正富有的人？拥有良田万顷？身价百亿？儿孙满堂？还是看得到自己拥有的人呢？　　有一个大富翁家产千万，却总是说：“穷啊！穷啊！”　　朋友质问他：“你万贯家财，为什么还要哭穷呢？”　　他说：“不知道什么时候会有水灾或火灾，所谓‘水火无情’，财产会给水火荡尽啊！”　　朋友又问道：“哪有这么巧，这么多的水火？”　　富翁说：“贪官污吏也会抢夺我的财产啊！”　　“哪有那么多贪官污吏？”　　“不肖的子孙也会让我倾家荡产啊！”富翁接着又说，“还有盗贼土匪、通货膨胀、金融风暴、经济不景气等，都可能使我的财产一夕之间化为乌有。因为财产是五家所共有，我怎么能不穷呢？”　　又有一个平凡的农夫，经常告诉别人，他是全国最有钱的富翁。税捐处听到之后，想要扣他的税，问他是不是世上最富有的人？　　农夫认可后，税务人员就问他：“你有哪些财富呢？”　　农夫说：“我的身体健康，我有一位贤惠的妻子，还有一群孝顺的儿女。更重要的是，我每天愉快地工作，到了秋冬的时候，农产品都会有很好的收成。你说我怎么不是世上最富有的人呢？”　　税务人员听完之后，恍然大悟，恭敬地说：“你不愧是一个最懂得人生之道、最具有智慧的富者。”　　真正的财富，不一定以银行存款论断，也不一定是指土地、房屋、黄金、白银，因为这些都是五家所共有，个人无法独得。　　人生当中，唯有信仰、满足、欢喜、惭愧、结缘、平安、健康、智慧等，才是真正的财富，才能让我们的心灵感到踏实与充足。
　　烧饼的故事
星云大师撰写　　有一天，赵州禅师和徒弟文远禅师在一起谈禅论道，有个信徒送来一块烧饼。　　赵州禅师说：“这一块烧饼我们两个人怎么吃？”　　徒弟说：“应该师父您吃。”　　赵州禅师说：“这样不公平，这样好了，我们来打赌，谁赢谁就吃这块烧饼。”　　徒弟问怎么赌法，赵州禅师说：“我们就以最脏、最臭、最下贱的东西来说自己，谁能把自己说得最脏、最臭、最下贱，谁就赢了。”　　徒弟就说：“好啊！师父你先说。”　　赵州禅师：“我是一头驴子。”　　徒弟：“那我是驴子的屁股。”　　赵州禅师：“我是屁股里的大便。”　　徒弟：“我是大便里的蛆虫。”　　于是赵州禅师就问徒弟：“喂！你这个蛆虫，在大便里面做什么？”　　文远禅师说了一句了不起的话，他说：“我在大便里面乘凉。”　　大便里能乘凉，是“心净国土净”逍遥自在的境界。反观我们现在的人居住的环境是高楼，有沙发、地毯、空调等物质的享受，但是我们身心自在吗？多少心头上的挂念，那种种的是非、得失，令我们即使住在总统套房，仍一夜难以安眠。　　菩萨的火焰化红莲能处处自在，禅师的污浊地是清凉之邦，值得吾人深思，再多的金钱买不到心灵的自在，再高的权位买不到一夜的安眠！亟亟地寻找快速的解脱之道，倒不如在每一个因缘里欢欢喜喜地乘凉。
　　不得不说
星云大师撰写　　道怤禅师是温州永义人氏，有一次去参访雪峰义存禅师，初见面时，雪峰禅师就问道：“你是什么地方人氏？”　　道怤回答道：“温州。”　　“那么你和一宿觉(玄觉永嘉禅师，因参访六祖惠能大师，留住一宿，故名一宿觉)是同乡了。”　　道怤不知玄觉和他同是温州永嘉人，所以不解，故再问道：“一宿觉是什么地方的人啊？”　　雪峰禅师认为道怤孤陋寡闻，就责备道：“好！好！应该要打你一顿棒，今天且放过你。”　　有一天雪峰禅师，集合大众开堂说法：“堂堂密密地。”　　雪峰禅师只此一句话，就静默不再说下去，一山大众均不会其意。　　道怤走出大众，问道：“什么是堂堂密密地？”　　雪峰禅师责备道：“你讲什么？”　　道怤恭谨肃立。　　雪峰禅师等大众无语，又再说道：“向上宗乘事，堂堂密密地。”　　道怤听后，立刻长跪，举手抱拳说道：“道怤自来本山已经数年，还没有听过禅师这样的慈悲示诲。”　　“向来虽然没有这样说过，今天已经说出来了，是不是对你有所妨碍呢？”　　“不敢，禅师是不得已说的。”　　“不，这是你使我不得不说的。”　　从此师资契入，雪峰禅师座下，又多一个禅人。
第六张图片　　　　继承密付
星云大师撰写　　风穴延沼禅师在南院慧颙禅师处参学，六年之中，任职园头。有一天南院禅师到田里问风穴禅师：“你从南方来，请问南方禅门的一棒，作何商量？”　　风穴禅师回答道：“好商量！”　　此话刚说完，立即反问道：“这里的禅门怎么样呢？”　　南院禅师用力握住一根棒子，道：“棒下无生忍，临机不让师。”风穴禅师于言下立即大悟。　　南院禅师问南方禅门是怎样参究，风穴并不满意禅门的形式化。“好商量”，意指各有各的家风，他的禅法，是教学理论化的大成。现在问南院禅师，南院禅师告诉他“棒下无生忍，临机不让师”，意即不可以商量！风穴禅师故此契入。　　南院禅师道：“现在你能深入禅道，这并不是偶然的。　　你听过临济禅师临终时的事吗？临济禅师临终时，端坐着说：‘我圆寂之后，我的正法眼藏不得灭却。’学僧三圣马上走向前去，说道：‘弟子怎么会灭却老师的正法眼藏？’临济禅师道：‘今后如果有人问你的时候，你要如何回答？’于是三圣大喝一声！临济道：‘身心终要归于寂灭。’说完，仍然坐着化迁。”　　南院禅师接着问道：“临济禅师说过：‘谁知吾正法眼藏，向这瞎驴灭却。’他平常像一只猛狮，逢人即欲杀，但是临终的时候却如此屈膝摇尾巴，为什么？”　　风穴禅师答道：“正法的密付将终时，身心终会毁灭。”　　南院禅师又问：“三圣为什么只喝不说？”　　风穴禅师道：“因为他已经能够继承密付，成为入室的真子，和门外游手好闲的人不同。”　　禅门悟道，最忌聪明分别，所谓商量，应该在无商量处才可商量。棒下没有一法，临机要直下承担！风穴禅师悟道以后，已不是游玩的闲人，他担负起佛法，勇往直前去！
　　知足心安
星云大师撰写　　第一富有的人是谁？《佛所行赞》卷五中说：“富而不知足，是亦为贫苦。虽贫而知足，是则第一富。”是贫？是富？在于我们懂不懂得知足，能不能够在当下的因缘中，寻出一片自在清淡的人生。　　传说八仙当中的吕洞宾，有一天从天界下凡来，发心要救度有缘的众生。在半路上，吕洞宾看见有个少年坐在地上流泪，于是趋前问道：“少年朋友，你为什么哭呢？遇到什么困难吗？”少年叹了一口气：“我母亲卧病在床，家里没有钱请医生来看病，我本来要出去做工赚钱，可是母亲又不能没有人照顾！”吕洞宾一听，心里很高兴，难得世间还有这么孝顺的孩子。为了资助这个少年，吕洞宾使用法术，把路旁的一块石头变成黄金，并且交给少年。　　没想到，少年却摇摇手，表示不要这块黄金。吕洞宾心里更是欢喜欣慰，这少年竟然还是一个不贪恋黄金的君子。“你为什么不要黄金？这足够让你们母子几年不愁衣食呀！”吕洞宾问。“你给我的黄金，总有用完的时候，我要你的金手指，以后只要我需要钱，手指随意一指，遍地就是黄金。”少年一脸贪鄙。吕洞宾听了以后，对于人性的贪婪，感叹一声，飘然远去！　　人的欲wang像个无底的黑洞，永远没有填满的一天。一个人即使赚了亿万财富，心被贪欲驱使，就享受不到富足的快乐。　　纵使过着清贫的生活，只要觉得心安，日日都是花红柳绿。倘若坐拥华厦的巨富，不知回馈社会，福利大众，身陷在贪欲的火宅，怎能听到清脆的鸟语，闻到芬芳的花香？
　　莫轻园头
星云大师撰写　　有学僧向湖南洛浦的元安禅师告假辞行，想到其他地方参学。　　元安禅师问学僧道：“此处四面是山，你要往何处去？”　　学僧哑口无言，不知如何回答。　　元安禅师道：“如果你能在十天之内回答，那就请便。”　　学僧日夜思索，打坐经行、经行打坐，可是都没有办法明了。　　有一天，学僧在菜园里走来走去，苦思应对，正巧让担任园头的善静禅师看到了，善静禅师上前问学僧：“听说你已告假辞行到他处参学，为什么还在这里走来走去？”学僧就将不能回答元安禅师问题的经过，详述一遍。　　善静禅师听罢说道：“我可以教你回答这个问题，但是，你千万不能告诉元安禅师是我教你的。”　　学僧闻言，恳求善静教示。　　善静禅师一字一字慢慢地说道：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”　　当元安禅师听了学僧的回答，就问道：“这答案是谁告诉你的？”　　学僧答：“是我自己想的。”　　元安禅师两眼圆瞪，道：“我不相信。”　　学僧不敢再说谎，只好说是善静禅师教的。当晚，元安禅师上堂，对大众宣布道：“莫轻园头，他日其座下将会有五百人！”　　后来善静禅师弘化一方，果真有弟子五百余人。　　真人不露面，露面非真人。禅宗的丛林里，多少烧火的、挑水的、煮饭的苦行者，都是在工作中参究悟道，凡夫肉眼是无法识得真面目的。　　“工作无尊卑，悟道有深浅。”在禅门里，确是如此。唯有尊敬所有人等，才不会错失学道的因缘。
　　还重吗
星云大师撰写　　韩国镜虚禅师带着出家不久的弟子满空出外云水行脚，满空一路上嘀咕，嫌背的行囊太重，不时地要求师父找个地方休息，镜虚禅师都不肯答应，永远都是那么精神饱满地向前走去。　　有一日，经过一座村庄，一位妇女从家中走出，在前面走的师父，忽然握住那位妇女的双手，那位妇女尖叫了起来。妇女的家人和邻居闻声出来一看，以为一个和尚轻薄妇女，齐声喊打。身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。徒弟满空，背着行囊也跟在师父的后面飞跑。　　经过很久，跑过几条山路，村人无法追上这师徒二人。在一条静寂的山路边，师父停下来，回头，非常关心地问徒弟道：“还觉得重吗？”　　“师父！很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行囊很重！”　　对前途目标，不够有坚韧不拔的信心，嫌远、嫌难、嫌重是必然的，如果对前程有信心、有眼光、有担当，就会感觉不远、不难了。
第七张图片　　　　放弃留学记
星云大师撰写　　我这一生要感谢的人很多，其中有两位特殊人物，让我认清自己的角色。一位是我的师父，当许多教授推荐我进ru教育学院读书时，师父却不准我去，他说：“读什么教育学院，既为出家人，就应该读佛学！”我二话不说，听从师父的指示，开始研读佛学。　　1957年，我以拙作《释迦牟尼佛传》申请进ru日本大正大学深造，竟获该校审核通过，通知我去就读博士班，就在我一切就绪，准备负笈东瀛时，高雄市新兴街万隆酱园的朱殿元居士前来，一脸疑惑地对我说：“师父！在我们的心目中，您是师父，地位比博士还要崇高，为什么还要到日本去做别人的学生呢？”　　我当下汗颜，自忖所言甚是，我已弃俗出家，以弘扬真理，净化人心为己任，我的地位、我的使命，的确非比寻常。人活着，不仅是要为自己打算，更要多为别人设想，我今天既然已是他人的师父，却还要远赴东瀛，以日人为师，让我的弟子情何以堪？弟子希望师父传授给他们的是出世的佛法，让他们能离苦得乐，而不是世间的学位。　　我放弃了留学的打算，至今我不但未曾感到遗憾，反而觉得人生更有意义。这一生虽然没有领过一张毕业证书，没有读过正式的学校，我的师父和朱殿元居士的两句话，让我做了一个好和尚，让我将研究学问的心力放在弘法事业上，施设了更多的佛教事业，利济了更多的有情众生。　　一个人成功与否，不是一件事就能衡量的，重要的是将自己做好。如果读破万卷书，却不懂得做人，不会处事，成了高等闲人，一生也无法受用。何不在读书之余，把人做好，把事做好，把自己的本位做好，有了根、有了本，必然一切具成。
　　求人不如求己
星云大师撰写　　佛印了元禅师与苏东坡一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。　　苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”　　佛印禅师：“这要问你自己。”　　苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”　　佛印：“求人不如求己。”　　学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。　　吾人不知道自己拥有无尽的宝藏，不求诸己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任？一个经常流泪的人，怎么把欢喜给人？儒家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗？
　　不能代替
星云大师撰写　　道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番地闹着要回去。　　道谦就安慰着说：“我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。”　　宗圆问道：“哪五件事呢？”　　道谦非常自然地说道：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”　　道谦的话，宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。　　谚语说：“黄金随着潮水流来，你也应该早起把它捞起来！”世上没有不劳而获的成就，万丈高楼从地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人丝毫不能代替分毫，一切都要靠自己啊！
星云大师撰写　　松云禅师出家学禅后，因为挂念年老的母亲无人照顾，就自己建了一座禅舍，带着母亲同住。　　松云每天除了参禅打坐以外，帮人抄写佛经，借此赚些生活费用。有时上街为母亲买些鱼肉，街上人总指着他说：“你们看那个酒肉和尚！”松云不去解释，因为他不介意别人的闲言闲语，但他母亲放不下别人的批评，因此也跟着出家素食。　　一天，一位美丽的小姐在路上遇到他，为其庄严的仪表感动，请他到家中说法，松云没有推辞，以为说法是好事，但事后别人传言，说有人亲眼见到松云到妓院去嫖妓。　　乡人捣毁他的禅舍，赶他离开。松云不得已，只好把母亲寄人代养，自己出外云游参访。　　事经年余，母亲因思儿成病，未几病重过世，乡人不知松云何去，只得草草收殓，等松云回来再奉行安葬。　　不久，松云回来，在母亲灵棺前站了许久，然后用手杖敲打棺木说道：“慈爱的母亲！孩儿回来了！”　　说完，他又学母亲的口气道：“松云！看你完成禅道回来，母亲很高兴！”　　“是的！母亲！”松云又自语道，“孩儿以此禅道，回向您上生佛国，不要再来人间受苦受气，我也和您一样高兴！”　　松云禅师说后，接着对众人道：“丧礼已毕，可以安葬！”这一年母亲六十八岁，松云三十岁。　　松云禅师五十六岁的时候预知时至，他召集弟子辞别，并在母亲遗像前上香，写下一首偈语：“人间逆旅，五十六年；雨过天晴，一轮月圆。”写后，安详而逝。　　世间，只要有人的地方，就有是非与好坏，就有光明与黑暗，说好的未必好，说坏的未必坏。松云禅师的冤屈，助长他的禅道，母亲的病逝，回报她的佛国赡养。　　只要有禅，就没有悲苦，就没有怨恨，禅是幸福安乐的泉源。
　　　　能说什么呢。
　　日，第八张图片。　　
　　恭喜失火
星云大师撰写　　松柳宗元是唐代著名的思想家与杰出的文学家，他有一篇文章，题目是《贺进士王参元失火书》。朋友王参元家里失火，柳宗元原本想写一封信慰问，但他以为“盈虚倚伏，来去之不可常”、“塞翁失马，焉知非福”，因而写了一封信恭喜他。王参元是唐宪宗时一个节度使的儿子，而且是个进士，多才多艺。然而他就像当时一些为人廉洁的士大夫，因顾忌别人说自己阿谀奉承，不愿表露自己的才能，以致不能显贵。为此，柳宗元在信中提到“乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃”，如此王参元的才能“乃可以显白而不污”。原来王参元住在老家不肯出仕，满腹经纶，不出来为社会服务，很可惜。柳宗元曾经多次邀他出仕为官，都被婉拒。这次王参元家中惨遭祝融之灾，柳宗元认为这正是他出来为大家服务的好因缘，因而写下这篇《贺进士王参元失火书》。　　佛教说“诸行无常”，无常存在一种希望与生机。因为无常可以变换，坏的可以变好，不幸的命运得以否极泰来、时来运转。因为无常，万法无滞，就像活水永远都有源源不绝的生机。常常抱持“塞翁失马，焉知非福”的观念与态度，那么无论遇到什么样的境遇，都不会耽着在好坏善恶、福祸喜忧中；能以平静、无染着的心，对待人生一切人事物，如《金刚经》所说：“应无所住，而生其心，”就能一心自在，任运逍遥，更而发愿“要做佛门龙象，先做众生马牛”，不以为信宗教便是看破世界了，只欢喜闭关修行，不明白发心为众，积极勇猛，为社会国家谋取福利，才是信仰的正道啊！
　　大小粪桶
星云大师撰写　　明末清初时，大陆的金山寺里，住着一位非常受人景仰的“金山活佛”妙善禅师。他行迹很是怪异，但是心地非常慈悲，到处流传着他难行能行、难忍能忍的奇事。　　在金山寺旁的一条小街上，住了一位贫穷的老婆婆，与独子相依为命。偏偏她的儿子很不上进，怠惰成性，整日游手好闲，不仅不努力工作，而且经常呵斥他的母亲。老婆婆常常暗自伤心流泪，恨自己不知道造了什么孽，才会生出这个忤逆儿。　　妙善禅师知道此事后，便常去她家安慰老婆婆，对她说些因果轮回的道理。她的儿子却非常讨厌妙善禅师，认为他多管闲事。有一天，妙善禅师又来到老婆婆家，此时逆子遂起了一个恶念，悄悄地拿着粪桶躲在门外，等妙善禅师走出来。当妙善禅师刚踏出门槛时，他就突然提起粪桶往禅师的头上一盖，刹那间腥臭不可闻的粪尿淋满禅师全身，引来一大群人看热闹。　　妙善禅师却不生气、不愤怒，顶着马桶跑到金山寺前的河边，才缓缓地把马桶取下来。围观的人见此狼狈相，更加哄然大笑，抑不可止。妙善禅师却毫不在意地说：“这有什么可笑的？　　人生本来就是众秽所集的大粪桶，大粪桶上面加个小粪桶，有什么大惊小怪！”　　有人忍不住问道：“禅师！您不觉得难过吗？”　　妙善禅师说：“我一点也不觉得难过，老婆婆的儿子慈悲我，给我醍醐灌顶，我正觉得自在！”　　那位忤逆的儿子为禅师的慈悲所感动，觉得自己很惭愧，就向禅师忏悔谢罪，禅师欢喜地说道：“父母养育之恩山高水深，不能好好孝养，反而打骂犯上，如此不孝，何以为人？”　　逆子受了禅师的感化，从此痛改前非，非常孝顺母亲，最后竟以孝声闻名乡里。　　人只要勇于舍弃过错前疚，痛改前非，当下清净时，便是脱壳振翅飞向天堂的新生日。
　　无姓儿
星云大师撰写　　五祖大师弘忍，前生是破头山下的栽松老者，非常仰慕四祖道信禅师，便祈求能在他座下出家。道信禅师嫌他年纪太大，不能广化十方，只好安慰他道：“如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。”　　栽松老者辞别四祖，走到溪边，看到一位浣纱的姑娘，就请求道：“姑娘，我能不能借你家一住？”　　“我上有父兄，不能做主，你可以去求他们。”　　“你必须承诺答应，我才敢前去。”　　这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应，然后老人就拄杖走了。这位没有出嫁的姑娘回到家后没多久，竟然怀孕了，父母认为败坏门楣，就把她赶出家门，作佣里中。后来生下一个白胖男婴，这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中，小孩竟然溯流而上，她只好将婴儿从河中抱起，决定往后以乞讨为生，以抚养他长大成人。　　由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他做“无姓儿”。无姓儿六七岁的时候，长得聪明伶俐，活泼可爱。有一天，道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅师，亲热地拉住禅师法衣不放，要求道信度他出家。禅师一看，一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说道：“你年纪太小了，怎么能出家呢？”　　无姓儿不悦而如大人似的质问道：“禅师！过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家？”　　道信禅师听闻，忽有所悟，赶忙问道：“小孩童，你姓什么？叫什么？家住哪里？”　　“我叫无姓儿，家住十里巷。”　　“人人都有姓氏，你怎么说无姓呢？究竟姓什么？”　　“我以佛性为姓，所以无姓。”　　道信禅师听了非常欢喜，小小年纪，口气如此之大，堪称佛门龙象。后来四祖道信禅师便将衣钵传授给他，成为禅宗的第五祖。　　佛教讲三世因果，五趣轮转，看禅宗五祖弘忍禅师的经历，诚不虚也。　　说到出家，“太老不要”，“太小不好”，好者无姓儿以“佛性为姓”，因此能成为一代宗师。
　　第一课
星云大师撰写　　有一位学僧大年非常醉心于佛像的雕刻，但由于缺乏专家的指导，所雕塑出来的佛像总不尽满意，故下定决心出外参学，他专程去拜访无德禅师，希望能传授他有关这一方面的知识与技巧。　　每天大年到法堂时，无德禅师便放一块宝石在他手中，命他捏紧，然后天南地北地跟他闲聊，除了雕刻方面的事外，其他一切都谈，约一小时后，无德禅师拿回宝石，命大年回禅堂用功。　　就这样连续过了三个月，无德禅师既未谈到雕刻的技术，甚至都未谈到为什么放一块宝石在他手中。　　终于，大年有点不耐烦，但也不敢询问无德禅师。一天，无德禅师仍照往常一样，又拿一块宝石放在他手里，准备谈天。　　大年一接触那块宝石，便觉得不对劲，立刻脱口而出说道：“老师！您今天给我的，不是宝石。”　　无德禅师问道：“那是什么呢？”　　大年看也不看，就说道：“那只是一块普通的石块而已。”　　无德禅师欣悦地笑着说：“对了，雕刻是要靠心手一致的功夫，现在你的第一课算是及格了。”　　世间一般人学习技能，总希望速成，甚至学佛的人，也希望当生成就，立地成佛，殊不知“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，“罗马不是一天造成的，千年古松不是一日长大的”，“要得工夫深，铁杵磨成绣花针”。悟，虽只一刻，但要能历经长期的修持，修道者要能经得起时间的考验，凡事耐烦，这才是学者应修的第一课。
　　谢谢楼主！收藏了。　　
　　@空谷111 24楼
17:57:05　　谢谢楼主！收藏了。　　-----------------------------　　谢谢支持，你的收藏是我继续更新的动力。
　　日，第九张图片。　　
　　我的愿力是我的
星云大师撰写　　有一位学佛不久的居士在阅读《劝发菩提心文》时，读到一句“金刚非坚，愿力最坚”，居士不懂这个句子的意义，就去请教无相禅师。　　无相禅师告诉他：“在学佛的菩提道上，难免由于自己的惰性、业障或机缘不巧等障道因缘而退失菩提心，因此必须靠愿力来支撑、鞭策。历代高僧大德的道业成就，无一不是靠着誓不退转的愿力来完成的，像普贤菩萨有十大愿，观世音菩萨有十二大愿，阿弥陀佛有四十八大愿，地藏菩萨有‘地狱未空，誓不成佛’的悲愿。这许多佛菩萨的大愿，无一不是学佛者的榜样。”　　居士仍然不懂：“为什么想成佛，一定要立下普度众生的志愿呢？”　　无相禅师说：“如同一棵树，众生好比是树的根，菩萨就像树的花，佛便是树的果。要想一棵树能开花结果，就必须灌溉树根，要爱护它，否则根一受到损害，树就会枯萎了，又怎能开花结果呢？”　　信徒听了，也深觉愿力的重要，便问无相禅师的愿力是什么？　　无相禅师答道：“我的愿力是我的，不是你的。你为什么不发你自己的愿力呢？”信徒终于心开意解，礼谢而去。　　各人有各人的愿力，不必去问别人的愿力，先问自己愿为大众做什么？　　愿力可大可小，例如：我愿做一头牛，为众效劳；我愿做一棵树，普荫大众。当然我们也可以发愿，成圣成贤，成佛成祖，因为愿力的推动，能让我们忍苦耐劳，甘愿做众生马牛，故所做一切自然会成就，只要愿不虚发，必定能完成。发心，才有力量来完成自己的理想，完成自己的志愿。愿力，是一切成就的根本。
　　千古楷模
星云大师撰写　　唐朝百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩——《百丈清规》，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。　　百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活，曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。　　渐渐地，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴，下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”　　弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。　　百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问他为何不饮不食？　　百丈禅师道：“既然没有工作，哪能吃饭？”　　弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众干活。　　百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林千古的楷模！　　有人以为参禅不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不工作，离开生活，哪里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺一日不作、一日不食的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。　　不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的声音！
　　找禅心
星云大师撰写　　南天寺无德禅师举行小参时(禅师依学僧的需要，而不定时举行的一种座谈会或开示)，无德禅师对学僧们说道：“各位来此参学，长者数年，短者也有数月，不知各位找到禅心没有？”　　学僧甲说道：“我是个主观很强烈的人，除了‘我’或‘我所’之外，世界上没有什么值得我关心的。但自参禅以后，我才发觉世上的万事万物都要靠因缘才能成就。以往每天只妄想我与我所，实在非常自私，现在发觉除了我以外，还有人，还有佛，我想我握住禅心了。”　　学僧乙说道：“以前我的眼光总以能看得见、摸得着、享受得到的具体实质为标准。但自参禅以后，现在我不再短视而有远见；不再心胸狭小，而量大如空。我想我找到禅心了。”　　学僧丙说道：“从前如果说我一天能行三十里路，我绝不去走五十里。但自参禅以后，才感受到以有限生命去证悟永恒的法身时，恨不得不眠不食地每天步行百里，我想我已知道什么叫禅心了。”　　学僧丁说道：“我由于学历低，经验不足，相对的在处事方面，总显得笨拙，甚至有时会很自卑。但自参禅以后，才发觉自己可以担当弘法利生的重责大任，因此，也不自觉笨拙，也不感觉自卑，我想这就是禅心了。”　　学僧戊说道：“身材只有五尺的我，平常总抱着‘天塌下来总有别人会顶住’的心态。但自参禅以后，才感受到烁迦罗心无动转的信念，现在在人前，总觉自己有丈二之高的身材，我想我已体悟到什么叫禅心了。”　　无德禅师听后，点头说道：“你们所说的是你们的进步，你们自受用的法喜，这只是一种参究的‘初心’，而非‘禅心’。真正的禅心在于明心见性。好好精进修持吧！参！”学僧们听后，个个敛目内省，继续去寻找禅心。　　参禅，其重要的目的当然是明心见性，但在参禅的过程中，可以改变观念净化身心，激发内力，增加慧思，像以上这几位学生的报告，不亦然乎！
　　责骂与慈悲
星云大师撰写　　黄龙慧南禅师在庐山归宗寺参禅的时候，坐必跏趺，行必直视。后来云游至泐潭澄禅师道场时，泐潭澄就令他分座接引，指导禅法。这时他的声誉已经名闻诸方了。　　云峰悦禅师见到他，就赞叹道：“你虽有超人的智慧，可惜你没有遇到明师的锻炼！泐潭澄公虽是云门禅师的法嗣，但是他的禅法与云门禅师并不相同。”黄龙禅师听后，不以为然，问道：“为什么不同？”云峰禅师回答道：“云门如同九转丹砂，能够点铁成金；澄公如同药物汞银，只可以供人赏玩，再加锻炼就会流失。”黄龙听后愤怒异常，从此不再睬云峰。　　第二天，云峰向黄龙道歉，再对他说道：“云门的气度如同帝王，所谓君叫臣死，臣不得不死，你愿意死在他的语句下吗？泐潭澄公虽有法则教人，但那是一种死的法则，死的法则能活得了人吗？石霜慈明禅师的手段超越现代所有的人，你应该去看他！”　　后来，黄龙在衡岳福岩寺参访慈明禅师，慈明禅师道：“你已经是有名的禅师了，如果有疑问，可以坐下来研究。”黄龙因此更是真诚地哀恳。　　慈明禅师说道：“你学云门禅，必定了解他的禅旨，例如：放洞山顿棒，是有吃棒的份儿，或是无吃棒的份儿？”　　黄龙答道：“有吃棒的份儿？”　　慈明禅师很庄重地说道：“从早到晚，鹊噪鸦鸣，都应该吃棒了！”　　于是慈明禅师端正地坐着，接受黄龙的礼拜。然后又问道：“假如你能会取云门意旨，那么，赵州说‘台山婆子，我为汝勘破了也’，哪里是他勘破婆子的地方？”　　黄龙被问得冷汗直流，不能回答。第二天，黄龙又去参谒，这次慈明禅师不再客气，一见面就是指骂不已。黄龙问道：“难道责骂就是我师慈悲的教法吗？”慈明禅师反问道：“你认为这是责骂？”黄龙在言下，忽然大悟，就作了一首偈：　　“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；而今四海明如镜，行人莫与路为仇。”　　在受苦的时候，感到快乐；在委屈的时候，觉得公平；在忙碌的时候，仍然安闲；在受责的时候，知道慈悲。那就是体会出真正的禅心了！
　　日，第十张图片。　　
　　一坐四十年
星云大师撰写　　佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。　　他用落叶铺盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。　　一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇地向前问道：“你在此住多久了？”佛窟禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”樵夫好奇地再问道：“你一个人在此修行吗？”佛窟禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”樵夫再问道：“你没有朋友吗？”佛窟禅师以拍掌做声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹仍退庵后，禅师道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”樵夫非　　常感动，自愿皈依作为弟子。佛窟对樵夫扼要地指示佛法的心要道：“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。”　　樵夫于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。　　一坐四十年，用普通的常识看，四十年是漫长的岁月，但对证悟无限时间，进ru永恒生命的圣者，已融入大化之中的惟则禅师来说，这只不过一瞬之间而已。在禅者的心中，一瞬间和四十年，并没有什么差距。　　禅者的悟道中，他所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有生佛的观念(众生与佛)。　　“虽是凡夫，但非凡夫之流”，因为人人有佛性，真理之中绝生佛之假名，哪有是凡夫非凡夫的分别？“虽非凡夫，但不坏凡夫法”，禅者悟道，不破坏另有建立，不坏万法，而已超越万法了。
　　正字与反字
星云大师撰写　　有一个沙弥满怀疑虑地问无名禅师道：“禅师，您说学佛要发心普度众生，如果是个坏人，他已经失去了人的条件，那就不是人了，还要度他吗？”禅师没有立刻作答，只是拿起笔来，在纸上写了一个“我”字，但字是反写，如同印章上的文字正反颠倒。　　禅师问道：“这是什么？”沙弥道：“这是个字，只是写反了。”　　“什么字呢？”　　“一个‘我’字！”　　禅师追问：“写反的‘我’字算不算字？”　　“不算！”　　“既然不算，你为什么说它是个‘我’字？”　　“算！”沙弥立刻改口道。　　“既算是个字，你为什么说它反了呢？”　　小沙弥怔住了，不知如何作答。　　禅师：“正写是字，反写也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反写，主要是你心里真正认得‘我’字；相反，如果你原不识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕当人告诉你那个是‘我’字以后，遇到正写的‘我’字，你倒要说写反了！”　　禅师又接着说：“同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要的在于你须识得人的本性，于是当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的善恶，并唤出他的‘本性’，本性既明，便不难度化了。”　　善人要度，恶人更要度，越是污泥，越可长出清净莲花；放下屠刀，可以立地成佛。所谓善恶正反，只在一念之间。“善恶是法，法非善恶”，从本性上看，没有一个人不可度啊！
　　活得快乐
星云大师撰写　　有三个愁容满面的信徒去请教无德禅师，如何才能使自己活得快乐。　　无德禅师：“你们先说说自己活着是为了什么？”　　甲信徒道：“因为我不愿意死，所以我活着。”　　乙信徒道：“因为我想在老年时，儿孙满堂，会比今天好，所以我活着。”　　丙信徒道：“因为我有一家老小靠我抚养。我不能死，所以我活着。”　　无德禅师：“你们当然都不会快乐，因为你们活着，只是由于恐惧死亡，由于等待年老，由于不得已的责任，却不是由于理想，由于责任。人若失去了理想和责任，就不可能活得快乐。”　　甲、乙、丙三位信徒齐声道：“那请问禅师，我们要怎样生活才能快乐呢？”　　无德禅师：“那你们想得到什么才会快乐呢？”　　甲信徒道：“我认为我有金钱就会快乐了。”　　乙信徒道：“我认为我有爱情就会快乐了。”　　丙信徒道：“我认为我有名誉就会快乐了。”　　无德禅师听后，深深不以为然，就告诫信徒道：“你们这种想法，当然永远不会快乐。当你们有了金钱、爱情、名誉以后，烦恼忧虑就会随之占有你。”　　三位信徒无可奈何地道：“那我们怎么办呢？”　　无德禅师：“办法是有，你们先要改变观念，金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才有快乐，名誉要用来服务大众，你们才会快乐。”　　信徒们终于听懂了生活上的快乐之道！　　禅的境界是自主、解脱、安静、快乐，但禅也是促进快乐的泉源。钱少没有关系，只要有禅，禅里的宝藏很多；没有爱情，禅里有更多美化的爱情；没有名位，禅里的名位更高。禅者，重要的是改变观念。
　　一生万千
星云大师撰写　　在一座寺院里，所有的四十八单执事都很重要，但其中煮饭烧菜的典座特别辛苦，特别忙碌，因此大家也对他们特别尊敬。要把典座这个职务做好，不仅仅是要把饭菜煮出味道来，尤其对于常住的米、菜、油、盐更要爱惜，所谓“爱护常住物，如护眼中珠”。凡是公家的一粥一饭都不可糟蹋。　　来寺参学的石霜庆诸禅师，在沩山灵佑禅师那里负责典座，管理米粮。有一天，他正在筛米时，住持沩山禅师来了，并对他说：“不可将米粒抛撒浪费，因为每一粒米都是施主布施的，都是檀那的功德。”　　石霜禅师听了回答道：“我一向很小心，对于每一粒米都不敢任意抛撒。”　　沩山禅师就在他筛米的四周看了一看，忽然从地上拾起一粒米，向石霜禅师说：“你说你向来都不抛撒、不糟蹋一粒米，那么这一粒是从哪里来的？”　　石霜禅师默默无言，无话可答。　　沩山禅师接着说：“莫轻这一粒米，因为百千万粒从这一粒生。”　　石霜禅师立刻把握机会问道：“百千万粒从这一粒生，那这一粒从哪里生出来的？”　　沩山禅师不答，哈哈大笑地回方丈室去了。　　黄昏时，禅师才出现在禅堂，对参禅的大众说道：“大家听着，米里有虫。”　　一粒米能生千万粒，那粒米从哪里生的？当然是从千万粒生的。“一生万法”、“万法归一”，沩山灵佑禅师当然知道这么简单的道理，但他要到黄昏后才说“米里有虫”，这又更深一层地接触到“生而无生”的真理。　　从万物欣欣向荣里，再能回到不生不灭的真相中，“米里有虫”，这一句话还不够深思吗？
　　日，第十一张图片。　　
　　拥有更多儿女
星云大师撰写　　杨太太家里惨遭祝融之灾，幸亏自己躲避得及时，逃过一劫。当她惊魂甫定之际，突然听到幼女还在地下室求救的声音，于是赶紧冲入火宅。然而女儿被她抱出来时，已是全身焦黑，一命呜呼了。　　杨太太整日以泪洗面，耳边始终听到女儿的呼叫声。为了替女儿尽最后一份心意，没有信仰、从不拜佛的她，主动请求佛光山台北道场为女儿诵经超度。然而法师们法务繁忙，临时无法抽身。杨太太在万念俱灰下，想到友人曾和她说：“《普门》杂志是佛光山的事业之一，社长为出家人。”于是打电话向社长永芸法师求助：“我在太平间的女儿等不及了，她就要送到火葬场。”永芸法师一听，立时答应前往，为她女儿诵一卷《阿弥陀经》。　　虽然如此，仍无法抚平杨太太的创痛与愧疚。只见她时而号啕大哭，时而落寞神伤。有一天，她在啜泣时，永芸法师的话霎时自心底浮现：“爱，不单只对自己的儿女付出，你何不将自己的感情扩大升华呢？佛光山台北道场设有才艺班、儿童班，有空不妨前去看看。”她决心到台北道场走走，顺道探望永芸法师。　　一年过去了，她成为台北道场的忠实义工，每天欢欢喜喜、全心全意为青少年服务。从阴霾中走出的她对永芸法师说：“我虽然失去了一个女儿，但因为您的一番话，我拥有了更多的儿女。”　　爱太过于狭义，容易为情爱捆绑。能持有《梵网经》中的观念：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”及儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀，把爱“推己及人”，从自己的父母妻儿，推至亲朋好友；从血缘至亲扩大去爱有缘无缘的众生。发挥“无缘大慈、同体大悲”的精神，生命就能因而丰富精彩，自在无挂碍。
　　要有向困难挑战的勇气
星云大师撰写　　一九六七年，刚开辟佛光山时，一片刺竹荆棘，到处深壑崎岖，可谓“地无三尺平，竹比三丈高”，许多人见了都却步摇头。有一天夜晚，我在草寮里看工程蓝图的时候，对身旁的心平说道：“看来开山建寺很不容易啊！”心平立刻回答说：“师父，记得您过去在宜兰时，常常告诉我们：‘要有向困难挑战的勇气！’我愿意跟随您的脚步，突破一切难关。”心平不愧最早随我出家，最能了解我的心意。　　记得一九四九年刚来台时，这里的佛教因神佛不分，不重义理的提倡，被知识分子讥为迷信之流。宜兰偏处一隅，居民更是保守难度，当我在一九五二年来到此地，目睹信佛者多为不识字的老先生、老太太时，不禁心生一念：“我不相信这么好的佛理，知识青年会不向往，我偏要如过去所愿，向青年人弘法传教，我要向困难挑战！”于是一向羞涩的我鼓起勇气面对大众，凡见到一个青年来到寺院，就为他端茶接待，并且耐心地和他讲话。我就是在那个时候认识心平，翌年他发心随我学佛，四年后出家。　　后来前来道场礼佛听经的人日渐增多，记得当时有一位有“金嗓子”之称的张姓女青年，高中刚毕业，只喜欢唱歌，一来寺院就向我抗议：“为什么要拜佛？”我告诉她拜佛的意义，她听了以后，竟然说：“我还是不喜欢拜佛。”我回答她：“那你以后来就不要拜佛，坐着看别人拜佛就好了。”后来她看到我教其他人拜佛，又说：“拜佛这么好，那我以后也要拜佛，但为什么要绕佛呢？……”听完她一阵强辩之后，我对她讲：“如你所说，你可以拜佛，不要绕佛，站在旁边看大家绕佛就好了。”后来，她看着看着，情不自禁地和大家一起绕佛，觉得绕佛也很好，从此她常常来宜兰念佛会听经闻法，要求念佛绕佛，我就这样一次一次地降伏其心。三十年后，我成立国际佛光会中华总会，她率先组织分会共襄盛举，成为佛教的尖兵。　　另一位天资聪颖的张姓女青年，在父亲的命令下前来和我学佛，刚开始时她很不情愿，每次来寺院一下子，看到念佛法会的磬鱼响起，就在人群中浑水摸鱼地溜走，但我都佯装不知道，每次她的父亲问起她学佛的情况时，我也帮她掩饰。后来她上我的语文课，越上越有兴趣，还拿日记给我批改，此后一路跟着我从北到南弘扬佛法、开山建寺，她就是现在教界著名的才女--慈惠法师。　　年轻的学佛者日渐增加，我带着这批生力军到各地去弘法。我们得付费拉电线、买灯泡，并且搬板凳、贴标语、制作道具、招呼信徒，每次开讲以前，还巡回大街小巷，一面敲锣打鼓，一面高喊：“咱的佛教来了！咱的佛教来了！”我们用这种克难的方式，以宜兰为中心，竟然将菩提种子撒播到台湾各地。　　为了引起社会大众对佛教的注意，一九五五年，我在佛诞节这天举行迎佛活动，本来我们计划从宜兰市的南门游行到北门，无奈当时聚众游行乃法所不许，但为了增加信徒对佛诞节的认识，我们还是鼓起挑战的勇气，在雷音寺左右绕了几圈，引起不少民众围观。　　一九七五年，第一届华僧大会在台湾召开，当来自各地的华僧到达高雄火车站时，我鼓动信徒前往热烈迎接，原本拟以欢迎方式接到高雄佛教会，遽知来了几万人，因事出突然，我只得灵机应变，向困难挑战。当大批人车走出火车站的大道时，我自告奋勇，高喊一声：“跟我走！”随即拿着教旗在前面阔步领队，只见一路上所有红灯都变成绿灯，整个队伍如入无人之地，浩浩荡荡地通过街衢大道，震动了整个高雄市，第二天成为《台湾新闻报》的头版消息。在当年佛教徒备受压抑的时代，这次扬眉吐气的成果，发生了极大的鼓舞作用。　　也由于这个因缘，一九八一年，“世界僧伽会议”在台湾召开时，大家一致要求到佛光山参访，这本不在佛教会的预定行事之内，但碍于众议难违，乃安排上午十一点到下午一点的行程。按理说，这短短的两小时包括巡礼及吃饭，是怎样也不足够的，但我不为困难所挫，那天，我们将来自世界各地的五百余名僧伽接来佛光山，前一个钟头，分成二十队，由娴熟各种语言的出家弟子带领他们参观全山设施；后一个钟头，在朝山会馆席开五十桌，每桌由两个侍席给予亲切的款待，使他们大感意外，咸认在此地感受到台湾佛教蓬勃的朝气。　　年轻时读到法显、玄奘等诸位大师印度参学的壮举，时生向往，直到一九六三年，我才有机会随团走访印度。在出发以前，就有很多人说印度人对中国人如何不友好，我们仍然克服溽暑，排除万难，来到这佛教的祖国，以亲善的态度赢得当地民众宝贵的友谊，最后连印度总理也在百忙之中接见我们。这一次的访问经验之后，增加了我的信心。　　一九七○年，我亲自率领近二百人的弘法团朝礼印度圣迹，是佛教史上阵容最庞大的朝圣团。当时，印度的观光事业不发达，卫生条件也不好，在困难重重中，我们居然包了两架专机，一架载人，一架除了运行李之外，装满了赈济当地贫民的粮食、衣物、毛毯，最难得的是二十一天的行程当中，团员们个个都欢喜愉快，健康无病，让当地导游都啧啧称奇。
　　经过这一次的带团历练，后来的几次朝圣就不为难了。直到第七度，应北印山区拉达克佛教徒之请前往弘法，才感到最为艰辛困苦。记得我们爬上四千米、寸草不生的峻岭时，已是上气不接下气，秉持着“向困难挑战”的决心，我忍着头痛欲裂的高山症，到各处访问开示，主持皈依典礼。　　一九九○年，为了凝聚佛教徒的力量，我组织国际佛光会，短短六年之间，我走访世界各地，在全球五大洲成立了一百多个协会，会员近一百二十万名，成为世界五大社团之一。一九九一年，我跌断腿骨，从手术后的第三天，便开始到各地佛光会弘法开示。一九九五年，我心脏开刀之后，也在一个月以内，借着走访美加视察会务之便，登上海拔四千公尺的落基山脉。凡此，都证明了困难并不足畏，最重要的是，我们要正视困难，化解困难，视困难为人生进步的踏脚石，要有“向困难挑战”的决心。　　在推动佛教艺术方面，我也是凭着“向困难挑战”的毅力开创新局。初到台湾，看到许多青年男女闲时以歌唱自娱，不禁感叹佛教过去虽然借着优美的赞偈梵呗度化了许多信众，但到了今日，因词意难懂，乐曲古雅，以致不易融入现代人的生活之中，殊为可惜！于是我开始撰写歌词，却苦于没有韵文的素养，但凭一颗“不向困难屈服”的愿心，居然也完成了《弘法者之歌》、《菩提树》、《快回归佛陀座下》、《西方》等许多首现代佛教歌曲。　　一九五三年，为了弘法的方便，我首开先河，组织佛教歌咏队，一向不喜欢歌唱的我，不但为队员请老师、抬风琴、印乐谱、搬椅子，还要勇于承受保守人士的抨击毁谤。四十年来，我们从乡村唱到都市，从国父纪念馆唱到展演音乐厅，从台湾唱到岛外，从录音带制作到碟片发行，佛教乐曲终于被大家所喜爱接受。回忆当初如无向困难挑战的精神，何有今日？　　年轻时我就立志为佛教设立一座宝藏馆，同道们得知，都笑我一文不名，异想天开。如今许多人见我在全世界拥有七个佛教宝藏馆，都以为我神通广大，其实三十多年来一点一滴收集佛教文物的辛酸，实非笔墨可以形容。　　办佛教杂志弘扬佛法也是一连串“向困难挑战”的奋斗史，撇开写作的艰辛不谈，像《觉世》，从旬刊到杂志，光是工作的地点就搬来搬去，从台北三重埔的大同南路到信义西街，从高雄市的中山一路到鼓山区的寿山寺，从大树乡佛光山的智度堂到东禅楼，到现在的如来殿。出版的方式则由报纸代印到邮局发行，从几个人从事包装到现在佛光山数百位学生帮忙套袋。记得一九六三年时的一场台风下来，社址所在的三重市变成水乡泽国，我们拖着疲惫的身躯连夜抢救；在佛光山又遇到几次洪水泛滥，我们冒着生命危险将资料档案运送到较高的地面。今天《觉世》能够拥有一九五七年创刊以来的合订本，可说是全体工作人员不畏困难，得来不易的成就；每月发行四十万份以上的杂志，历四十余年，也可以傲视历史，如无向困难挑战的决心，何能臻此？　　一九七九年，我另行创办佛教第一本综合月刊--《普门》，在当年人力、物力、财力都很欠缺的情况下，又是一件“向困难挑战”的创举，我们凭着广度众生的信念，勇渡难关。近十年来，台湾的杂志社有如雨后春笋一般林立各地，为了吸引读者，充实内容，我作不请之友，在忙碌之余，发心为普门提供“日记”，这一记就记了八年岁月。后来又增辟“百语”专栏，一写又写了六载。我刚来台湾的时候，曾经就着草地、缝纫机或捡来的木板上写作度众，如今在忙碌的行程中，为了及时提供《普门》的文稿，汽车、飞机的座位、讲经弘法的角落全都成了我的书房。　　弘法度众的艰辛还不足道，开山建寺才是无比困难，佛光山深沟连连，光是搬运砂石、移山填壑就十分困难，而这里土质又奇差无比，遇水松软，常常好不容易建好的工程，一场雨下来，就被洪水冲垮。为了挡水，我经常率领徒众冒着狂风暴雨，搬沙包，运石头，甚至连自己的棉被都拿出来应急。一九七七年，初创普门中学时，正逢台风来袭，不但吹来的焚风所到之地草木皆枯，而且过境之后豪雨不断，处处成灾。普门中学生活大楼坍塌了，我们一面冒雨抢救，一面为新生办理报到。　　数年后，又一场台风，高雄县多处成了水乡泽国，普门中学的山壁也被洪水冲倒，我们一面自力救济，一面为台湾灾区筹募赈济款项。　　随着来佛光山的信众日增，相继兴建的朝山会馆、麻竹园、檀信楼已不敷使用。数年前，为了建一座可容八千人一起吃饭的大楼，我再度“向困难挑战”，在经济拮据、施工不易的情况下动工，光是奠基时，打到地下的木桩就有四十公尺之深，如今云居楼终于完工，计有三万六千米建坪，一、二楼没有一根梁柱，上面还有四层楼，人称世界第一。　　佛光山北海道场因位于台湾北端山区，一年四季雨水寒天，工程经费庞大不说，当地的悍民想尽办法削切山路、阻断交通才是最为棘手的事情。后来在慧传和慧义的建议下，决定另辟道路，东借西补地凑了五千万元的工程费用，总算一劳永逸，解决行车的困难。有一天，担任北海道场监寺的慧传载我上山时，指着那条路对我说：“您看！北海道场多么雄伟壮观！”我笑着回答：“我一路上没有看到你们开辟的道路，我只有看到万分困难下付出的钞票！”　　《联合报》副刊描写前柏克莱大学校长田长霖先生在该校奋斗的甘苦历程，其中述说他在柏克莱大学初执教鞭时，因为是东方人，所以租房子常被房主拒绝。读到这一段时，我心里有一种戚戚焉的感觉，因为我在欧美购屋建寺也遇到同样的困难，往往找了一年半载都徒劳无获。像现在的巴黎道场原是一座废弃的仓库，还是几经寻觅，才由江基民居士找到的；目前西来大学的校址，也是辗转周折之后才得到手。岛外开山之艰辛，可见一斑。幸好我的许多弟子都具有“向困难挑战”的精神毅力，才使得弘法利生的工作不致中辍。一九七八年在洛杉矶建西来寺的时候，美国政府抱持质疑态度，偏偏又逢度轮法师暗中诬告，使得申请建寺的过程倍加艰辛，幸亏慈庄、依航不向困难低头，每天冒着寒风一家家拜访，经过六次公听会、一百多次协调会，最后连基督教徒都说“我们的家庭需要西来寺”，天主教徒也出面说明“佛教是正派的宗教”，美国政府终于核准建寺。　　永光初到天主教国家菲律宾时，屡逢兵变、地震、风灾、水涝，但他不畏艰难危险，每天都到菜市场去度化信徒，许多贫穷人家的小孩也因此得到如沐春风的教育，当地人对他感戴有加，天主教徒也对他刮目相看。一九九七年二月，他应岷仑洛教区副主教拉米瑞兹神父的邀请，率领佛光山马尼拉讲堂的僧信二众前往有四百年悠久历史的王彬岷仑洛天主教堂，首度代表佛教祝祷菲国新年平安，社会安宁。　　数年以前，我们一行数人初抵加拿大多伦多，因人地生疏，租不到房子，到了即将去飞机场的时候，我只好在路边停车，把依宏放下，告诉他：“你自己想办法吧！”他不负所望，尽管遇到诸多困难，仍勇往直前，如今不但借着在当地所学的英语及广东话广招来者，建寺度众，而且还将弘法的脚步拓展到北极地区。　　所谓“师资相承”，“克绍箕裘”，千百年来，佛教徒就在相继不断的接力当中完成许多宏伟的事业，也延续了圣教的长远命脉。像栖霞山的千佛岩是父、子、孙三代相继不断的成果；敦煌石刻则是从前秦时期沙门乐樽试凿开始，历时千余年所完成的伟绩，我们在追思惊叹之余，对于前贤“向困难挑战”的遗风，能不勤行效法？月霞法师创办华严大学，因出资者罗迦陵女士坚持学生(里面包括出家人)向她拜年，立即将大学由上海搬到杭州，在一般人看来，礼拜一下很容易，易址迁校却非常困难，但月霞法师为维护佛制，不惜一切，“向困难挑战”。古德仁风，实令人不胜瞻仰！而佛教的教主释迦牟尼佛为上求菩提，下化众生，历经万死千生，累劫精进，终于成就佛道，广度有情，更说明了挑战困难所凭借者，并非自私斗狠的匹夫之勇，而是悲智兼具的大仁大勇。所以外在的困难并不可畏，它正是内在慈悲、智慧、信心、愿力、精神、志节最好的试金石。“向困难挑战”，其实是在向自己挑战，能一鼓作气，通过考验，我们的人生才能从突破创新中获得无限的意义。
　　要争气，不要生气
星云大师撰写　　一九三七年，日本出兵侵略华北，在杭州经商的父亲于返乡途中突然失踪，根据判断，应该是在枪林弹雨中丧生了。我家本来贫穷，遭此变故，一门孤寡更是受尽邻里欺负。母亲却从来没有自怜自艾，反而以坚强的语气鼓励我们四个稚龄的子女：　　“孩子们，我们要争气，不要生气！”　　我听了以后，下定决心要力争上游。　　那时家乡的经济十分落后，往往要摆渡到运河对岸采购日常用品。然而自从抗日战争爆发以后，没有人肯为了赚一两毛钱而冒着生命的危险渡河。那年我才十岁，看到这种情形便自告奋勇，将衣服一脱，往头上一扎，跳下湍急的河流里，不一会儿的功夫，就将大家所需的用品买办齐全。乡人们常竖起大拇指称赞道：“李家的二小子真不简单！”看到母亲绽开欣慰的笑容，我默默地告诉自己：“我还要更加争气！”　　次年，我搀着病弱的母亲离乡寻父，路过栖霞山寺，在偶然的机缘下，我答应寺里的大和尚披剃出家。母亲知道我意向坚决，只好含着眼泪，独自回乡。望着她孑然的身影渐渐消失在眼前，我在心中呐喊：“母亲！您放心好了，我会争气的！”　　刚到丛林参学时，由于年纪还很小，我什么都不懂，常常被同学取笑。这时，母亲的话浮上心头：“我们要争气！”于是，我加紧用功，发心工作，果然获得了许多赞美。　　初摸索写作时，也有一段令人难忘的心路历程。有一回，老师出的作文题目是“以菩提无住直显般若论”，虽然当时连题目都看不懂，还是非常用心地写了好几张作业纸。老师阅毕发回，评语栏中写着两句诗：　　两只黄鹂鸣翠柳，　　一行白鹭上青天。　　同学们看到，在一旁嘲笑：“老师的意思是不知所云啊！”　　下一次的作文课，题目是“故乡”，我认真地构思布局，在交出去前看了又看，自觉是得意之作，数天后发回，老师的评语又是两行诗句：　　如人数他宝，　　自无半毫分。　　先前写得不好，是不知所云；这篇写得好，却被误会有抄袭之嫌。虽然如此，我并没有生气，也没有泄气，反而更加细心地观察事物，揣摩思考。经过一番努力之后，我的佳作频出，老师渐渐对我刮目相看，有时还在课堂上予以褒奖。这时，我随手涂鸦的小诗数篇也陆续在报端披露，更是受到瞩目。我更加深信：受到挫折委屈时，只有自己努力争气才有用处。　　或许因为我是家师志开上人唯一的入室弟子，他对于我总是分外严厉。记得有一回，我受到一位师长的责罚，家师知道我受了委屈，遣人叫我去问话。在一番开导之后，问起我的近况，我坦然告诉他，衣单不全，纸笔不周。他不但没有给我丝毫安慰，反而端起桌上的一杯茶，说道：“你以为没有钱，我就会给你吗？明白告诉你，我把喝茶的茶叶钱省下来给你，你也用不完，但我就是不给你。什么道理，我现在不说，你将来自然会明白。”　　另一次，我在焦山佛学院读书时，全身生满了脓疮，无钱医疗，在等死的状况下，我强耐病痛，写了一封信给家师，报告我的近况。没想到家师回信的第一句话竟然是：“你那装腔乞怜的信，我已收到。”　　面对这些事情的当下，心里的确也感到有些委屈，但是事后仔细反省，我觉得家师是真正爱护我的，如果他对我和颜悦色，百般安慰，乃至给我钱用，让我生活过得舒适一点，我会很欢喜，他看了也会很高兴。然而，他却故意反其道而行，为的就是要我学习在遇到挫折困苦的时候，能够坚强忍耐，自我争气啊！
　　一九五五年，当我撰写的《释迦牟尼佛传》出版时，浮现在心中的第一个念头就是要呈给家师指教。由于当时海峡两岸来往困难，我只有辗转托人由香港带到大陆，直到家师有了回音，我才放下心中悬宕的石头。我这样煞费苦心，为的就是要让他老人家知道：我是争气的弟子，我不会让他失望！　　一九四九年我初来台湾时，善导寺一张八人座的圆形饭桌，却围坐了十五六个人，我常常知趣地默然离去。　　在走投无路之下，我想到或许可以去基隆某寺找我过去的同学。当我们一行三人拖着疲惫冰冷的身躯，冒着寒风细雨走了半天的路程，好不容易到达山门时，已是下午一点多钟。寺里的同学听说我们粒米未进，已经一天，赶紧请我们去厨房吃饭。可是就在这时，另外一个人说话了：“某老法师交代，我们自身难保，还是请他们另外设法好了！”当我正想离开之际，同学叫我等一等，他自己拿钱出来买了两斤米，煮了一锅稀饭给我们吃。记忆中最深刻的是，当时捧着饭碗的双手已经饿得不停颤抖。吃完稀饭，向同学道谢以后，在凄风苦雨之中，我们又踏上另一段不知所止的路程。　　由于这段刻骨铭心的经历，我立下誓愿：日后我一定要普门大开，广接来者。结果，二十年以后我实现了愿望，先后在台北设立普门精舍、普门寺。我教导所有的徒众都必须善待信徒香客，直到现在，佛光山的每个分院都有一个不成文的规定，那就是每一餐必须多设两桌流水席，方便来者用斋。对于前来挂单的出家人，则一律供养五百元车资。在现代社会里，虽然清茶淡饭、杯水车薪也许不算什么，但是自信诚挚的心意却是无价的。　　后来，我在佛光山开办中学、幼稚园，乃至佛教杂志，也都以“普门”为名，凡此都是取其“普门示现”之意，希望徒众都能效法普门大士的精神，接引广大的众生。　　我常常在静夜里回忆往事，想到当年的一些同道们在生活的压力和人情的难堪之下，愤而另作打算，如今不少人潦倒落魄，心中真是不胜感慨！　　至此我坚信，所谓的“争气”，并不是争一时的情绪，而是争千秋大业；所谓的“争气”，更不是求一己之私利，而是求众生之福祉。　　也就因为这一份为教为众的认知，时时在心湖里激荡起澎湃的浪花，我一生从来不因眼前的挫折阻挠而怨天尤人，或失望退缩。　　过了两年，我受聘担任第一届台湾佛教讲习会的教务主任。当时民风保守，一些人又担心我的观念太新，会把学生“带坏”，讲习会从新竹搬到台北后，就不再请我教书。甚至后来圆融尼师创办东山佛学院时请我教书，也终因道源长老的反对而作罢。　　我想到与其和他们争论，倒不如自己到别处去争气，所以，我决定暂时放下文教工作，勇敢地面对大众，走上社会弘法的道路。　　我并不为个人的荣辱得失感到生气，只是目睹教界的短视近利，不免感到遗憾。为了佛教的发展，为了众生的福祉，我只有另辟天地，自我争气。　　“路遥知马力”，“疾风知劲草”。当年大家嗤之以鼻的“人间佛教”理念，如今已成为教界一致认同的目标。这十年来，我马不停蹄地应各地信众请求，在五大洲巡回弘法，甚至世界各地的佛教团体也经常邀请我参加相关的活动。　　我以自己的坚持与努力证明了：当我们遭逢横逆时，既不需要哀求怜悯，更不需要愤怒抗争。以愿心为动能，我们一样可以逆流而上；化悲愤为力量，我们依然能够拨云见日。　　只要自己肯争气，我们尽可以不卑不亢，择善固执，因为自助而后人助，辛苦的血汗不会白流，大众的肯定终将为我们的努力作最佳的证明。　　政治的导向与观念的偏差，往往也使得弘法工作的推展倍增困难，最明显的例子，如三十年前的台湾，只准基督教人士四处传教，对于佛教的弘法活动却不予认同，即使自己出钱制作电视节目，也遭有关单位驳回，说和尚不可上电视。有一回，我问他们：“连续剧中不是常有和尚出现吗？”所得到的答案竟然是：“那是假和尚，可以说法，真和尚不可以说法。”令人啼笑皆非。我告诉自己：“总有一天，我一定要扭转这种不公平的待遇与似是而非的观念！”　　经过多年的努力，我终于在一九七九年首开先例，制作台湾佛教史上第一个弘法节目。此后，由“甘露”到“信心门”，由佛经讲座到“星云禅话”，由“每日一偈”到“星云法语”，我游走三家电视台，非但邀约不断，而且从过去自掏腰包的自制到现在电视台自愿出钱的内制。应观众要求而将节目内容付诸文字，所出版的书籍也受到外界出版商的喜好，纷纷前来洽商，希望我能给予他们出版的权利，想到佛法能借此普遍流传，我也都欣然应允。　　目睹社会人士对佛教的观感，渐渐由排斥转为接受，由肯定到进一步地赞许时，心中最欣喜的莫过于为佛教争得了发展的空间。　　我不但在弘法上努力开拓天地，还积极兴办文教事业、慈善事业，而且都先后获得台湾当局的表扬和肯定。我之所以费尽心力擘画各种佛教事业，固然主要是为了广利众生，另一方面也是想替教界争一口气，改变大众对佛教的误解与否定。　　建寺安僧本来是好事，但也麻烦。佛光山一九六七年开山，经过十年的申请，至一九七六年才拿到寺庙登记；福山寺也是历经八年的奋斗，才成为合法的道场；圆福寺则因为地方财税单位主管的刁难，险些被充公拍卖，靠着慈惠过去同事的帮忙，暂缓查封的时间，才在千钧一发中拯救出来。　　披览圣典，翻阅教史，诸佛菩萨的不为恶魔所扰，历代祖师的不被乱世所惑，不也是“争气，而不生气”的最佳例子吗？他们基于“不忍圣教衰，不忍众生苦”的慈心悲愿，将全副身心抛洒于生命的时空里，往往所争回的，不仅仅是佛教事业的振兴开展，更是千万人法身慧命的亘古长新。我虽自愧有所不足，但常思追随效法。　　反观今日的社会，心中不免感慨万千！一些人为了争取私利，而不惜争狠斗胜，他们即使赢得了一时的胜利，却往往输掉了一生的幸福；即使自己获得了富贵荣华，却危害社会，贻祸子孙。还有一些人在困境当头的时候，不但一筹莫展，反而自暴自弃，徒然使亲者恨仇者快，遑论对国家社会的贡献了。
　　日，第十二张图片。　　
　　忙，就是营养
星云大师撰写　　有一段时间，一连有好几位徒众因身体有病而住在如意寮中静养。为我开车多年、曾经担任人事监院的永均法师问我：“那些人看起来身体很好，但每天又无所事事，为什么那么多病？我们每天忙碌不已，身兼数职，为什么反而身体健康不生病呢？”我随口回答他：“因为忙，就是有营养啊！”不料这句话在徒众间流传起来，成为一句法语。回想起来，我的一生的确是因为忙，才少病少恼，身健心安。　　童年时代，我就很喜欢忙。每天鸡鸣而起，忙着帮大人插秧、除草、放牛、养鸡，忙着和同伴捉泥鳅、找蟋蟀、玩纸牌、说故事。甚至连吃饭、睡觉都是在忙中度过。即使生病，也是在忙的里面似有似无地打发过去。忙，不但强健我的体魄，也长养我的耐力。　　及至我十二岁出家之后，虽然生活方式有所改变，但是忙碌依旧，所以我从来没有适应上的困难。记得那时我忙着早晚课诵、上课读书，忙着出坡作务、挑柴担水，忙着看守林园、捉拿山林小偷、护卫山门，甚至忙着立菩提愿、发增上心，忙着念佛号，忙着打腹稿……几乎到了无事不忙，无处不忙的地步。这样从早到晚，忙此忙彼，不但于己丝毫无损，反倒强化我的身心，增加我的人缘。　　由于我经常自动帮忙菜园工作，所以园头不时送我两棵白菜、几粒番薯姜，让我带回去烧汤煮面，与同学共享，彼此皆大欢喜。尤其在隆冬的夜晚，三五好友蹲踞厨房一角，一面忙着偷吃面条，一面忙着闪躲纠察老师，既刺激，又温馨。如今回味起来，依然乐趣无穷。　　创办的《中流杂志》每个月出刊时，我总是义务地前往协助包装寄发。一天忙碌下来，不但赢得师长的赞美，而且还能获赠一份杂志作为酬劳，使我能免费阅读，先睹为快。这对于嗜书如命却囊中羞涩的我而言，真是无上的珍宝。　　就读佛学院期间，我不但每天发心煮放参(晚饭)供养大众，也时常到常住的织布工厂里帮忙。虽不曾多吃一粥一饭，也未尝得到一丝一缕的赐赠，但在忙的同时，我深深了解物力的艰难与缘起的妙用，一生受用无穷。　　所以，在“忙”中，有数不尽的乐趣；在“忙”中，有无限的喜悦；在“忙”中，能安身立命；在“忙”中，能多所体悟。“忙”的生活实在太美妙了！在“忙”中，我感觉到懒惰懈怠实在就是罪恶。　　为了照顾一窝刚生下来的小老鼠，我将它们偷偷藏在抽屉里，每天咬破饭粒慢慢喂食。看着它们从全身无毛到一身乌亮，从未睁双眼到活蹦乱跳，我感受到生命之可贵在于跃动不息，身为万物之灵的人类焉能不将自己忙起来呢？　　为了同学赠送的几条蚕宝宝，我在读书作务之余，跑全山，摘桑叶，一面注意它们的温饱情况，一面还要避免被老师发现，一直养到它们长大成蛾，破茧而出。这些点滴体验，让我及早深入“虽忙犹闲”的三昧，对于我未来的弘法事业具有莫大的助益。　　在佛学院图书馆兼任管理员期间，我除了夜以继日地整理活页文选之外，还经常忙里偷闲，翻看《水浒传》、《三国演义》、《基督山恩仇记》等中外名著。甚至在开大静之后，点着线香躲在棉被里偷偷阅读，直至天亮。就这样，数年之间拜忙中自修之赐，我不但得以遍览群书，更激发对文学的深厚兴趣。　　老师的一声令下，我忙着奔走油印，供给教材；同学的一句要求，我忙着整理讲义，装订成本。忙，使我得到师长的肯定；忙，使我得到同侪的友谊；忙，使我意识到集体创作的重要；忙，使我感受到同心协力的意义。在闭塞的深山丛林里，虽不曾阅读“青年守则”，但我早已体会助人为快乐之本的真谛。观世音菩萨因为二六时中忙着寻声救苦，地藏王菩萨由于时时刻刻忙着地狱度生，所以赢得佛子们的顶礼赞叹。因此，忙是善举，忙是利行，忙是情义，忙是功德。忙，才是佛法的真谛。　　刚开始时，为着一个开示，我往往忙了几个通宵，准备讲稿；为了一篇文章，我经常忙了几个夜晚，搜索枯肠。虽然未曾领过任何钟点费，亦未曾得到任何稿酬，但是看着台下的群众由少而多，由点头会意到拍手鼓掌，看着自己的一笔一画印成方方正正的铅字，刊在每期的《菩提树》、《人生》、《觉生》、《自由青年》等报章杂志上，一股强烈的成就感不禁油然而生，充塞胸怀，实非锦衣玉食、华厦美屋之乐所能比拟。在忙中，我充分领略服务奉献，不求报偿的法喜。所以，我能有能无，能苦能乐，能大能小，能进能退。　　为了让一本书及早付梓，我曾经守在深山草棚里一个月之久，趴在尘泥地上，以大地为桌案，奋笔疾书，写出我对人间佛教的理想。为了让一本杂志如期出刊，我时时饿着肚子，从台北大理街走到万华火车站，坐火车到老北投，再转公车到新北投，摸黑步行至山顶，将一本新印的刊物交到老法师手上，才松了一口气。每次完稿，望着鱼肚白的天色，再看看表，往往已是凌晨时分。虽然我整天忙得无人无我，无日无夜，但在我不仅未曾减少什么，反而增进了信心道念。　　一九五一年，我担任佛教讲习会教务主任，每天起早睡晚，忙着带领学生做早晚课诵、出坡劳动，忙着准备授课及批改作业。此外，还得忙着圈点八十余本的学生日记及辅导学生的生活。一个月下来，整整瘦了五公斤。尽管如此，我的心灵却在忙碌中逐渐提升，我的视野也在忙碌中逐渐开阔。忙，开启人人本具的潜能；忙，发掘方寸自有的宝藏。所以，我喜欢忙。借着忙，我精进奋发，自强不息。　　古人说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”四五十年前，正是民生困乏的时代，有人又说：“教书自有香菇面，教书自有好供养。”但我觉得，教书之乐不在丰衣美食，而在灌输大家正确的观念。所以每次收到些微稿费或钱时，我总是拿去购买佛书，与佛子们结缘。忙着做一些有意义的事，实在比黄金屋、颜如玉、香菇面、好供养更有价值。记得那时我常常为了一场讲座，从宜兰坐上一天的火车到高雄，演说完毕，又从高雄乘夜车回到宜兰。在北宜线、纵贯线上，我虽然耗费了无数光阴，但生命的力量却随着滋长，怎不叫人欢喜？除了定期的讲演之外，我马不停蹄，忙着到工厂为劳工开示，到码头为渔民布教，到监狱为受刑人皈依，到军营为官兵们说法。有人说时间难挨，我却觉得一天二十四小时瞬息即过，恨不得一天能有四十八小时可以使用。　　那时，台湾的出租车刚刚开始营业，我为了赶路，偶尔不得不以出租车协助自己奔忙。每当里程表跳动一次，我的心脏也随之起伏跳动。又要忙碌，又想省钱的滋味固然颇不好受，但是每当望着台下听众心开意解的表情，看着身边的工作能够完成，心中的喜悦真是无与伦比。　　一九六二年以后，各个大学纷纷成立佛学社团，广播电台也增辟佛教节目，一向喜爱文教的我越发忙碌起来。我不但为寺院服务，为信徒讲经，还要为学生授课，为电台供稿，整天像个陀螺一样转个不停。虽然如此，我仍感到忙得不亦乐乎。　　为了寺院的落成开光、住持晋山，我经常南北奔跑，亲往参加；为了信众的婚丧喜庆，我往往毫不犹豫，前去致意。渐渐地，应酬日增，但因深恐人情不够，所以只有自己忙碌，不愿对别人失礼。虽说凡事已恪尽己心，无奈仍有未如人意之处。我深深感到：未成名时，忙，是一种快乐的修行；成名之后，忙，有时却成为一种艰难的负担。俗谓“人为名累”，其实，再忙再苦，我也不累，人情难却才是累人最甚。所谓“鱼与熊掌不能兼得”，我还是欢喜忙，所以仍然继续地忙下去。　　随着佛教的发展，五十岁以后，我又忙出另一片天地。在建寺安僧、办理学院、创建养老育幼事业、从事出版文化工作等方面，我都写下了“忙”的历史。但有谁知道，我常常为了开导一个顽皮的小孩，忙着想尽办法；我往往为了疏通一位固执的老人，忙得舌干唇燥。时间在忙碌地思考、忙碌地做事中飞逝而过。佛经上说：“常做佛事，永不休息。”在忙碌的度众工作中，我学习到谦虚耐烦的美德，也长养了慈悲包容的雅量，真是人生一大收获。
　　佛光山开山之初，我忙着带领弟子们披荆斩棘，启建山林。平日里，我忙着在全山扫除各地落叶；假日时，我忙着进厨房供应香客素斋；山洪暴发时，我忙着以身挡水，保卫道场，事后还要忙着做好水土保持工作；台风来袭，我忙着巡视各地，灾后还要忙着修补摇摇欲坠的草寮。经云：“一沙一世界，一叶一如来。”在“忙”的生活中，我对于这句话有很深的体会，因为佛光山的一沙一叶中，有我全部生命的虔诚供养。　　近十年来，我的弘法脚步拓展到国际舞台。我曾六去印度朝圣，八赴欧洲弘法；我曾七往大洋洲地区巡视寺务，三到巴西、阿根廷等南美国家视察佛光山的别分院。为了将大乘佛法传入西方世界，我去过北美洲三十次以上；为了每年为期三天的佛学讲座，在马来西亚的莎亚南体育馆，我主持过八万人的集会；在印度的拉达克，我爬上海拔四千米的高地，向当地信众弘法。联合国大厦曾有我过往的足迹，印度总统府、泰国王宫、美国白宫也留下我和各国领导人会谈的历史。世界的七大奇观，我曾一一伫足观赏。在倥偬的弘法行程中，我浏览过莫斯科红场的风光；走访过得克萨斯州的美国太空总署，使我对尖端科技的成果有了进一步的了解；参观加利福尼亚州的环球影城，让我对声光化电的功用有了深一层的认知。我忙着做一个地球人，将欢喜遍撒十方世界，将自己融入万物之中，每天过着既充实又幸福的忙碌生活。　　滚石不生苔，流水不生蠹。忙，才能发挥生命的力量；忙，才能使我们身心灵活起来。经云：“若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”又说：“人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。”借着忙，将自己动员起来，才能一鼓作气，先驰得点。如果能善于忙碌，“忙”就是一帖人生康乐的最佳营养剂。
　　没有待遇的工作
星云大师撰写　　在泰国法身寺负责国际弘法部门的范淑智小姐，一九九八年五月代表法身寺陪同世界佛教青年会的会长帕拉普先生将佛牙恭送到台湾的时候，曾经来山住了几天。有一天，她说：“我在法身寺十年了，非常欢喜、安住，因为我在法身寺不是从事职业，而是一件没有待遇的工作。”我虽然明白这句话的意思，但还是继续问她：“没有待遇的工作有什么好处？”她说：“如果我有待遇，就是一种职业，我会计较待遇多少、休假日期、工作成果，反而失去了欢喜。现在因为没有待遇，我觉得是法身寺的法务，是我良心的责任，是我人生的使命感，因此我觉得没有待遇的工作比职业性的工作要快乐得多。”善哉斯言！难怪多少年来我看到范小姐在法身寺忙而忘食，乐而忘忧，原来她已经深入快乐工作的三昧了，这大概就如同佛光山大众从信仰里、从服务中所激发的法喜禅悦吧！　　不少各界人士想要了解佛光山入门的长老职事，为什么能数十年发长远心，为佛门奉献，无怨无悔？仔细想来，不正是因为他们不计待遇，只求佛法能发扬光大吗？像心平原本在台湾印刷厂服务，慈庄原本在兰阳女子中学服务，慈惠在税捐处服务，慈容在制药公司服务，心定在邮局服务，萧慧华在电信局服务……三十年前他们为了信仰，不惜辞去待遇优厚的工作，投入佛门的弘法事业，每月只领取区区二十元的零用金，但每天所发挥的力量比受薪更多数倍以上，推究原由，不外因为他们弘法利生的代价不是外来的金钱数字，}