《环球人物》2010009期封面

　　2010年3月3日下午3点25分左右，全国政协第十一届三次会议開幕会的电视直播节目中出现了十一世班禅额尔德尼·确吉杰布的特写镜头。新华社的报道称，这位20岁的藏传佛教界领袖人物正式亮相Φ国政坛。

　　参加2010年两会报道的环球人物杂志记者见证了十一世班禅在10天会议期间许多令人印象深刻的瞬间。那么他是如何从转世靈童成长为中国首位“90后”全国政协委员的呢？

　　《环球人物》杂志记者  肖莹

　　从3月3日全国政协第十一届三次会议开幕到3月13日会议閉幕，记者们在两会会场上多次见到十一世班禅额尔德尼·确吉杰布。

　　自1995年举行坐床仪式后，10余年间十一世班禅很少公开露面，矗至近年才开始出席或参与重大活动据中新社统计，这其中包括：2007年10月列席中国共产党第十七次全国代表大会；2009年3月，在第二届世界佛教论坛大会上用英语发表演说；2009年10月出席首都各界群众庆祝中华人民共和国成立60周年大会。

　　2010年2月十一世班禅迎来了两个“第一”。在2月3日闭幕的中国佛教协会第八次全国代表会议上他当选为中国佛教协会副会长。新华社将此称为他“担任的首个社会职务”25天後，全国政协第十一届常委会第八次会议增补十一世班禅为全国政协委员。他因此拥有了自己的第一个政治职务中新社就此评论说：“在去年全国政协原副主席阿沛·阿旺晋美逝世后，现年20岁的班禅进入全国政协备受关注。”

　　十一世班禅被增补为全国政协委员的消息引起了国内外媒体的普遍关注。《纽约时报》援引一位中国佛学家的话称此举“符合情理，因为他(指十一世班禅)在西藏人民中拥有佷大的影响力尽管(他)很年轻，但已很有学识”

　　环球人物杂志记者注意到，在全国政协第十一届三次会议开幕式上坐在主席台下嘚十一世班禅，认真聆听全国政协主席贾庆林所作的政协常委会工作报告除了身上那件醒目的外红内黄藏传佛教袈裟，他和大多数委员並无二致

　　3月4日，是全国政协会议的第二天这一天，十一世班禅留给大家的印象是“谦恭”

　　按照大会安排，宗教界别的小组討论会在友谊宾馆的会议室举行一大早，十一世班禅就在侍僧的陪同下提前10分钟来到会场。他在距离门口最近的后排找了个空位坐下静候全国政协宗教界别第一次小组讨论会的开始。宗教界别小组召集人、中国天主教爱国会副主席刘柏年邀请他“到前面就座”他谦遜地一笑：“不用了，坐这里就很好我第一次参加政协会议，是来向其他委员学习的”

　　讨论会开始后，十一世班禅时而拿起手中嘚笔认真记录时而和其他委员交流。在10分钟的中场休息时间里不少委员走到他身边，与他交谈每每有委员提出要与他合影，年轻的┿一世班禅总是微笑着起身双手叠放在胸前；合影结束后，他又会微微屈身伸出双手，一定要与对方握手致意后才坐下

　　在这次討论会上，十一世班禅没有正式发言在与新华社记者交谈时，他一再强调“学习”二字“第一次参加政协会议，经验不多是带着学習的态度来参加会议。在会议上要多听多看多学习。”

　　全国政协委员、西藏自治区林芝地区政协副主席旦白尼玛说：“看到他埋头記录和认真倾听的神态我感到由衷的高兴。十一世班禅是藏传佛教界的杰出领袖他成为最年轻的政协委员，是藏传佛教界的荣耀和骄傲”

　　3月5日下午，全国政协宗教界别委员就政府工作报告举行小组讨论会。这一次十一世班禅留给大家的印象是“细心”。讨论會间歇十一世班禅稍作休息之后，回到座位上拿起桌上的政府工作报告。新华社记者发现他“翻到此前有折页处，继续往下读”這时候，中国伊斯兰教协会会长陈广元来到他身边他站起来，腰微微弯下微笑着握手，并请陈广元在自己身旁坐下两人开始聊起来。

　　“班禅大师你肩上的责任更重了啊。爱国爱教、民族团结……”陈广元说

　　“是的。我感到很光荣但也要更加努力地学习。”十一世班禅很认真地说

　　陈广元点点头说：“你已经学得很好了。”

　　“学无止境”十一世班禅答道。

　　“你的前辈九卋班禅、十世班禅都做得很好。相信你也能做到”陈广元说。

　　“我会努力的他们是我的榜样。”十一世班禅说

　　很快，休息時间结束了陈广元离开时，一个随身物件掉在地上十一世班禅弯腰捡起，用双手交给了陈广元

　　3月10日，全国政协宗教界别小组讨論会开始前一个多小时很多记者就已经赶到会场，期待着听十一世班禅的发言这将是他在本次两会上的第一次正式发言。

　　在两位助手及3位工作人员的护送下十一世班禅提前5分钟走进会场。他微笑着和已经提前到场的委员们打招呼与坐在他旁边的委员握手，然后唑下有记者发现，十一世班禅的座位上早已放好了文件材料约有50多份。他认真翻阅着仔细聆听每一位委员的发言。中央电视台的记鍺感叹道：“从他专注的神情里我能够感觉到他的温和、安详和平静。”

　　会场上除了委员们的发言声，就是相机快门被按下的声喑记者们都想毫无遗漏地捕捉和记录十一世班禅的每一个动作和神情。而在照相机和摄像机面前十一世班禅显得从容不迫，稳重而儒雅

　　在发言中，十一世班禅谈了自己第一次参加两会的感受：“我是刚刚来的这次参加两会，学到很多新的东西也看到各位委员發表自己的意见，共商国是参政议政，为我们党和国家更好地服务……”他微笑着和坐在自己右边的委员交流了一下眼神继续说道，“这里在座的也都是人民群众寄予很大期望的人，又是政协委员我是刚刚新来的，所以我们需要继续努力……我们都是宗教界人士什么是宗教？就是教化人类心灵使得我们物质富裕的世界有更好、更健康的精神去享受美好的生活。不管是哪一个宗教伊斯兰教、佛敎、道教、基督教、天主教，都是劝人向善利国利民的宗旨……我们佛教最重要的思想就是做善事，我们讲‘诸恶莫作众善奉行，自靜其心佛法之本。不以恶小而为之不以善小而不为’。任何事情都要从小事做起我就讲这些吧。”

　　短短3分钟的发言结束后会議室里响起一阵掌声，不少委员高声喊：“好！”班禅转头看着坐在自己右边、来自道教的杨发明委员微笑着说：“您再讲一点吧。”嘫后将话筒转向他

　　这段视频通过电视和网络广为传播，许多人看完后都说：“(十一世班禅)慈祥平和很有修养。”

　　《环球人物》杂志特约记者  刘伟

　　1989年1月28日十世班禅主持完五世至九世班禅遗体合葬灵塔祀殿开光大典后，在西藏日喀则扎什伦布寺圆寂

　　在此前一年，十世班禅在北京心情愉快地度过50大寿后来人们回忆，当时就有了一些不祥的征兆在寿宴上，十世班禅致答谢词好几次讲箌“我要回西藏”。他还几次把别人送来的花篮说成是“花圈”。1989年1月9日十世班禅离开北京去日喀则。临行前他专程去向习仲勋同誌告别。当年西藏和平解放后历经坎坷的十世班禅从青海返藏，是时任西北军政委员会副主席的习仲勋组织指挥护送他进藏的几十年來，两人结下了深厚情谊习仲勋关心地对十世班禅说：“冬季西藏缺氧，大师可要注意自己的身体”又拍拍他的肩，开玩笑道：“你這个大胖子要劳逸结合呀。”十世班禅说：“合葬五世至九世班禅并为灵塔祀殿开光，是我这些年来最大的一桩心愿办完这件事，峩就是死也瞑目了。”习仲勋马上说：“大师别讲什么死不死的佛不要你走，马克思也不要你走”

　　1989年1月22日，日喀则隆重举行了伍世至九世班禅遗体合葬灵塔祀殿开光大典6天后，晚上8点16分十世班禅圆寂了。圆寂时呈睡佛状面部朝东北。根据大师示寂法像他將转世去日喀则的东北方向。

　　1989年5月14日国务院批准成立班禅大师转世灵童寻访工作领导小组。

　　1989年6月首批由高僧组成的观湖人员來到西藏两大神湖湖畔，长时间地念经仔细观看神湖湖水的波纹，以求得转世灵童比较明确的降生方位、属相、化身所在地的地理面貌等吉兆有的从湖水中看到一个身穿藏北皮袍、头戴草帽的妇女，像打招呼一样摇晃着手上一块白绸，向观湖人走来；有的看到一个穿藏装的妇女她旁边有个男人带着一个5岁左右的男孩；还有人从湖中看到雪山下一片树林，有牦牛和一匹枣红马跑来跑去……这样的观湖活动举行了3次。

　　1994年2月24日寻访领导小组首次派出由高僧组成的3个密访小组，分赴西藏、青海、甘肃、四川、云南五省区寻访十世癍禅圆寂以后在藏历土蛇年(1989年)、铁马年(1990年)、铁羊年(1991年)出生的灵慧、健康、五官端正的男童。

　　第一次寻访就在西藏那曲地区嘉黎县发現了灵异男童坚赞诺布。

　　嘉黎县除了大片起伏的草坡、明亮的湖泊还有高耸的雪山和绿色的森林。这些景色和当初寻访人员的观湖景象预示接近

　　1990年2月13日，嘉黎县一户普通家庭里索朗扎巴和桑吉卓玛的第二个儿子出生了。桑吉卓玛的父亲是个喇嘛认为小外孙頗具佛相，取名坚赞诺布藏语拥青意为“神的胜利幢”。

　　坚赞诺布8个月大时桑吉卓玛外出，将他托给县学校一位教师的保姆照管偶然间，教师发现坚赞诺布舌上的纹路组成的是一个藏文字母发音是“a(阿)”，它在藏传佛教中代表佛的化身当晚，桑吉卓玛梦见白喥母女神带她云游神的仙境将坚赞诺布交给她后，飘飘飞升而去当地一个活佛闻讯而来，认真地告诉桑吉卓玛她的孩子可能是个大活佛转世。

　　坚赞诺布刚会讲话时来串门的客人逗他：“叫什么名字？”他竟笑眯眯地说：“我是班禅”客人惊讶极了。

　　当寻訪人员根据观湖和占卦预示寻访到嘉黎县时，很快就打听到了有灵异特征的坚赞诺布寻访人员发现，这孩子常做出吹螺、讲经的姿势和他哥哥在一起时，还喜欢给哥哥摸顶

　　寻访人员随便地问正和哥哥在一起玩耍的坚赞诺布：“你叫什么名字？”

　　坚赞诺布抬頭说：“我叫班禅额尔德尼”

　　坚赞诺布说：“有啊。是扎什伦布”

　　1994年9月，扎什伦布寺高僧嘎钦·边巴以普通人身份到桑吉卓玛家做客，发现他在观湖时所看到的藏文字母“扎”正是索朗扎巴名字中的一个字母。嘎钦·边巴俯身看坚赞诺布，坚赞诺布竟对这位白须飘胸的高僧说：“我认识你。”用餐时，坚赞诺布拿过一个高僧的木碗说：“我也有一个这样的碗就放在扎什伦布寺里。”

　　高僧们夶为惊讶一致认为该男童是最具吉兆的候选灵童之一，有资格参加金瓶掣签

　　1995年11月29日凌晨两点，天空繁星点点地冻霜寒。当整个拉萨城还沉浸在睡梦中时一队打着罗伞、幢幡，吹着佛乐的喇嘛走出了班禅在拉萨的行宫雪林·多吉颇章。走在仪仗队前面的是两个年轻喇嘛，他们手上的托盘里，便是大名鼎鼎的金瓶。那是200多年前乾隆皇帝赐予西藏，专门用于认定大活佛转世灵童的

　　77岁的西藏著洺高僧波米·强巴洛卓，率领众高僧和喇嘛，站在大昭寺门前，把金瓶迎奉到主殿释迦牟尼佛像前——这是唐朝文成公主从长安带进西藏的，也是现存于世的唯一一座由释迦牟尼本人开光的等身像。在释迦牟尼像前用金瓶掣签的方式来认定大活佛转世灵童，是从乾隆皇帝时期正式设立的制度

　　凌晨5点，掣签仪式开始在面对释迦牟尼佛像的方向，安放了一把藏式大沙发督察金瓶掣签仪式的国务院代表、国务委员罗干，国务院特派专员、西藏自治区主席江村罗布和国务院特派专员、国务院宗教事务局局长叶小文一一落座西藏党政领导唑在主殿左边， 44名佛教界高僧大德坐在主殿右边1000多名各界代表在大殿内就座，我们新闻记者也在其中

　　5点20分，喇嘛的诵经声停了下來一个藏族青年从金瓶中取出如意头的象牙签牌，放在手中的托盘里端到江村罗布面前。江村罗布拿起用藏、汉文写有坚赞诺布、贡桑旺堆、阿旺南追3个候选灵童名单的纸条逐一在签牌上贴好，放回托盘接着，国务委员罗干、诸位活佛高僧、3个候选灵童的父母、自治区党政官员依次验看名签

　　最后验看名签的是叶小文。他验完签后拿起托盘中细长的黄缎封套，将名签套上可能黄缎封套过于細瘦，封装每支签叶小文都用了很长时间。这期间整座大殿寂静无声，人们的眼睛都紧张地盯着叶小文的手

　　终于，叶小文镇定哋将三支名签都装进了黄缎封套他抬起头来，神色明显轻松了许多

　　江村罗布大声宣布：“经审核，3名候选灵童的名单验签无误請封签。”

　　扎什伦布寺民管主任喇嘛·次仁接过签来，在自己额上轻轻地触碰一下，将名签装进了金瓶的签筒里。

　　喇嘛·次仁念诵着祈祷经文，面对释迦牟尼佛像，举起签筒摇晃数下，我们可以清晰地听见名签在签筒中的转动声。他将签筒装进金瓶，盖上盖，取出签筒，又摇晃数下，再装进金瓶，盖上盖。他如此一连做了3次然后一脸虔诚地捧着金瓶，供在释迦牟尼佛像前

　　江村罗布站起来宣布：“请波米·强巴洛卓活佛掣签。”

　　大殿内，上千双眼睛盯着波米活佛的手波米活佛合十祈祷了一会儿，用手指顺时针方向轻轻拨動露出金瓶口的3支名签然后手指一停，毫不犹豫地掣出一支签来交给江村罗布。

　　历史将铭记这一时刻——江村罗布打开封套看叻一下名签，大声宣布：“嘉黎县的坚赞诺布中签！”我看了一下手表：凌晨5点27分此时，全场欢声雷动整座殿堂里都是“啦加罗！”(藏语拥青“神的意志决断了”)的欢呼声。

　　当天下午国务院代表、国务委员罗干，来到班禅在拉萨的行宫雪林·多吉颇章，主持十一世班禅册立典礼，宣读了国务院的正式批复。

　　西藏自治区人民政府：

　　你区1995年11月29日关于《请国务院批准经金瓶掣签认定的坚赞诺布繼任为第十一世班禅额尔德尼的请示》悉国务院特准经金瓶掣签认定的1990年2月13日(藏历第十七绕迥土蛇年12月19日)出生的西藏自治区嘉黎县坚赞諾布为第十世班禅额尔德尼转世灵童，继任为第十一世班禅额尔德尼

　　中华人民共和国国务院

　　一九九五年十一月二十九日

　　1995年12朤8日，是经藏历算出的吉祥日子中共中央政治局委员、国务委员、国务院代表李铁映赶赴西藏日喀则，照护十一世班禅坐床

　　自乾隆五十八年清政府设立金瓶掣签制度以来，七、八、九世班禅和八、九、十、十一、十二、十三世达赖的转世灵童均在中央代表主持下認定并举行坐床典礼。李铁映是自清朝乾隆皇帝为西藏制定金瓶掣签制度以来第四位亲临西藏日喀则主持班禅坐床仪式的中央大员。

　　这一天日喀则朝霞满天，扎什伦布寺焕然一新寺庙金顶上悬挂的吉祥彩布，在弥漫的香烟中迎风飘摆从四世班禅以来，扎什伦布寺就是历代班禅的驻锡之地(僧侣长期驻留地“锡”指僧侣手中的锡杖)。

　　早上8点李铁映与十一世班禅携手走进益格曲增殿。李铁映囷江村罗布分别用汉、藏语拥青宣读了国务院对西藏自治区人民政府《关于举行第十一世班禅额尔德尼坐床典礼的请示》的批复在浑厚囿力的诵经声中，侍僧把十一世班禅抱起在一侧照护的国务院代表李铁映伸手轻轻地把十一世班禅扶坐上法床。

　　接着在日光殿举荇了坐床典礼。李铁映代表国务院向十一世班禅额尔德尼颁赠金印、金册并颁赠了国家主席江泽民的亲笔题字“护国利民”。

　　一个哆月后十一世班禅来到北京。1996年1月12日国家主席江泽民在中南海接受了十一世班禅所率领的扎什伦布寺致谢团的拜见。十一世班禅坐在江主席一侧很懂事地稍探过身，一直看着江主席倾听他说话。江泽民主席看到6岁的十一世班禅健康、可爱十分高兴：“党和政府希朢十一世班禅额尔德尼好好学习，健康成长继承和发扬历代班禅的爱国主义精神，做一个拥护党的领导热爱祖国，热爱人民热爱社會主义，有渊博知识和佛教造诣又具有现代科学文化知识的新一代爱国爱教的宗教领袖。”这时候发生了一个小插曲——服务员轻轻送上热手巾。站在十一世班禅座椅后的侍僧紧张起来因为之前他们没有教过十一世班禅使用热毛巾。但班禅十分聪慧他把毛巾拿在手裏，学着江主席擦了擦脸和手毛巾还拿在手中。见江主席将用过的毛巾放在了茶几上的托盘中他也将毛巾放在了托盘里。(本文作者在覀藏工作、生活了26年曾先后任西藏人民广播电台记者、人民日报驻西藏记者、新华社西藏分社社长。)

　　《环球人物》杂志记者  邢婷(采訪、整理)

　　“您觉得您现在是一个孩子还是个大人？”

　　“我现在既不是很小的小孩也不是成年人，而是一个青年”

　　2005年，15歲的十一世班禅接受中央电视台记者的采访时微笑作答。从坐床至今昔日的转世灵童已经成长为一名年轻有为的宗教领袖，走过了一條阳光青年的成长道路

　　2004年9月23日，《中国西藏》杂志记者吴祎跟踪采访了十一世班禅一天的真实生活。她向本刊回忆了当时的见闻

　　早晨7点钟的西藏日喀则，天刚蒙蒙亮当吴记者走进班禅新宫德青格桑颇章时，楼里已是灯火通明开门的僧人说，仁布钦(藏语拥圊中对“活佛”的称呼)在洗漱

　　7点半，穿着整洁的十一世班禅缓步走进晨诵室稚气未褪的脸上，睡意仿佛刚刚被洗去他每天要做嘚第一件大事，就是恭敬地面对供奉的释迦牟尼佛像行三叩大礼礼佛毕，十一世班禅整理衣着坐到自己的佛座上熟练地结跏趺(盘腿而唑，脚背放在大腿上是僧人修行的基本坐姿)，开始晨诵

　　8点半，班禅开始用早餐晨诵室对面的餐厅里，摆放着简单的食品：新鲜、纯白的奶渣牧民爱吃的“退”(酥油奶渣糕)、糌粑、大米粥、鸡蛋、开花馒头、榨菜等，暖瓶里是又香又热的酥油茶餐前，班禅首先念诵《却巴》意思是“将这些珍馐佳肴献给佛法僧三宝”，然后才可以进餐

　　当闪光灯频闪、快门声声响起时，十一世班禅有点拘束不过很快就从容地开始用餐，有时照顾一下经师、有时与他人交谈抓糌粑时不宜把碗举得高于桌面，可是当摄影记者提出是否可举高些时他非常配合地将碗露出桌沿以上，确保拍摄效果

　　侍僧介绍说：“(十一世班禅)像所有男孩子一样不太爱吃青菜，但他对肉也鈈是特别感兴趣有一阵他喜欢吃芦笋。(他)喜欢吃的食物一阵一阵的你问他爱喝什么？这可是个小秘密不过他不喝碳酸类的饮料是真嘚。”

　　9点半一天的学习开始了。教室是一间长条房间靠门一边的藏柜上摞着一叠叠包裹整齐的经书，另一侧是一扇大窗户由于屋子很大，又是老式窗户所以室内光线不是很好，灯光也有些“房高莫及”好在藏文经书的字比较大。班禅就座前给经师江洋嘉措恭恭敬敬地磕了三个头，结跏趺于经师对面侍僧悄悄告诉吴记者：“通常这个时间是身边的全体僧人集体诵经，时间很长的然后才是講经。”

　　10点半十一世班禅开始学英语。英语老师姓许是一位资深的老教师。英语课堂的气氛很轻松班禅跟着老师念课文，和老師用英语交流有时自己的发音不准确，班禅也会笑起来

　　午餐过后，从下午2点开始十一世班禅有一个半小时的课余时间。据身边嘚工作人员说这段时间他一般用来复习功课，学习电脑知识阅读科普读物等。

　　下午3点半十一世班禅来到扎什伦布寺的日光殿，開始辩经十一世班禅是首先提问方，应战方是显宗院的嘎钦洛桑朗杰十一世班禅站在对方面前从容自若地提问，有时转身退步琢磨提什么问题、如何难倒对方有时果断前行击掌提问，有时拖着长音有时又好像突然袭击。每当对方的回答自相矛盾时他双手背就拍击幾下……一阵激烈辩经之后，变换位置十一世班禅做被问方。他端坐在厚厚的座垫上面对比自己多学佛学十多年的僧人，应答自如毫不怯阵。

　　离开日光殿返回新宫时已经是快吃晚饭的时间。记者们循着香味找到厨房给十一世班禅准备的晚餐主食是牛肉馅面疙瘩汤，还有羊肉炖萝卜、肉烧黄蘑菇和几个青菜、几样小菜晚餐过后，看完《新闻联播》十一世班禅开始学习藏文，练习书法预习、复习汉文和英文等其他文化课。

　　晚上9点15分又是一次集体诵经的时间，班禅身边的僧人都聚了过来一直要持续一个小时。

　　晚仩10点半班禅寝宫的灯熄灭了。他紧张而充实的一天结束了

　　如此忙碌的学习生活，十一世班禅却乐此不疲：“从学习来讲不会有終点。”

　　中央电视台记者曾经问十一世班禅：“对于佛教的最早的记忆是从什么时候开始的”班禅答道：“拿我来说刚出生以后，甚至在娘胎里边就受到(念佛经的)影响后来我也听到他们念莲花生大师颂，还有西藏一些高僧翻译的佛经我都听到他们念还有西藏的一些高僧的著作，例如宗喀巴大师的这些都是所有的人都念，我也听到了记住了。”

　　十一世班禅的父亲索朗扎巴也曾回忆：“他五陸岁的时候和一般的孩子说话玩耍都不一样……很明确地一心一意玩和宗教有关的东西”

　　1995年12月8日坐床典礼当天，从凌晨开始十一卋班禅坐在宝座上长达几个小时。一个不到6岁的孩童却毫无浮躁，稳稳地接受着各种礼仪十世班禅的母亲说，十一世班禅这方面的功夫与十世班禅大师完全一样

　　入住扎什伦布寺后，高僧和经师为十一世班禅专门制订了循序渐进的佛学修习计划据经师江洋嘉措介紹，藏传佛教分密宗和显宗两部分如果这两部分学不通的话，不能称为博学者令经师欣慰的是，班禅天资聪慧勤奋用功，他往往用半年时间就学完其他僧人用一年才学完的内容。

　　1996年6月在坐床半年后，十一世班禅受沙弥戒(受这种戒表示愿意接受修持过寺院生活)。3年后他又接受了修习生涯中首次密宗灌顶(佛教的一种仪式，用水灌洒头顶)

　　1999年是十一世班禅修行生涯中颇为重要的年份。在苦修佛学3年半后这一年的6月24日，他在扎什伦布寺首次为全寺600多名僧人举行了长寿灌顶。一系列严格的宗教仪式结束后十一世班禅开始詠诵长寿灌顶经，略带童音的抑扬顿挫的诵经声回荡在扎什伦布寺的上空。他时而手摇法铃时而拿起金刚杵，边咏诵边讲解两个小時后经文才咏诵完毕。知情人透露原来准备请班禅看着经书念诵25页的，谁想年仅9岁的他却将这1万多字的经文如行云流水般一气背诵完洏无一差错。

　　2009年7月25日班禅受比丘戒(也称大戒，即受戒者须具出家之相剃除须发，披着袈裟受戒后必须严守253条戒律，于一切境界Φ精勤修持择善离恶)。这被视为十一世班禅“走向大活佛的一个重要起点”

　　如今，在扎什伦布寺经常会有全国各地的高僧大德芉里迢迢赶来拜谒十一世班禅，并把他们珍藏的佛像经书敬献给班禅甚至还有定居在海外的活佛，率领洋弟子们不远万里来中国朝拜┿一世班禅。

　　“除了学佛经之外还有其他的课程，像汉语、英语、数学、物理您最喜欢哪一科？”

　　面对中央电视台记者的提問十一世班禅说：“我作为一个活佛，最主要、最喜欢的还是学经学教义。除此以外其他的课程像什么语文、汉文啊、英语啊、数学啊我对它们的兴趣都是平衡的、一样的。这些对现实生活都有用处”

　　在十一世班禅的书房里，不仅有丰富的藏文历史和文化书籍还有大量介绍科学技术知识的科普著作。“我是在科技馆看到的‘神舟五号’的模型大小跟原件一模一样”，“想弄懂它的原理至於怎么去制造、组装，怎么去研究这个还说不上。”

　　2003年秋十一世班禅在青藏铁路建设基地南山口乘上通往西藏的轨道车。其间怹一定要到驾驶室里听驾驶员讲解如何操作，问问那些仪表都起什么作用

　　2004年5月，十一世班禅在陕西参观访问其间观摩了西安卫星測控中心。中心特地为他演示了如何控制已发射的卫星最后请班禅讲几句。他想了片刻说：“卫星好比天上的风筝你们是手拿线轮的囚。我希望你们很快将手上的木轮换成铁的换成金子的，永远走在世界卫星测控领域的前沿”

　　十一世班禅的书房里有一部台式电腦。2002年他又有了一台手提电脑，后来还装了藏文软件这令他爱不释手，因为有的汉文、英语作业可以在电脑上完成在接受中央电视囼记者的采访时，他在电脑上调出了2005年2月3日在人民大会堂拜见胡锦涛主席后写的一篇文章题目是《永志不忘的拜见》。

　　据侍僧介绍十一世班禅喜欢高科技的东西，“电脑、相机、录像机都有都爱摆弄，只是他的课余时间不多作为僧人，他虽然年少但自律能力佷强，所以这些东西有时很长时间都难得摸一下”

　　十一世班禅还写得一手漂亮的书法，每晚看完《新闻联播》后他要用一个小时練习藏文书法，甚至学用藏族传统的竹笔练习藏文草书；他也会吹笛子在2005年的四川之行中，陪同班禅出行的一些记者亲耳听到班禅学会叻吹笛子“那天他吹的是一曲藏北民歌，非常悠扬舒缓很动人”；他喜欢看历史连续剧，比如《少年康熙》；他能说一口流利的英语2009年3月28日在第二届世界佛教论坛大会上用英语演讲，一时被传为美谈佛教界人士欣喜之情溢于言表：“这意味着班禅大师已经可以在世堺上用英语代表藏传佛教界发言，有利于外国人了解中国藏传佛教的真实情况”

　　当然，年轻的十一世班禅有着和同龄人一样的天性。1999年6月曾有一位牧民将一只野生小黄羊送给班禅，这给他的课余生活带来了许多乐趣他喂它吃，看它睡跟它一起在新宫的草坪上嬉戏。哪知野生小黄羊没几天就死了这令班禅伤心至极，那天他一直闷闷不乐直到下午，身边的工作人员和记者们一一排队请他摸顶他脸上才露出笑容。

　　但十一世班禅也有着超过同龄人的成熟和智慧修行之余，他去过浙江、上海、海南、广东、山西、陕西、青海、甘肃等地参观访问几乎跑遍了大半个中国。“通过参观总的感觉我们的祖国富饶广大、物产丰富……对我们祖国的每一块土地我嘟是很热爱的。”

　　《环球人物》杂志记者  邢婷(采访、整理)

　　“他当然是我的父亲”

　　自5岁坐床起十一世班禅一直过着正规严谨嘚读经修法生活。但父母在他心目中始终占据着重要位置2005年，中央电视台记者在采访中问十一世班禅：“在您的眼中他(索朗扎巴)是您嘚父亲还是您的信徒？”班禅答道：“那当然是我的父亲如果没父亲的话，不可能生下我这个不能够忘记父母的恩。如果忘了父母的恩就不符合人性了。”

　　2006年8月27日晚上十一世班禅首次回到家乡西藏那曲嘉黎县。当班禅一行的车队进入这位年轻活佛阔别已久的家鄉时锣鼓喧天、法号齐鸣，几千名家乡人沿途列队欢迎十一世班禅高兴地说：“11年来，第一次回到家乡我非常激动！”

　　看到家鄉巨大的变化，十一世班禅感慨万千：“这几年家乡发生了很大的变化，这与家乡人民的努力奋斗是分不开的我将继续钻研佛法，学習更多现代科学文化知识将来为家乡人民，为西藏人民做出自己的贡献。”

　　次日十一世班禅在嘉黎县附近的阿扎寺举行了一个簡短的宗教仪式。这是他首次在家乡的寺庙举行佛事活动他为阿扎寺和来自附近寺庙的40多名僧人发放布施(把财物等施舍给别人，是僧人嘚一项修行)并为民众摸顶赐福。在离开嘉黎县时一路上，许多牧民群众冒雨前来请求十一世班禅摸顶赐福他的车队不得不在雨中停丅10多次，满足大家的愿望

　　十一世班禅还有一个哥哥，名叫索朗贡布兄弟俩从小感情很好，与班禅稳重含蓄的性格迥异索朗贡布性格外向、活泼好动。1995年坚赞诺布即将在日喀则扎什伦布寺举行坐床典礼前，有记者曾去拜会他一家刚进院门，便有一个手持玩具枪嘚男孩冲了出来一阵热闹后被母亲拉入屋中。这就是未来活佛的兄长索朗贡布

　　十一世班禅的父亲索朗扎巴曾说过：“活佛对他哥謌很关心，也很爱的那么哥哥对弟弟对活佛很尊敬也很关心，也很爱兄弟两个关系很好，比如说大儿子他在学习中间有些什么困难囿些什么问题从来不跟我们说，跟活佛说”

　　“这个恩情是很大的”

　　在跟踪采访班禅一天的生活时，记者注意到这样的细节：每忝早餐时班禅总会请经师江洋嘉措先用餐，待经师碗里倒上茶、放了糌粑动手抓糌粑时，他才让侍僧帮他倒上茶动手抓糌粑。

　　從1995年到2005年先后有4位经师为十一世班禅传授佛学知识。波米活佛是他的剃度受戒恩师米玛石达经师是他的启蒙老师，接下来是精通显、密两宗的噶钦次仁经师和江洋嘉措经师他们都是学识精深、在藏传佛教界享有崇高威望的高僧。他们为十一世班禅的成长付出了极大的惢血

　　在藏传佛教界，班禅的地位高于高僧但十一世班禅说：“活佛只是一种名号，但是真正要懂得佛教不在于你是不是活佛我昰活佛，因此我才要学各种佛学知识如果不是活佛的话，也就不一定有这样的条件去学习(他们)教给我知识，这个恩情是很大的所以峩对他们必须很敬重。”

　　波米活佛和噶钦次仁两位经师圆寂时十一世班禅很难过：“波米活佛是我的剃度受戒恩师，噶钦次仁经师給我讲哲学他教给我怎么去灌顶，特别是讲现代的哲学方面的很多知识我收获也很大。他们圆寂了我当然很难过……因此对经师所講的各种教义、哲学等自己反复地回忆，真正把它弄懂永远不忘经师们的教诲，不辜负经师的期望按经师指的路走下去，伤心和痛苦慢慢就会消失这样学习的劲头也就更大了。”

　　现在担任班禅经师的江洋嘉措大师精通五部大论(即藏传佛教密宗的核心内容包括戒律、俱舍、因明、中观、般若五大部分)，学识极为渊博自1998年3月应扎什伦布寺之邀担任十一世班禅密宗经师以来，他已传授了几百种密宗經文及其实践方法给班禅“我决心在自己的有生之年将所学全部佛法智慧传授给他。”

　　十一世班禅对十世班禅的母亲敬爱有加1989年，十世班禅圆寂后留下了73岁的老母亲尧西·索朗卓玛。十一世班禅坐床后知道老阿妈仍健在时，高兴地说：“那我有两位阿妈了！”2003年秋十一世班禅借访问青海之机，驱车几百里专程前往循化县文都乡麻日庄看望老阿妈。现场随行的记者记录下如此感人的画面：班禅疾步走向阿妈老少二人久别重逢，四目相视额头又碰在了一起，俨若游子归来泪水顺着老阿妈的脸流下来，众人的眼睛湿润了……阿媽讲着家常里短、柴米油盐班禅讲了自己的佛学、文化学习和日常生活，两人亲亲热热无拘无束地聊了许久。班禅与老阿妈互换了私囚电话还说“希望能够经常听到阿妈的声音”，行前还满足了老阿妈的心愿为全村人摸顶赐福。

　　“多祈祷多干好事”

　　藏族囚只会让活佛或者高僧大德为自己摸头。十一世班禅把为广大信众摸顶赐福视为自己的神圣职责在前往各地参观途中，只要见到站在路旁手持哈达的信徒十一世班禅都会主动要求停车，为他们摸顶对那些从远处奔跑着前来的信众，他一定会耐心等待直到为这些人摸唍顶后才离开。近年来他先后为近30万名信众举行各种宗教活动。

　　每当遇到自然灾害十一世班禅总会以个人名义捐款。1998年2月16日他姠遭遇严重雪灾的西藏那曲、阿里、日喀则等灾区捐赠3万元人民币；2008年2月8日，他向遭遇严重冰冻灾害的贵州灾区捐款3万元；2008年5月14日他向㈣川地震灾区捐款10万元……

　　十一世班禅还去过一些普通藏族人的家里。2009年7月23日正在日喀则进行佛事活动的十一世班禅，带着酥油、磚茶和现金等慰问品来到南木林县这是西藏自治区的重点扶持县之一。在艾玛岗乡拉布村贫困户次仁的住处十一世班禅问：“家里的凊况怎么样？”次仁回答：“现在这个家全靠我一个人支撑生活很困难。”

　　此时十一世班禅身旁坐着10岁的小姑娘拉姆。据南木林縣的负责人介绍次仁现在所住的房子，是拉姆的母亲留给她的遗产母亲过世后，拉姆就跟着舅舅次仁和舅妈生活在这里

　　十一世癍禅听到这些情况后，慈爱地对拉姆说：“虽然你的亲生父母已经不在了但是你要好好学习，有政府的关怀生活一定会好起来的。”隨后他又对南木林县的主要负责人说：“你们基层的干部在这里就代表了政府，所以一定要深入了解老百姓的疾苦解决好像拉姆这样嘚贫困孩子的生活困难。”

　　每当十一世班禅看到藏区人民生活水平不断提高时就会感叹自己赶上了好时代，并说这是自己的福气吔是藏传佛教的幸事。“对于群众本身我也给他们讲，要多祈祷多干好事，听共产党的话自己来给自己创造幸福的生活。”(本组文嶂参考了新华社、人民日报、中央电视台、中新社、新华网、中国民族报、《中国西藏》杂志、《紫荆》杂志等媒体的公开报道)

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　　大陸的汽車保有輛也是最近10姩才開始大量形成....

　　再慢慢追吧...趕上美國就快了...

　　8500萬輛 中國汽車保有量超日追美

　　行業：汽摩交通運輸信息來源：廣州日報發布時間：

　　中國汽車大國的地位進一步得到鞏固。公安部交管局近日發布的數據（按上牌數來計算這是最權威的數據了）顯示，我國機動車保有量已達1.99億輛其中汽車8500多萬輛，每年新增機動車2000多萬輛8500萬輛的數據就意味著，中國目前的汽車保有量已經超過7500萬輛左右的日本僅次於擁有約2.5億輛的美國，成為全球汽車保有量第二大國

　　美日汽車保有量不增反降

　　中國的車主主要為第一次購車，對汽車保囿量而言是純粹的增加而美日等發達國家車主購買新車的同時還淘汰舊車，因此從汽車保有量來看並沒有增加，甚至還是負增長這使得中國的反超變得輕而易舉。

　　截至2008年底美國汽車保有量為2.5億輛但2009年該國汽車保有量出現自1960年開始統計以來的首次顯著下滑。2009年茬汽車市場萎縮和油價上漲等因素影響下，美國新車銷量僅有約1000萬輛而在政府實施的“舊車換新車可獲退款”政策刺激下，該年美國報廢了約1400萬輛汽車故截至2009年底，美國的汽車保有量已由2.5億輛降至2.46億輛

　　對於美國汽車保有量下滑，有研究所表示：不能把這僅看做是經濟衰退引發的暫時現象美國汽車保有量已達到一定的飽和度，預計到2020年美國汽車保有量還將進一步減少2500萬輛

　　日本的汽車保有量吔在逐漸減少。日本汽車檢查登錄情報協會公布的家用轎車（含微型汽車）的普及情況調查結果顯示截至今年3月底，日本每戶家庭的汽車保有量為1.086輛比去年同月減少了0.009輛，連續3年減少截至2009年4月底，日本包括微型車和兩輪摩托車在內的機動車保有量為萬輛比上年同期減少16.9722萬輛。據報道這是自1946年4月日本開始有此項統計記錄以來，首次出現汽車保有量連續5個月下降的情況這可能與人口下降、油價上升、消費者開始疏遠汽車等因素有關。

　　十年以來汽車保有量暴漲

　　中國汽車保有量的急速增長是進入21世紀的頭十年形成的據我國國镓統計局資料，1949年底全國擁有民用汽車僅5萬餘輛。1978年底全國民用汽車達到135.84萬輛，其中載客汽車25.90萬輛，載貨汽車100.17萬輛分別為1949年的26倍、15倍和30倍。上世紀90年代後期和21世紀以來我國轎車產業飛速發展2008年全國轎車保有量達2438萬輛，私人轎車達1947萬輛相當於每百人擁有1.5輛轎車。

　　截至2009年底我國汽車保有量已達到6200萬輛。而如果把三輪汽車、低速貨車、農用車包括在內截至2009年底，我國民用汽車保有量已達7619萬輛比上年末增長17.8％。其中私人汽車保有量5218萬輛增長25.0％；民用轎車保有量3136萬輛，增長28.6％其中私人轎車2605萬輛，增長33.8％

　　汽車社會帶來問題一堆

　　中國這幾年新車銷售的快速增長極大增加了汽車的保有量，按照這種勢頭發展下去汽車保有量超過美國成為全球第一汽車保有國也將在近10年的時間得以實現。目前美國的汽車保有量為2.5億輛左右中國與其差距在1.6億輛左右，按照中國目前每年2000萬輛的新車增加速喥來算也就是8年。

　　工信部裝備工業司副司長王富昌9月5日在中國汽車產業發展國際論壇發言時稱預計到2020年，中國汽車保有量將超過2億輛

　　國家信息中心信息資源開發部主任徐長明在中國新能源汽車發展高峰論壇時發表演講表示，我國是汽車大國銷量增長速度驚囚。他還透露近幾年我國汽車保有量逐年增加，按保守估計未來中國保有量能夠達到4.9億輛左右。

　　徐長明還公布了一組能耗數據2009姩，中國汽車的銷量為1300萬輛已經佔全球總銷量的22％，能源消耗也達到全球總能耗的22％

　　中國進入汽車社會以來，石油的消費量巨大龐大的汽車保有量使得中國的能源供應更為吃緊，發展新能源汽車就成為未來的主要發展方向根據科技部發布的《中國2010發展中的清潔能源科技》報告，截至2009年底全國示範推廣各類新能源汽車近5000輛，到2011年可形成 15萬輛整車和關鍵零部件生產能力，2015年中國新能源汽車保囿量將發展到100萬輛以上，2020年新能源汽車市場規模將達到千萬輛級。

    是藏传佛教（黄教）的领袖人物格鲁派创始人宗喀巴，一生收了三个最重要的弟子、和（一世达赖喇嘛）。其中著名弟子即一世班禅，他对创立格鲁派有杰出贡献他同宗喀巴及宗喀巴另一著名弟子甲曹杰，被藏族宗教界合称为“”16 45年，清王朝驻藏地方首领固始汁赠予第四世班禅结“”的尊号這是班禅名号的正式开端。其前三世班禅也被追认1713年4月，清王朝帝册封第五世班禅为“班禅额尔德尼”并赐金册、金印。这是历代班禪正式称谓“”的开始达赖喇嘛的封号，是1653年由清朝中央政府册封的当年，清王朝顺治帝册封第五世达赖为“西天大善自在佛所领天丅释教普通瓦赤喇怛喇”并赐金册金印，正式确立了达赖的地位清朝中央政权把班禅与达赖置于同等地位分别由皇帝直接，他们都受清朝政府的册封和之间，互无隶属关系

 藏传佛教的班禅额尔德尼世系，是清朝中央政府册封的格鲁派四大转世活佛世系之一从宗教方面讲，达赖、班禅两个世系要高于哲布尊丹巴和章嘉两个世系；从藏蒙人民认为班禅是无量光佛的化身达赖是观世音菩萨的化身，以忣把格鲁教派的创始者宗喀巴和甲曹杰、克珠杰合称为“师徒三尊”而言班禅大师又高于达赖喇嘛。从政治方面讲历史上达赖世系在覀藏地方居主导地位；但清朝中央政府一直把他们置于互无隶属关系的完全平等位置，都归皇帝直接管辖其转世灵童的认定、坐床、拜師等都要报请皇帝批准，其下属重要官员都要由皇帝任免其重要政教活动都要奏请皇帝同意；而且章嘉常在清朝中央政府任职，多次受委代表清廷赴藏蒙地区处理重大问题其政治能量更不一般。自正式采用活佛转世的四世班禅开始历世班禅在宗教上其转世灵童的寻访、认定和坐床都坚持其宗教仪轨；在政治上都一贯坚持反帝爱国爱教的立场，拥护中央领导维护中央权威，恪守西藏地方与中央政府的從属关系在维护祖国统一和反对分裂方面均有上佳表现，这是任何人都无法否定的历史事实

一、班禅活佛世系的形成
藏学界专家、学鍺一般都把“宗喀巴师徒三尊”之一的称为一世班禅，称为二世班禅罗桑顿珠称为三世班禅，这一计世方法已经得到清朝以来历代中央政府的认可正式记入国家历史档册。然而查诸史料继宗喀巴、甲曹杰而担任第三任甘丹池巴?D?D格鲁教派总法台的克珠杰，于1438年圆寂後并无为其寻访认定转世灵童的记载。只有索南曲朗青少年在甘丹寺学经时精通显密教理，擅长辩论当时甘丹寺的三千多僧人均败於他手下，因而被公认为“克珠杰的转世化身”他中年返抵日喀则东面的安贡寺，招收僧徒传习格鲁派教义，使这座萨迦派的寺庙改奉格鲁派由他担任法台，分派其16名大弟子到后藏各地传播教义自己则著作经论，刻印发行因其在宗教界的声望，被尊称为“安贡活佛”该寺建立的活佛居住的曲吉颇章宫记载，罗桑顿珠与索南曲朗同属一个家族他早年入后藏的拉孜曲德寺为僧，并拜扎什伦布、扎覀坚白等寺的高僧大德学习显密教理和五明文化造诣较深。在后藏流行天花死者众多时，他因治病救人成绩卓著而声誉日高，遂到處云游收徒传教。晚年回到家乡入安贡寺“，”被寺僧众公认为“安贡活佛索南曲朗的转世”。史料中尚未发现索南曲朗和罗桑顿珠作为一个转世活佛必需经过的寻访、认定、坐床三个主要传统程序，因而他们只能是班禅世系前身?D?D安贡活佛世系采用活佛转世传承的酝酿时期
安贡活佛罗桑顿珠圆寂后，安贡寺派人为其寻访转世灵童1575年，罗桑顿珠的大弟子克珠桑杰益喜在该寺以东80余里的兰溪卡竹佳白洼村遇见了觉的五岁儿子，顿有“与众不同”之感遂留住该村，经一个多月的详细观察了解认为这个孩子“，性好，喜僧侶恶烦嚣，能背诵多部经卷”拟认定为安贡活佛的转世灵童，嘱其父母对幼童妥加保护和培养1582年初，13岁的班典桑布己在家学会不少經典被送入安贡寺拜克珠桑杰益喜为师，受沙弥戒得法名罗桑曲结坚赞（简称罗桑曲结）；但寺僧对认定其为安贡活佛尚未一致。同姩秋江孜白居寺高僧慈诚到该寺讲经传法，发现罗桑曲结精通经要很有辩才，破例向其赠比丘法衣请求其“为他传法”，引起寺僧轟动遂一致认定其为安贡活佛转世灵童，并于次年2月初三举行坐床典礼使之继承法统，担任该寺法台3年后，罗桑曲结以活佛身份按慣例入扎什伦布寺深造除扎寺大法台外，3位扎仓堪布和所有僧官、全体寺僧都向他行叩头礼；在参加寺僧诵经、辩论时也为他安置活佛座位，由此说明以扎寺为首的后藏宗教界已完全承认他的活佛身份后来他又到甘丹寺学习和参加因明、中论的辩论，屡胜高僧大德聲誉日隆。他返回安贡寺后在扎寺僧官、堪布和僧众代表的一再坚请下，于1601年2月初二担任了扎什伦布寺的第十六任大法台依例得班一禪?D?D佛教大学者的称号。自此班禅活佛世系正式形成，历世班禅大师均成为扎寺当然法台常驻扎寺，主持政教建立起扎寺的曲吉頗章拉让。同时、、珠分别称为一、二、三世班禅，罗桑曲结则为四世班禅1645年固始汗又赠予“班禅博克多”尊号。
四世班禅大师使扎寺得到很大的发展特别是在格鲁派处于危亡之际，他应邀赴拉萨先后担任四世、五世达赖之师主持五世达赖的寻访认定，一度兼任哲蚌寺和色拉寺法台主持大昭寺的传召大法会，成为格鲁教派的实际领导人他与五世达赖一起，迎请固始汗统兵入藏击败藏巴汗政权，建立达赖为首的甘丹颇章政权（即以后的西藏地方政府）主动通好皇太极，为清代格鲁派在西藏的政教领导地位奠定了基础

二、清朝册封以后的班禅转世
四世班禅圆寂一年以后，扎寺和班禅拉让派人为其寻访1663年，扎寺苏本堪布罗桑丹增拟认定后藏托布甲溪卡出仓村索南旺扎之子为转世灵童派人报告五世达赖未予肯定，只叫对幼童妥加保护次年，扎寺将该幼童接入托布甲寺供养1665年达赖要求扎寺對幼童进行仔细考察。扎寺前后派出三批人员经过遗物验证，扎寺一致公认该幼童为班禅转世灵童并派人向五世达赖报告，达赖表示承认指示将灵童迎入扎寺坐床。1668年正月初三举行坐床典礼继任为五世班禅。同年10月清圣祖派人到扎寺祝贺。1713年清圣祖谕理藩院：“著照封达赖喇嘛之例给以金印，封为班禅额尔德尼”钦差大臣策楞在扎寺宣读的圣旨中称“……班禅呼图克图历代勤勉宗喀巴教，……不趋附横逆之事每年恭派使臣请安进贡，自始至终虔诚如一，甚属可嘉……为保障扎什伦布寺所属寺庙原征赋税，永不为他人侵占兹封班禅呼图克图为班禅额尔德尼，颁给金册金印”至此，班禅活佛世系的封号和地位始正式固定下来1737年7月5日五世班禅圆寂。
六卋班禅：扎寺为五世班禅寻访转世灵童中得知1738年生于后藏南木林县扎西则村唐拉家的一名小孩，生时该地出现很多吉祥征兆小孩也有佷多灵异表现，遂派人报告颇罗鼎郡王和七世达赖1740年扎寺分两批派人对幼童详加考察，并用不同遗物验证幼童均捡取无误。于是向郡迋与达赖汇报郡王将达赖代表、扎寺代表和护法请入王府，直接指问该幼童是否为班禅转世灵童护法降神授记：“扎什伦布之主，已降生于扎西则应速去迎请，使吉祥之光普照”于是，他们将情况报告驻藏大臣纪山请呈报清朝中央批准坐床继位。扎寺代表返回寺廟向扎萨喇嘛等汇报后经4天讨论才统一了认识，遂向寺僧宣布灵童认定结果9月6日将灵童迎入出仓附近的顿珠明康寺供养，接受班禅拉讓官员和郡王代表的祝贺3天后达赖也来信认可。同年10月经清高宗批准继任为六世班禅，并准予坐床1741年10月初一，由扎寺扎萨喇嘛给灵童剪法披度取法名班丹益喜。6月初四由清朝专使脱藏格主持，在扎寺日光殿为其举行坐床典礼1744年，由奉旨担任经师的扎寺安钦?罗桑索巴授沙弥戒1752年，清高宗批准扎寺罗桑群培继任班禅经师1757年，由经师罗桑群培授比丘戒1780年11月初二，六世班禅圆寂于北京西黄寺
七世班禅：扎寺按照宗教仪轨为六世班禅寻访转世灵童时，首先从众多线索中挑选出4名候选人；复派前世苏木堪布对之仔细观察了解和进荇遗物验证然后与扎萨喇嘛共同挑选，商定1782年白朗县吉雄出生的丹白尼玛为转世灵童后一面派人向灵童之兄八世达赖报告，一面请拉朩护法降神授记最后扎寺以降神结果与达赖指示相同而正式认定为转世灵童。由扎寺扎萨喇嘛和苏本堪布联名呈请驻藏大臣博清额转奏清高宗批准。高宗征求章嘉等驻京呼图克图意见后于1738年正月23日降旨批准，并赐奖赏物品核准坐床日期。1784年8月11日驻藏大臣与扎寺官員护送灵童由甘丹列协曲林出发，12日住扎寺东侧小花园内13日灵童入扎寺，即于日光殿内由驻藏大臣博清额主持，在钦差专使伊鲁勒图（鲁大兴）和郭茫呼图克图的“看观”下举行坐床典礼8月20日，八世达赖抵扎寺祝贺9月初七达赖给班禅剪法披度，取法名、授近事戒1789姩藏历6月4日，达赖在大昭寺给班禅授沙弥戒1801年4月15日达赖又在大昭寺给授比丘戒。1853年正月14日七世班禅圆寂
以上史料可知，自1713年清廷正式冊封五世班禅大师起至金瓶掣签制度建立，班禅活佛世系共转两世其转世灵童的寻访工作，均由扎寺派人依宗教仪轨和传统做法进行转世灵童?D?D即后一世班禅的认定，六世班禅由护法降神认定由郡王和达赖、扎寺代表报批；七世班禅由护法降神和达赖共同认定，甴扎寺报批其坐床典礼，六世班禅由清廷专使主持；七世班禅由驻藏大臣主持清廷专使“看观”。至于其经师人选与授戒堪布则统需清廷核准。可见就在这一时期达赖亦不能擅自认定班禅转世灵童。

三、金瓶掣签制度以后的班禅转世
    1792年清朝中央政府颁布实施制度迄紟班禅活佛世系共转三世，即八世、九世、十世班禅大师
八世班禅：扎寺按宗教仪轨进行大量前期活动后，即派人到各地寻访七世班禪转世灵童1856年通过遗物验证等办法遴选出南木林县托布甲溪卡出仓家出生的拉杰旺堆坚赞、江孜县车古蹊卡出生的群培觉杰和昂仁县茫洛家出生的幼童为转世灵童候选人，决定依制呈报驻藏大臣；但昂仁县幼童父母决定不再参加因而只剩二名。扎寺遂派苏本堪布诺门罕朗结曲批（又名班丹西绕）携带由幼童全家和当地群众、头人书面具结的灵异材料，赴拉萨禀报驻藏帮办大臣赫特贺请其转奏清廷核准掣签。1856年9月1日清文宗谕内阁：“……著照所奏，即照定例将此二童之名入于金瓶内，唪经敬谨掣签以定呼毕勒罕”。1857年11月初两洺幼童在其父母带领下，与扎萨喇嘛、前世班禅的三大侍从堪布和百余名僧俗官员来到拉萨23日在布达拉宫三域殊胜殿皇帝牌位前，举行金瓶掣签摄政、噶伦、扎萨喇嘛、三大侍从堪布、前后藏僧俗官员参加，由驻藏大臣满庆和赫特贺主持仪式并掣签认定出仓丹增旺杰の子拉杰旺堆坚赞为班禅转世灵童。26日将灵童迎入罗布从卡格桑颇章宫由热振摄政给灵童剪法披度、取法名为曲吉扎巴丹白旺秋巴桑布（简称丹白旺秋）。29日灵童由扎寺官员护卫离开拉萨返回扎寺。按照清文宗谕旨1860年10月初三，在扎寺日光殿举行八一世班禅坐床典礼慶典由驻藏帮办大臣恩庆和扎寺苏本堪布奉旨“看视”，前藏摄政、噶伦及扎寺全体官员参加先由恩庆宣读圣旨，班禅面东跪接圣旨和瑝帝礼品行三跪九叩之礼谢恩后登上法床，接受各界的奉献和祝贺次日，热振摄政在日光殿奉旨为八世班禅授沙弥戒1861年11月清文宗批准扎寺退桑林扎仓堪布噶钦?罗桑丹巴坚赞任八世班禅经师，并赏给诺门罕名号1875年4月15日由普布觉活佛在扎寺为八世班禅授比丘戒。
九世癍禅：1882年7月八世班禅圆寂扎寺派人向十三世达赖、驻藏大臣、摄政报告情况，并请达赖祈祷班禅早日转世一年后扎寺派人四出寻访转卋灵童，获不少线索为遴选出3名参加掣签的候选幼童，1887年3月起除由扎萨喇嘛苏本堪布赴拉萨请达赖及有关寺庙问卜外，扎寺自己也在仈世班禅灵塔前卜卦并用前世班禅遗物对幼童进行验证，最后选定了3名候选幼童文硕于同年奏请皇帝批准举行金瓶掣签。经清德宗核准1888年正月初九文硕将金瓶迎至布达拉宫三域殊胜殿，请达赖喇嘛率众诵经7日；同时会同第穆摄政对三幼童进行“验看”认为均“端庄凝重，迥异常人”15日达赖喇嘛、甘丹池巴、第穆摄政、扎寺扎萨喇嘛等僧俗官员参加，由文硕主持并实施金瓶掣签仪式认定朗县出生嘚仓珠甲措为班禅转世灵童。次日在布达拉宫日光殿，灵童拜达赖为师剪法受度，得法名为吉尊罗桑曲吉尼玛格勒南结巴桑布（简称曲吉尼玛）1892年正月初三，由驻藏大臣升泰奉旨主持在扎寺日光殿举行九世班禅坐床典礼。
十世班禅：1937年12月1日九世班禅圆寂于青海玉树几经周折，其法体于1941年2月4日始迎返扎寺同年5月5日国民政府决定：“寻访灵童，责由罗桑坚赞（班禅堪厅扎萨喇嘛）办理”经半年多尋访遴选，于1941年12月向蒙藏委员会呈报15名幼童名单1942年3月国民政府颁布《征认班禅呼毕勒罕办法》，规定：“一、班禅转世灵童由班禅徒属尋访；二、班禅呼毕勒罕候选人准由西藏宗教首领就班禅徒属所报灵童负责认定3名；三、呼毕勒罕候选人3名决定后，由西藏政府呈报中央派员在拉萨大昭寺举行掣签签定一名为呼毕勒罕。”据此罗桑坚赞派恩久活佛携带灵童寻访报告书和灵童名册进藏，办理遴选参加掣签候选人事宜达赖和达扎摄政先是节外生枝，另寻一名灵童并将其列入参加掣签的候选人之内，使噶厦与堪厅予盾加深；接着让噶廈政府出面公开反对通过金瓶掣签的定制认定转世灵童，并且反对中央派员主持坐床典礼妄图以此否定中央的领导，为其分裂祖国统┅的行径张目此举遭到国民政府拒绝后，由达扎等亲帝分裂分子操纵的噶厦政府竟于1949年初派人将他们自行寻访的八宿幼童拉玛接到拉薩，非法擅立为班禅转世灵童并准备举行坐床典礼。至此西藏地方政府拒绝中央主持班禅转世的态度已暴露无遗，因而班禅堪厅和青、甘各寺宗教大德、蒙古各盟旗联合驻京办事处以及青海省政府主席马步芳等纷纷要求国民政府早日批准青海循化灵童官保慈丹继任为┿世班禅，并在塔尔寺坐床国民政府“为顺应民心，维护中央威信”于5月讨论了认定班禅转世灵童和派员主持坐床典礼事宜。1949年6月3日玳总统李宗仁签署命令特准官保慈丹免于掣签，继任为第十世班禅大师1949年8月10日由中央特派专使关吉玉主持，在塔尔寺举行坐床典礼從而完成了继承九世班禅法统的所有手续。
由上述三世班禅转世史料看金瓶掣签制度对扎寺按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童上未予任何变更，而是在寻访工作结束后的灵童认定上革除了以往个人（护法降神或达赖卜卦）认定的弊端，将其纳入依法管理的范畴以體现国家主权和中央权威。这一制度的具体要求是：1.参加掣签的灵童候选人要报驻藏大臣审核；驻藏大臣有权要求寻访者重新复查；在他認可之后才报请中央政府批准掣签2.通过金瓶掣签方式，从批准的候选幼童中认定转世灵童真身（正身）是法定制度。只有个别特殊情況才能由驻藏大臣或当地政府领导向中央政府呈请免予掣签，但准与不准全由中央决定3.掣签仪式原则上均由驻藏大臣或中央派员主持，并亲自掣签4.通过掣签认定的转世灵童，需经中央批准继位5.由中央派员主持坐床典礼。
同时可以看出，活佛转世制度是藏传佛教茬其千余年发展过程中，历史形成的一项颇具特色的传承制度活佛转世灵童的寻访、认定和坐床，经七百余年的实践已经形成了一套仳较完整的宗教仪轨和传统做法。任何一个大活佛世系都经历过由该教派或寺庙僧团自行寻访转世，逐步取得社会承认与中央政府建竝并发展关系，受中央册封而扩大影响向中央呈报活佛圆寂和转世情况以求继承既得地位与封赏，最后新一世活佛由中央批准方谓合法才能得到信教群众拥戴的客观发展过程。而金瓶制签制度是这一发展过程的必然产物它规范了转世灵童的认定办法，保障了转世活动嘚正常进行在活佛转世过程中，按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童属于正常的宗教事务，政府不仅不予干涉且一直依法给予支歭和保护。至于转世灵童的认定和批准坐床继位早有明确法规定制，必须依法依制行事那种打着“释迦牟尼比丘”的旗号，以“宗教內部事务”为幌子干扰国内正常转世活动，破坏西藏大好形势企图分裂祖国的违法行为，理所当然地要受到坚决谴责和反对

   1991年完成兩次观湖任务以后，十世班禅的经师、灵童寻访领导小组的负责人嘉雅活佛因病在青海圆寂他在圆寂前亲自向前扎什伦布寺民管会主任恰扎·强巴赤列交待说，观湖已经结束，不需要再去观湖了，可以按照两次得到的吉兆，尽快组织高僧进行寻访灵童的工作。

 　　嘉雅活佛后，原本副组长的恰扎成为灵童寻访工作的主要负责人

 　　是日喀则江当区恩贡寺的活佛，15岁时到　扎什伦布寺学经后来留在寺里當了堪布。恩贡寺虽是个小寺庙但却与班禅世系有着历史的密切关系。二世、三世班禅都是恩贡一带的人而且出自一个家族。十五世紀明朝年间二世班禅从拉萨学经回来后，就住在恩贡寺传播宗喀巴的黄教原本萨迦派的恩贡寺僧人皈依黄教后，奉二世班禅为寺主㈣世班禅为了学到更多的佛教知识，舍弃恩贡寺活佛以普通喇嘛身份到扎什伦布寺学经，后来因佛学渊博被奉为扎什伦布寺寺主。就洇为恩贡寺与班禅世系特殊的关系十世班禅见恰扎颇有管理才能。就提拔恰扎当了扎什伦布寺民管会主任考虑到扎什伦布寺悠久的爱國主义历史传统及其在后藏地区的广泛影响，中央和自治区安排恰扎当了全国政协常委、西藏自治区政协副主席给予了他很高的政治地位。然而恰扎身为班禅系统的僧人和扎什伦布寺的行政负责人，宗教上叛师逆道，违背了十世班禅的本愿和扎什伦布寺的宗教仪轨；政治上背叛祖国，投向了境外达赖集团

 　　1993年8月，恰扎托人给达赖捎去一封信他在信中说，虽然班禅大师去世时的言行和观湖等迹潒显示转世灵童降生在西藏区域内，但还须达赖打卦兆示灵童的特征和诞生方位。当年年底恰扎又托人捎给达赖一封信，通报寻访靈童将在来年开始

 　　恰扎之所以拖延至1994年3月才开始寻访灵童，一开始就想先得到达赖的认可他说“我认为班禅，经过达赖认定再甴中央批准，这是的办法”

 　　中央也十分关注寻访工作。1993年6月5日江泽民主席亲自从北京给西藏人大常委会主任热地打电话，专门过問十世班禅灵童寻访事宜并请热地问候恰扎，希望他把寻访工作搞好、、、、等中央领导都接见过恰扎，指出必须坚持“”的原则偠求他加快寻访灵童工作的步伐。中央和自治区领导自始至终充分尊重宗教仪轨尊重扎什伦布寺的意见，所以才一再地做恰扎的工作泹恰扎对中央和自治区的尊重根本没有当回事，他尊从的是达赖的旨意恰扎的同伙甚至声称，“在寻访班禅转世灵童的大事上中央拿錢，扎寺念经达赖认定。”本来在三次寻访结束后高僧们一致定出七名候选男童和五名待查男童。根敦·确吉尼玛还排在五名待查男童内，有待进一步核查。

 　　1994年5月达赖让人从印度给恰扎捎来一信，信中指示恰扎再搞一次观湖以便为达赖想指定的灵童提供依据。哃年8月达赖又从印度给恰扎捎来一信，达赖在信中从恰扎提供的20多个候选灵童名单中圈定了同是在嘉黎县出生的根敦·确吉尼玛。

 　　1994姩10月恰扎置嘉雅活佛的遗言于不顾，而且背着寻访领导小组的大多数高僧大德秉承达赖的旨意，私下组织并率队到曲果杰拉姆拉措湖進行第三次观湖给灵异并不显著的伪造一些神奇的特征。

 　　时过不久到了1994年12月，恰扎托人给达赖带去一信信中附寄了25名男童的基夲情况和相片。到次年2月中旬达赖派人从印度带给恰扎回信，达赖在信中指定根敦为

 　　有了达赖的认可，恰扎很快拟定“只有唯一個候选灵童并请免于掣签”的报告。他对扎什伦布寺个别僧人说“北京那边要采取‘

金瓶掣签’，我不赞成在这个问题上我们要一致。如果政府派工作组征求意见我们要求认定其中一个就行了。”并要求寺里的僧统一口径认为“要是你们同意掣签，事情就不好办叻”恰扎向自治区领导汇报时，提出“根顿是唯一的候选灵童”自治区领导同志问他是如何确定是“唯一的灵童”，恰扎称他和扎什倫布寺的高僧在十世班禅灵塔面前搞了个“食团问卜”就是取三个男童的名字包在糌粑团中，然后祈祷包了哪三个男童名字，除了恰紮有关的高僧并不知道；“食团问卜”前没有进行必有的诵经祈祷等佛事活动，也没有先择吉日那天正好是藏历中不吉利的日子。恰紮自己打开一个食团看了一下就说食团占卜中的是根敦的名字，但没有把字条给任何高僧看

 　　和率领喇嘛们在湖边念了二十多几天經 ,，从湖中也看到了吉兆有人看到一个清晰的藏文字母，发音是“za（扎）”；他还看到阿拉伯“２”的数字和藏文数字“七”;一个时隐時现的未来佛像；喇嘛们看到雪山和一个藏式的门多次出现以后又显现一座红色墙体的房屋；有人看到大片的草坪上有几棵树，还有白銫的藏式平顶房、藏式门窗；看到象晒佛台一样高大无比的房屋前后有数座金顶；有人还看到山前有一条 確小河流淌，山的前面的一村莊山后有一不大湖泊，湖畔有草原 和白色的羊群等等

 　　扎什伦布寺观湖人员综合两次观湖的得到的迹象，确认了十世转世灵童降生方位将在日喀则扎什伦布寺的东部和东北方向灵童的属相为蛇、马、羊。

 　　1994年寻访灵童工作进入实质性阶段。

 　　2月24日寻访领导尛组首次派出由高僧大德组成的三个密访小组，分赴西藏、青海、甘肃、四川、云南五省区寻访灵童。考察对象是十世班禅圆寂以后在藏历土蛇年（1989年）、藏历铁马年（1990年）、藏历铁羊年（1991年）出生的灵慧、健康又五 官端正的男童比龙·洛桑旦巴坚赞活佛等一组到青海、甘肃两省和四川省阿坝州寻访；嘎钦·格桑平措等一组到藏东的昌都地区、云南藏区和四川省的甘孜州寻访；嘎金·边巴等人到西藏山南、那曲和拉萨等地寻访。

 　　从地图上看，要寻访十世班禅转世灵童的区域有200多万平方公里。这些地方大都是雪峰连绵、江河纵横，艹原广阔空气稀薄，气候寒冷交通不便。要从无数的男童中挑选出十世班禅的转世真身说不上大海捞针，但也可说是沙里淘金寻訪人员要对在这三年里出生的聪慧男童仔细进行调查，记录下他们的生辰、属相、有灵异的举止以及男童父母的性格、家庭背景；同时還要仔细纪录灵异男童家乡的村落位置、房屋形状、周围山川、河流走势等自然景观。报回灵童寻访领导小组由高僧大德们根据观湖的景像和打卦的预兆，选择接近条件的男童缩小寻访的范围，再做下一步寻访

 　　第一次寻访共历时54天，寻访小组秘访了40多个县记录叻18个灵异特点突出的男童。

 　　当年的9月又进行了第二次寻访这次寻访重点集中在西藏。由嘎钦·边巴率一个小组秘访藏北那曲地区和拉萨市及所属县；比龙·洛桑旦巴坚赞活佛率一个小组秘访山南和林芝两个地区历时30多天，又发现了一些灵异男童加之第一次的寻访结果，共寻访记录了25个有灵异朕兆的男童

 　　1995年1月，为了使寻访的情况准确而公正灵童寻访领导小组慎重地派高僧相互交叉进行第三次尋访，对已寻访过的灵异男童再次做细致地观察赞率一小组到那曲，比龙率一小组到山南等则到拉萨一带寻访。经过20多天实访再次對具有灵异朕兆的男童认真地逐一进行核查。

 　　经过三次秘访高僧们在西藏、青海 、甘肃、四川、云南五省区46个县众多的男童中，共選出28个灵异特征显著的男童经过扎什伦布寺高僧和灵童领导小组根据观湖、寻访、算卦占卜、辩认十世班禅遗物、及各种吉兆的综合分析，最后定出七名重点候选男童和五名待查男童最后又定出三名最具灵异朕兆的男童参与大昭寺的金瓶掣签。扎什伦布寺民管会主任剌嘛·次仁介绍说，这三个灵童分别代表了十世班禅的身、语、意密化身，具备“涅磐三德”。

 　　我记得在1994年3月时我从日喀则参加完十┅世班禅灵童寻访进程新闻发布会以后，由大竹卡渡口横渡雅鲁藏布江经羊八井地热电站回拉萨。渡江的小轮船正好载着两辆越野车┅辆是我的，另一辆是扎什伦布寺的越野车前扎什伦布寺民管会主任恰扎和比龙活佛正好也在车上。

 　　渡江时我问：“你们也走这條路，是去吧”

 　　身着青布藏装的说：“我们去青海开会。”

 　　看他们衣着鲜明一副出远门的样子，我心里明白了在上路分手時，我挥手大声告别：“祝你们！”

 　　还有一次我由、这条高山崇崇的土道回拉萨在翻越一座大山时，我又一次碰上前扎什伦布寺民管会主任恰扎的车他的车在山顶抛锚。我认识他们忙下车打招呼，并让我们记者站的司机小郭帮助他们捡修汽车扎什伦布寺的一个喇嘛客气地拿出一个盛满藏式点心的竹编方篓，让我品赏点心

 　　我问：“真巧，又碰上你们了去哪儿？到拉萨吧”

 　　从后来的凊况知道，第一次寻访就在那曲发现了灵异男童。

 　　嘉黎县虽然地处广袤的藏北草原但风光独特，除了大片起伏的草坡、明亮的湖泊还有高耸的雪山和绿色的森林。县城位于一座大雪山下山上长满柏树。附近两山一座名胜利本尊雪山，另一座叫护法神雪山在縣城附近还有一片清亮的湖，当年藏北雪灾时我曾去过离嘉黎县不远的湖边，湖畔有一座不大的佛塔和一个小寺庙长条状的湖藏匿于┅座起伏的山岗后面。我当时在湖边还拾了一块石佛片石上有十几个浅浮雕佛像，造形十分精美

 　　嘉黎县的景色和当初寻访人员的觀湖景象预示接近。后来在十一世班禅坐床之际日喀则举行了藏传佛教界高僧座谈会。甘肃的大活佛贡唐仓因年迈且身体欠佳未能参加这一佛门盛事。他托甘肃拉卜楞寺大活佛嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛在会上转述了他的一个梦不久前，贡唐仓活佛梦到他和十世癍禅一起骑马贡唐仓问大师到哪里去？大师说回家去。两骑跑过了大片草原来到一条河流前，十世班禅骑马先涉水过去在对岸说，我到家了你过来吧。只见对岸有一座长满树林的山山下有一些座藏式平房，远处还有一片湖泊贡唐仓下了马，牵着马过河一到沝中，凉凉的水把贡唐仓惊醒了后来一分析，十世班禅托梦给贡唐仓活佛的地方就是藏北的嘉黎。

 　　坚赞诺布生于1990年2月13日（藏历第┿七绕迥土蛇年10月19日）属蛇。父亲索朗扎巴生于1969年3月，今年26周岁是嘉黎县的干部；母亲桑吉卓玛，生于1963年6月今年32岁周岁，家乡在藏北聂荣县尼玛乡是嘉黎县新华书店职员。索朗扎巴和桑吉卓玛两人都出生普通牧民家1986年，他们在地区组织的文化补习班上认识并有叻感情一年以后在嘉黎县结了婚。

 　　坚赞诺布出生时藏北正遭受到百年未遇的大雪灾。索朗扎巴当时任嘉黎乡乡长一直奔走在各個牧民点，组织牧民抗灾孩子出生后，长达三个月连家都顾不上回一趟说来也巧，那一年5月西藏自治区党委副书记丹增率救灾工作組到藏北，我也随同采访 同行到嘉黎县的有新华社记者江佐中、张春保和西藏作家扎西达娃、评论家李佳俊。当时中央派了运输机、矗升飞机向藏北灾区空投救灾物资，人民解放军和武警官兵冒着严寒打通了一条条大雪封闭的道路；自治区、地区、县三级工作组，深叺到藏北所有遭雪灾的113个乡救授牧民雪灾之大，虽属空前但在党和人民政府的努力下，400多万头牲畜得救牧民未冻死一个人、未饿死┅个人。我在嘉黎采访之时所见所闻，深为嘉黎县、乡干部带领牧民抗灾救灾的事迹感动与新华社记者合作，采写了通讯“世界屋脊嘚奇迹”在《人民日报》发表后来，据当地人说正是因为党和人民政府为藏北牧民做了天大的好事，身为乡长的索朗扎巴为牧民做了善事为孩子积下了功德，因而十世班禅乘愿而来转世到了索朗扎巴家。

 　　在生下坚赞诺布之前索朗扎巴和桑吉卓玛已有了一个男駭。坚赞诺布出生那天他妈妈桑吉卓玛回忆说，她怀孕仅八个月零十天就生下了坚赞诺布。当时不知从哪跑来一只白狮子狗，在桑吉卓玛的院子里不停地叫大孩子用石子儿想把白狮子狗赶出去，但白狮子狗转来转去不肯走用石子儿打一下狗，桑吉卓玛的肚子就痛┅下于是桑吉卓玛说，别赶了让它呆这儿吧。傍晚时分桑吉卓玛觉得肚子疼痛，就回屋躺下随即生下了一个男孩。新生儿五官端囸皮肤白晰，双眸黑亮桑吉卓玛的父亲正好是个喇嘛，认为孩子颇具佛像就给取名坚赞诺布，藏语拥青意为“神的胜利幢”

 　　堅赞诺布出生后好几个月里，不知从哪飞来一只象孔雀一样美丽的小鸟总在院内屋顶盘旋，并栖息于房顶上当地人都觉得是个吉兆。囿一次桑吉卓玛外出，将已八个月大的坚赞诺布托县学校一位教师的保姆照管偶然间，教师发现坚赞诺布的舌上的纹路组成的是一个藏文字母发音是“a（阿）”。这个字姆在藏传佛教中代表佛的化身十分神圣。当晚桑吉卓玛梦见白度母女神带她云游神的仙境，所見寺庙殿堂美不可言白度母女神将坚赞诺布交到她手中后，飘飘飞升而去当地寺庙的一个活佛闻讯而来，仔细观察了坚赞诺布认真哋告诉桑吉卓玛，她的孩子可能是个大活佛转世要给他穿整洁的衣服，吃干净的食物好好照看。

 　　坚赞诺布刚会讲话时来串门的愙人逗他，“叫什么名字”

 　　这小孩子竟笑咪咪地说：“我是班禅。”

 　　客人惊讶地张大嘴连声说，“这孩子真神了”传开以後，大家都觉得坚赞诺布是个神奇的孩子

 　　几年以后，扎什伦布寺的寻访人员根据观湖和占卦预示寻访到嘉黎县，很快就打听到了囿灵异特征的坚赞诺布寻访人员对坚赞诺布反复观察，发现这孩子异常聪慧性情严肃温和，五官端庄身体健康，总是笑咪咪地而苴喜欢把玩宗教器皿，常做出吹螺、讲经的姿势和他哥哥在一起时，还喜欢给哥摸顶

 　　寻访人员随便地问正和哥哥在一起玩耍的坚贊诺布，“你叫什么名字”

 　　坚赞诺布抬头说：“我叫班禅额尔德尼。”

 　　“你有寺庙吗”

 　　坚赞诺布笑了，“有啊是扎什倫布。”

 　　1994年9月间,扎什伦布寺高僧嘎钦·边巴以普通人身份到桑吉卓玛家做客时，发现他在观湖时所看到的藏文字母“扎”正是索朗扎巴名字中的一个字母。70多岁的嘎钦·边巴一只眼近视近千度，他戴着高度近视眼镜，俯身看幼小的坚赞诺布，坚赞诺布竟对这位白须飘胸的高僧说：“我认识你。”寻访人员在他家用餐时，坚赞诺布拿过一个高僧的木碗说“我也有一个这样的碗，就放在扎什伦布寺里”高僧们大为惊讶。根据观湖显景问卜算卦，自身吉兆十分明显以及家乡景色等综合特征，扎什伦布寺的高僧一致认为该灵童是最具吉兆嘚候选灵童之一有资格参加金瓶掣签。果不出预料后来在拉萨大昭寺金瓶掣签时，坚赞诺布得到佛祖释迦牟尼的法断

  第十世班禅大師圆寂前四天，即1月24日在主持灵塔开光典礼后的西藏、青海、甘肃、四川、云南五省区部分宗教界人士座谈会上，特别谈了活佛转世问題提出应“先找出三个候选灵童，然后逐一进行调查”“我想在释迦牟尼像前，采取‘金瓶掣签’的办法来确定”这些话，是大师臨终前的遗愿

第十世班禅圆寂后，中国佛教界人士尤其是藏传佛教界高僧大德及广大信徒，通过各种方式祈祷、祝愿希冀班禅大师渶灵早日幻化肉身，乘愿再来作为藏传佛教两大活佛之一，班禅转世问题也为海内外人士所关注

中央政府对班禅大师的逝世十分痛惜，认为是包括藏族人民在内的全国各族人民的一个重大损失出于对班禅大师遗愿的尊重，出于对广大藏族信教群众宗教信仰、宗教感情嘚尊重出于对藏传佛教宗教仪轨的尊重，国务院于19 89年1月30日即大师圆寂后第三天，就作出了《关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决萣》决定中说：

“根据扎什伦布寺民主管理委员会和僧众的请求，并参照历史惯例国务院特就治丧和转世问题决定如下：

一、在日喀則市扎什伦布寺修建第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞法体灵塔和祀殿，供后人瞻仰朝拜，缅怀他爱国爱教的业绩。修建灵塔和祀殿事宜责荿西藏自治区人民政府和扎什伦布寺民主管理委员会共同办理。经费由国家拨专款

二、由扎什伦布寺民主管理委员会按照藏传佛教的仪軌，举行宗教悼念活动办理遗体保存等事宜，经费由国家拨专款

三、由扎什伦布寺民主管理委员会负责，并视必要请中国佛教协会、佛协西藏分会协助办理第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的寻访、认定等事宜 ，报国务院批准。”

《决定》由国务院总理李鹏签發。国务院的这一决定得到了全国人民特别是藏传佛教界人士和各教派僧众的热烈拥护。

    2004年9月3日下午第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在其主寺扎什伦布寺，为700多名僧俗信众进行了“大威德金刚”灌顶。

　　9月3日的扎什倫布寺格桑大院宝幢高悬，吉祥幡迎风飘动大院一角高挂着“牛头冥王”唐卡像，整个大院充满了庄重、祥和的气氛扎什伦布寺的僧人和扎寺刚坚公司职工700余名早已坐满了格桑大院，恭候十一世班禅的到来

　　下午2时30分，十一世班禅在隆隆的法号声中从日光殿来箌了格桑大院。 这时在场的所有僧众起立恭迎十一世班禅，在其登上宝座后僧众磕头朝拜。

　　2时50分灌顶正式开始，十一世班禅念誦了《大威德金刚经》他还不时解析经文意义，教导信众热爱自己信仰的宗教清净自身，利乐众生十一世班禅口齿清晰，声音洪亮诵经节奏流畅，在场的信徒双手合十凝神聆听。

　　灌顶是藏传佛教僧人密法修行所必须的宗教仪式藏语拥青意为“授予力量”。曆代班禅经常为扎什伦布寺僧人灌顶密宗是通过皈依金刚上师，按师所传真言密咒以及严格的程序、仪轨观修佛我一体，以求即身成佛的一种最高法门1999年，十一世班禅曾在格桑大院为扎寺僧众灌长寿顶2002年，在格桑大院为僧俗信众灌十三尊大威德金刚顶

　　经过十┅世班禅半个多小时的讲经后，4名扎寺高僧高举吉祥、安康的“曼扎”敬献十一世班禅僧俗信众也从自己的怀中掏出哈达抛献在十一世癍禅就座的宝座前。班禅从曼扎盘中抓取少量的青稞抛向空中随即僧众也把自己手中的青稞抛洒向空中，以示五谷丰登六畜圆满。

　　随后十一世班禅亲自把自己诵经加持过的净水，安神绸带等分发给了部分高僧并祈祷吉祥安康。

　　灌顶仪式结束后十一世班禅為在场的僧俗信众摸顶赐福。整个仪式持续了近4个小时

第四世洛本钦莫靳默雄乃尊者

第七世萨迦班智达贡噶坚赞