问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨，不知有多少？

　　答：阿弥陀佛为普度众生，所化身之佛菩萨，无量无边，算不出数来。总而言之，千佛万佛，不离阿弥陀佛。

　　问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走衣食不暇，且人命无常，口气不来，便成隔世，倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否？

　　答：修净土以信愿行三字为主，愿字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。我讲个譬喻汝听，阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱，则临终时，无论何人，佛力一吸，全蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但行者不死死抓住，绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

　　问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开示。请问命终时，应如何发愿，方可决定往生？

　　答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管它亦不理它，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样，更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣。学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳。我是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，唯心净土，本性弥陀，并无东西南北方向之差别，有方向之差别者是凡夫心，我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛，念念向自心发愿，一定往生，一定成佛。但不可有疑心为最要紧。

　　问：求上师慈悲，传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法。

　　答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者，七天即成。到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土、本性弥陀、我即弥陀、弥陀即我、是心是佛、是佛是心，无不成就。此外只有一心不乱，多修禅定，求明心见性，自心明白之法。我心何时完成明白，何时即成佛，一日不明白，一日就是众生。所谓一心不乱者，是不要将心收住，又不要将心放开，不执著，不着相，不取不舍，住于不心，住于不法，无相无行，无动无乱，寂静涅槃亦不取涅槃相，是云解脱。如果是多行打坐，用意将心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云，应无所住而生其心，又如阿达尔玛佛，一丝不挂，方是法身佛，这就是一心不乱境界。此种功夫，全在各自修证，非言语所可形容，所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法，除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法。康藏修佛者，看自己道行有无进步，是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有，今日之心，比昨日慈悲一点没有，明白一点没有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一点明白一点，便是有进步，否则便是无进步。并不是求见佛，求飞空，求得各种神通，便落于外成，不是内成矣。我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德，求其开示，亦没有比此种开示还要更高的方法。（记者谨按：此为上师披肝沥胆，画龙点睛，最为恳切无上之开示欤。）

　　问：发菩提心之大小，在果位上，有何差别？

　　答：如发心自己成佛后再来度众生者，其证得之果为罗汉。如发心度尽众生后自己才成佛者，其证得之果为菩萨。如发心自己是佛，一切众生均是佛，平等平等，无人我之相者，其证得之果为佛果。密宗行人，无论出家在家，均以发大菩提心为主。即安乐利益众生，视十方众生犹如自身，犹如慈母之爱子女。普愿十方众生一切业障苦恼等，均归我代受。我之一切功德，均普施十方众生。众生都去成佛，我愿入地狱为众生受苦。视成佛与入地狱，为平等平等，心佛众生，三无差别。一切为众生，不为自身，观世音菩萨地藏王菩萨之誓愿如此。若如此发心，便是大菩提心，便与观音誓愿相合。我即是观音，即是弥陀，即是十方诸佛。其余发愿，看普贤菩萨十大愿王，便知详细。

　　问：现在一般人世务憧憧，修法之时甚少，不知有无最简单而且最大之修持法？

　　答：密宗最简单最大之修地，汝就是本尊本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意。汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿。汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体。汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语。汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之心念。一切地水火风空，无一不是本尊之功德。汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是无上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝，汝与本尊无二无别。问：如此简单修持，其功德是否与清净修持时之功德相等？

　　答：功德一样。密宗行人，最要紧是发大菩提心，并且信得过我就是本尊，此为密宗根本之道理。如能深信不疑我就是本尊，本尊就是我，则所说之话，所食之物，所穿之衣，甚或打人骂人都是功德。譬如蜜蜂采花成蜜，而不伤花之道理一样。最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得一样。亦与我是本尊本尊是我，是心是佛，是佛是心这理相同。如何时忘失本尊之心印或咒语，何时便是凡夫，便无功德。

　　问：放生时念何种经咒，功德最大？

　　答：放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号，或持密宗根本咒六道金刚咒，并代他发愿，则能消灭过去现在未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。

　　问：对于亡人或死亡甚久，其或已行转生之亡人，修法超度，能否受到利益？

　　答：可以受到利益，不论已转生未转生之亡人，均能得到利益。

　　问：密宗行人，常作我即本尊本尊即我观想，此为无上简单修持法，不知除此以外，另有其它之修持大法否？

　　答：最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想。不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得。亦与我是本尊本尊是我，是心是佛，是佛是心这理相同。如何时忘失本尊之心印或咒语，何时便是凡夫，便无功德。

　　问：修法超亡人时，自己应作何观想？对于亡人，应作何观想之功德为最大？

　　答：都观想为本尊。一样都作本尊观想，不论何时何地，两眼所见与不见之一切众生，都观想为本尊。我是佛，一切众生都是佛，如此观想，功德甚大。

　　（说明：阿弥陀佛即是净土法门的本尊，阿弥陀佛万德洪名即是净土法门的心咒，执持一句佛号即是在修净土宗的我即本尊本尊即我，所以修净土宗念佛法门无须观想，都摄六根、净念相继、老实念佛即可。参看“”一段）

　　般若净土中道实相菩提论自序

　　净土法门，原来有事有理。识者知其全事即理，全理即事，事理融通，方圆无碍。何以故？其事虽方，其理极圆。圆中有方，方外有圆。圆不碍方，方不碍圆。不识者，只知有方，不知有圆。所言只知有方，不知有圆者，皆因只知有事，不知有理也。是故净宗修持方便，亦略有分别不同。有事理圆修者，有专依事修者。但以专依事修，心不明了。只能信事，不能信理。逢着说理，多认为禅，心即放弃，实则而非禅也。何以故。般若理性，宗宗相同，在禅为禅，在净为净。识者知其净宗理性，即般若理性，般若理性，即净宗理性。故佛说文殊般若经，一行念佛三昧云：善男子，善女子，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。拙按利根行人，多有般若气分，性好深入，皆能入佛果觉，住佛正定。既得入佛果觉，住佛正定，即入一行三昧。从此安心念佛，念念观照，自能了知如来菩提果中，定慧圆明。非但了知如来菩提果中，定慧圆明，复能了知如来菩提果中，西方净土，七宝庄严，全体具足（如来菩提果觉即是法界藏身）。虽能了知如来菩提果中，西方净土七宝庄严全体具足，而究竟求生西方之愿依旧殷殷不息。若能如是熏修，所谓事理圆修。凡念佛时，一念圆观，顿觉身在如来菩提圆满果中，本来不出不入，安居正定。如是入者，称为顿入。非但不失往生正因，生则品位亦高。何以故？皆因心与如来菩提果觉相合，已得佛果熏染气分，故品位亦高。倘或不能如上事理圆修，但当专依事修，不必深入理性。若肯念念至诚，持佛名号，亦能渐渐深入如来菩提圆满果觉也。如是入者，称为渐入。虽则品位次之，而同归西方一也。净土法门，本无大小偏圆，皆由行人根机不一。故此聊陈数语，分别说明。俾阅是论者，各获其利，功不唐捐。普愿见闻翻读，不拘或赞或谤，若信若疑，同归西方净土，共证无上菩提

寄食灵岩粥饭僧了然和南敬序于佛海泉珍桃不退关房

　　法王如意宝晋美彭措最大的心愿

　　（在这个世界上，恐怕没有一个人不愿享受幸福安乐，也没有一个人不想远离痛苦不幸。可是自从来到这个人世间，却屡遭怨憎会、爱别离、求不得以及病、老、死等大大小小各种各样的痛苦。如果有一个神圣的地方，那里无丝毫痛苦，安乐无比，那么，有谁不心神向往呢？引导无边无际的苦难众生往生极乐世界是晋美彭措法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业。）

　　法王晋美彭措如意宝曾多次发愿救度整个娑婆世界的每个有情众生。他老人家经常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引导到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山簟土等许许多多清净刹土，可是像极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无休度化一切有情……” 法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量众生发愿往生。

　　一九八九年前去拉萨，朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉卧佛像时，在威严赫立的觉卧佛像前，想到佛陀的大慈大悲，泪水情不自禁夺眶而出，法王猛厉祈祷并默默发愿悉心毕力弘法利生，解脱沉溺在轮回中的无数有情，使他们往生净土。随即入定，在境界中，觉卧佛像放射出耀眼的光芒，并且面带微笑地说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”

　　此外，罗珠上师、观音上师都曾说过：“你在晚年时将广泛弘扬净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。” 根据这些授记，法王开始普遍弘扬净土法门，劝诫众人念诵阿弥陀佛名号。……此后，举办了数次规模宏大的极乐法会，为无数众生提供了与之结上法缘的殊胜良机。其中盛况空前的有三次，一次在道孚，一次在色达，一次在新龙。每一次都是人山人海，人数多达数十万之多，最为隆重的一次参加法会者达到了近一百万。……从这一份功德来讲，一般人不仅难以做到，也是非常难以想象的。

　　菩提金刚在授记中写道：

　　这明确地指出了：右边是单坚神山、左边是阿拉神山、具有木天女神山的喇荣山谷中，有位莲师的化身名晋美彭措尊者，摄受比丘、比丘尼、优婆塞、优婆姨四众眷属，其有广大的弘法利生事业以及凡与之结缘者必定往生极乐世界。

　　最后，让我们祈请藏传佛教再弘时期的法王、宗教领袖，法王如意宝晋美彭措仁波切长久住世、身体健康，愿他老人家那无与伦比的殊胜教法，如日东升一样，照遍整个大千世界，使无量的有情众生都走进西方极乐世界永恒的殿堂！

　　密宗断惑论（摘要）

　　有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。……其实稍具常识的人，便知道藏地的宁玛、格鲁、嘎举等各家宗派，都是显密并弘，显宗的典籍，其丰富程度实不亚于汉传与南传佛教。

　　……但又有人走向了一个极端，认为只有显宗修学圆满后才能修学密乘，殊不知显宗修学圆满即已经究竟成佛，与修密宗所证得之佛无二无别，已无需再借助于密乘的方便。又比如证悟必须建立在清净戒律的基础上，但并不意味着只有戒律完全清净后才有机会证悟……。经论都有外、内、密义，也有一般与特殊的用法，总说与别说等等的差别，而不能仅仅从字面上判断，死在了句下。

　　须知其实密宗中也同样包含了净土宗，在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的《四心滴》等众多大圆满法中，都有具体的往生极乐世界的修法。……嘎举派的恰美仁波切等许多密宗行者临终时也都往生极乐净土，宁玛派大祖师麦彭仁波切专门造了《净土教言》来论述极乐的殊胜，劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、恰美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。如今法王如意宝晋美彭措显密并弘，平时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界，并以自己发愿往生而为表率。法王指出修密法者必须同时兼修净土……在每年秋季五明佛学院都要举行往生极乐大法会，促成广大众生的往生顺缘。……往昔大德如诺那上师说：“修任何本尊，皆必须兼修西方净土。” 贡噶呼图克图也说过：“往生西方极乐世界即是密宗的即身成佛。” 此句的密意为宣说显宗的往生净土与密宗的即身成佛互不相违之义……

愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

　　如何听经与修行（摘要）

　　时轮教法第四十六代传人和觉囊派法王阿旺云登桑布

　　修行者须发无上菩提心，这是非常重要的。因为在轮回道上的一切众生，无始以来，他们都曾是我们自己的生身父母。他们在成为你父母的时候，用无比的骨肉亲情来抚养你，给予你最好的衣物和温暖，呕心沥血来培养你，他们是你血脉骨肉情的真正恩人。这些大恩人在这污浊的娑婆世界中迷惘徘徊，而内心与外在环境相违，在求不得等诸苦中挣扎。他们很想摆脱十不善的恶因，但却不知要得到快乐的因是学佛、行善。

　　一、在听神圣的佛法及今后实际修行时，应发恳切心。听经和修行的目的是为了让这些众生父母脱离六道轮回的苦海，使他们净化到遍知圆满觉的圣境，这是非常重要的大愿力。

　　每个人从无始以来所修的善根大小不一样，现在行善、修善与前世善根大小无关，因而修善、行善是方便之道。发菩提心、正行、回向这三个殊胜之道，就能达到无量快乐吉祥功德的助缘。反过来说，如果在听经修行时，不摆正你的动机，那么去听经修行只不过是听之修之的虚幻影子罢了。听经、修行、念咒、皈依甚至念一个咒语，应具备以下所述三种殊胜助缘的动机是非常重要的。

　　三、听经的三个要义是什么呢？

　　比如一个容器，用三个比喻来表达：耳不聆听，好比容器口向下（甘露无法倒进去）；心不记，好比无底容器；以烦恼之心听经，如容器不净，而有毒。所以听经时：

　　1、耳识不为外界所扰，清心寡欲聆听所传之法。否则的话，那就像口朝下的容器，往里倒不进美味可口的食物，徒劳无益，身在听经处，听不进一句佛言。

　　2、若只是耳听，而不把佛言牢记于心，那就像往无底的容器里倒美味可口的食物一样，却不会净化自己的心识（心相续）。

　　3、听经时，如“我慢”等有害的动机所浸蚀，或者有贪嗔痴我慢五毒的烦恼心来听经的话，不但不能修持自己的心灵，而且会成为旁门外道的缘起。这好像往有毒的容器中倒美食一样。印度的伽格子怕俱巴先知曾说：听经时，要像森林里的野兽听声音一样；在思考佛法时，就像老练成熟地剪羊毛似的；修行时，就像弱智品尝食物一样；学法时，就像饿肚子的公牛吃草一样。这样修行得到的果实，就像太阳从云雾中出来，五彩夺目。

　　听经时，念经和手中的念珠等等一切行为都应暂时放下，集中精力地听，牢记在心，在实践中修行。

　　佛陀说：“我给予你们明白正理之心，为你们讲述解脱方法，解脱与否完全取决于你自己。”

　　总之，上师给弟子讲经，讲如何听法，怎样修持，怎样除恶行善、实践，弟子要把上师所言记于心头，不断行持，体认其奥妙。娘麦达说：“若不用正行的方法去学和实践的话，将会落入恶趣道的缘起”，也就是说，带着五毒不净之心，对上师和佛法抱着我慢、怀疑、偏见，在师兄弟之间也抱着我慢、忌妒、诋毁等心态，如此所著，将沦入外道恶趣的因缘中。《正理疏》说：“修法中有六垢，即我慢、不信、无兴趣、外散动、内紧、厌听。”

　　我慢——即是比上师及师兄弟之间的水平高低。

　　不信——即对上师及佛法怀疑不信。

　　无兴趣——即对佛法生不起法乐。

　　外散动——即心识追随于虚幻外界。

　　内紧——即心识过于紧张集中，不自然。

　　厌听——即听法时间太长而感到讨厌。

　　在诸多烦恼中，我慢与忌妒二者密切相关，要经常观察反省自己的心态，在细微处是否有别人不如我的贡高我慢心识的瑕斑。要克服我慢，必须消除自己天下第一的我执断见心态，多看别人优点，分析别人长处。古德言：“一切无信众生，不会生起净法，像被火烧毁之种，怎能生出禾苗。” 因此，用我慢无信的烦恼之心去求法，就等于自己关上求法入口之门。

　　听经、修行要有持之以恒、锲而不舍的精神。对佛法的探索、研究是成就一世功德的基础，探索研究的层次越高，花的精力越大，所掌握的佛法奥义就越深，实践成就就越高。伟大佛陀为了求法，而在身上点着油灯、跳进火海、身上钉上千颗钉子等等数百种苦行。为求正法，宁舍生命，以智慧忍受世间难以忍受之苦。和佛陀相比，我们现在具有这样舒适完满人生，皈依具有佛法僧三宝，听甚深奥义的佛法，应感到无限的喜悦和法乐。现在能听到妙趣恒深的无上正法，是无数大劫中积蓄资粮因缘的结果，真是三生有幸。为这来之不易的佛法因缘，我们就是遇到难忍的诸困难，也要像佛陀一样忍受下去，用恳切、喜悦的心情来听甚深无上的大法。

　　此外，在求法中有三个要素。

　　1、有五种倾向是障道的毒素，即：“持”，持句不持意，误持，颠倒持，邪持。

　　2、必须掌握的四要义。正如《华严经小陀罗尼》中所说：“学子你要把自己想成是看病的病人，把佛法想成治病的良药，把上师想成是精通医术的大夫，把勤奋修行佛法看成能使病情马上好转的治疗方法”。这些求法的要义应牢记于心。

　　3、注意在求法中的恭敬行为。《毗奈耶》中所说：“不向不恭敬者讲法。” 这些不恭敬者包括在听经时无病用物盖头，听经带伞、手杖及它物。什么才是恭敬求法行为呢？《本生经》说：座位低于上师法座，按听经传法的仪轨，恭敬正襟围坐，怀着喜悦的心情听上师传法，并观想上师圆满之身，将上师所传教义像饮甘露一样、像海绵一样把它吸入心中。

　　在求法修行中，要具备六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。藏经《现观庄严论》中说：“花垫果品为供养，清地威仪与恭敬；不害一切有情物，具足自净依上师；聚神细听上师讲，为了增智解疑义。” 如是：

　　布施，如整理上师法座、铺上垫子、献花供养曼陀罗。

　　持戒，时刻打扫讲经处，防止自己对上师的不恭敬行为。

　　忍辱，不伤害微小动物和一切有情，并且忍受难以忍受的一切痛苦。

　　精进，克服对上师及佛法的偏见，喜悦专心听法。

　　禅定，仔细听上师传佛法，心识不外驰走神，凝神定志。

　　智慧，虚心向人请教，消除疑问，获得正见智慧。

若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔
宝塔毕竟化为尘 一念净心成正觉

　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲义（摘要）

　　静权法师讲 了然法师参校

　　敬按：大势至菩萨念佛圆通章“印公亲书、静公讲义”合本刊行，有大因缘，想必畅佛本怀，蒙佛示现。是以乍逢筹备付印之日，恰值菩萨降诞之晨，忽然灯降舍利，洁白圆明，超然殊胜。思此因缘，关系非浅，理应公布，普令周知。俾念佛同伦，得是书者，愈为深生信仰，依法修持，将来莲品，各得高超。

　　……“日日向东走，回头便是西。返闻闻自性，性成无上道。” 此乃所谓觉性本周遍，无内亦无外。但能一念回光，立地圆成，可转邪境而为佛境。若对今人说法，则势至念佛圆通，最为契机。何以故？因今末法众生，根性钝劣，不能圆悟自性，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是故世尊于大集经中，三千年前，早经道破：“末法亿亿人修行，罕有一人得道。唯依念佛法门，得度生死。”

　　今按势至圆通，纯是念佛法门，正合我们时机。假如来之果觉，显自性之圆通。唯此念佛求生净土法门，上上根莫能踰其阃，下下根亦能臻其域。若按理体而言，九界众生，皆在弥陀果觉心中；若据事相而论，四土九品，高下虽殊，究竟同归净土，一也。是以上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池，诸大菩萨，诸大祖师，悉皆念佛，发愿求生极乐；下至愚夫愚妇，五逆十恶，乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临命终时，瑞相昭著，载诸典籍，难尽数述。经云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。” 梵语阿鞞跋致，此云永不退转。所有一切念佛众生，生到西方，则永不退转，一生成佛，直至圆满佛果而后已。故知势至念佛圆通，成就之速，圆顿直捷，而摄机之普，三根普摄，利钝全收。

　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

　　西方三圣，阿弥陀佛两傍，有两位大菩萨，左边是观世音，右边即大势至。以何等义，名大势至？势者，势力。至者，至极。大者，非小可比。此菩萨势力最大之极，以此最大势力，护持佛法，化度众生，故名大势至。世间有大力士，虽然力可胜人，然不能与此菩萨少分相比。如十六观经云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动。” 吾人若在楼上耸身跳跃，楼下立觉震动，然此不过一屋而已。今欲震动中国一国，哪怕原子炸弹，也决定没有如此力大。何况十方世界，一切震动。又如经云：“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。” 观此，足信此菩萨一举足，一安坐，力能震动十方世界，可称力大无比。又此菩萨不但势力广大，而复光明炽盛。所谓光明炽盛者，即菩萨大智慧光也。可见念佛三昧香光熏照之力，功德成就，果报如是。如十六观经云：“此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”

　　“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

　　我者，大势至菩萨自称。无我而我，名曰真我。菩萨四相皆空，圆通为我，随众生机，故名曰我。忆者，记忆。往昔，即过去。大势至菩萨，过去无量劫前，所遇十二如来，即今阿弥陀佛是也。彼佛即以念佛法门，而开示之。所示之法，圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。菩萨既已如是慈悲，降临娑婆，殷勤开导，普令深入。我们今得值遇，可算夙种净因，真是有缘。大家应当敬受慈训，精勤修习。梵语三昧，此云正定，亦云正受。正定，别于凡夫不定，与外道邪定。唯依佛法所修得证三昧，方名正定。正受，显非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定；一受一切受，故名正受。此正显念佛圆通，初则由浅入深，到了熏修至极，能使因果相契，生佛一如，一念全体，全体一念。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧。因一心不乱之义，即正定、正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱。若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。故念佛法门，方便虽多，而推此法门，为最圆顿直捷，简便易修。

　　譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。

　　譬如甲乙二人，甲专想念乙，乙若出门，甲想念之心更殷，但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。如是二人，若逢不逢，或见非见。不期而遇曰逢，不逢即不遇。非见即未见。若逢、或见，即指专忆之甲而言。甲虽与乙离，因专忆故，随时忆念，仿佛见乙，如在左右，如在目前，乃至梦中，亦复皆然。不逢、非见，即指专忘之乙而言。乙因专忘，虽与甲遇，对面碰着，如同未逢、未见。按此二人，如是情形，因乙一人专忘，其甲一人，无论如何忆念，终难会晤相见。今就专忘方面而言，二人虽逢，等于未逢，虽见等于未见，当面错过，岂不惜哉。若二人相忆，二忆念深，则相见不难。假使乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，如是二人，必定如影随形，不相乖异。不但今生不相乖异，乃至生生世世，亦不乖异，因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相分离。所云一专为忆者，即喻佛忆念众生也。一人专忘者，即喻一切迷倒众生，心不向佛也。佛言，一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷倒，舍父逃走，流入娑婆浊恶苦海，生生世世，受诸苦恼，直至于今，无有休息，佛垂怜悯，无时忘舍。复因西方阿弥陀佛，与此娑婆众生，特别有缘，而怜念更甚，念念欲化度我们，接引我们，出离苦海，往生乐邦，尽未来际，同享妙乐，从彼进修，共修佛果。可惜我们众生，大都无心向佛，辜负佛恩，岂不愧哉。然未闻佛法，与不信佛者，固不必说。既已闻法与信佛者，亦有许多尚非真信。虽则念佛，而非真念，与此专忘之人，无少相殊。所以佛虽念念不忘众生，奈何众生无心向佛，虽与佛逢，等于不逢，虽则见佛，亦如未见。譬如有人，来此佛堂，不礼拜佛，不恭敬佛，心不在焉，如同未见。复如来此参加念佛者，亦有口虽念佛，心无至诚，人在佛堂，心向外缘。所以念佛人多，生西者少。如同浪子在外，习惯飘流，不想回家，自然终不能回。须知终不能回之毛病，全在专忘上面，错失大利也。你看前面一尊阿弥陀佛，一手持莲台，一手向下垂，俨然要想接引我们到西方去。谁知你也不想去，他也不想去，空劳佛慈，辜负佛恩，我们想起来，真是好惭愧。如果我们真能心心向佛，如同久客思乡，一心要想回家去，决定生西不难。此乃正合二人相忆，二忆念深，不但今生与佛相近，生生世世，决定不相乖异。须知不相乖异之效力，全在专忆上面，深得大益也。既蒙菩萨如是慈悲指示我们，专用忆念阿弥陀佛之要诀，我们应当牢牢记在心头，不可暂时忘失也。

　　十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

　　净土法门，唯佛与佛，方能圆知圆见。所谓十方世界，诸佛如来，无不哀悯众生，怜念众生，同教众生，称念阿弥陀佛，发愿往生西方。何故十方如来，但教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛？皆因十方诸佛，怜念众生之慈悲，虽然佛佛相同，而救度众生之愿力，及接引众生之方便，唯弥陀世尊，超然殊胜。故十方诸佛，称赞阿弥陀佛，最为第一。我们现今更进论之：若论圆满觉性，非但佛佛平等，实则诸佛众生，亦复平等。虽然事实上，众生与佛，迷悟各别，真妄悬殊，于理体上，众生与佛，本来凡圣共源，生佛同体，真实一如，无二无别。故经云：“心佛及众生，是三无差别。” 阿弥陀佛四十八愿，愿愿希望接引十方众生，同归西方，同受妙乐。我们但能直下一念至心回向，便得蒙佛摄受。如果念念如是至心回向，念念蒙佛摄受。复当一切时中，真实发愿，愿离娑婆苦，愿得净土乐。此乃所谓以己之愿，投入佛之愿海。如是以愿投愿，时时不忘，决定感应道交，蒙佛接引往生乐邦。得此速效，皆因众生与佛，原来有着二种密切相关。一者所谓众生与佛，本来性德相关，天然同体。虽然与佛离隔十万亿土，原在弥陀果觉性中，不出不入。是故一念回向，一念蒙佛摄受，念念回向，念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛，彼此愿力相关。我们若肯时时发愿，更加与佛气分相合，愿力相接，如磁石吸铁，终不乖异。因有如是性德、修德，二种密切相关，天然同体，所以十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。是以古德云：“我心感我佛，我佛即应我。应感非先后，生佛同一体。” 又古德云：“我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸铁。” 唯此娑婆众生，常为八苦之所逼迫，苦多乐少。凡遇苦境，难堪忍受，不觉出声称念阿弥陀佛，不念他佛。此乃出乎天然，非人所教。因此阿弥陀佛与此土众生，更加特别有缘。大家果能如是念念回向，时时熏习，是名顺修。

　　慈母爱子，出于天性。弥陀垂手接引我们，正如慈母垂手提携子女，亲近抚慰无异。但以慈母爱子，止能一世。佛爱众生，永劫无穷，生生世世，无有弃舍，无有终已。我们现今幸得人身，生逢中国，得闻佛法，复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多生，尽生可到。我们应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，如子忆母，念念求见，心心不忘。从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。观音、势至，作无上良朋想。清净海众，作最善友想。复当忆念极乐国，作究竟安乐家乡想。现今真信、切愿、持佛名号，及修诸功德，作预备资粮想。临命终时，作到家日期想。苟能如是忆想之极，自然渐渐生处转熟，熟处转生。纵在梦中，亦能忆着想着。

　　若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。

　　须知众生念念心存至诚，忆佛念佛，则念念投入弥陀清净法身果海，如水投水，天然契合。契合至极，全体周圆，自力佛力，不隔纤毫，顿觉全身住在弥陀清净法身果海之中，不出不入，非有非无，仗佛含养，安定何如。若以佛眼观之，九界众生，皆在如来法身果海之中，一体圆融，等无差别。但因众生迷倒，不知不觉，不解亲近，如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。我们现今欲见阿弥陀佛微妙色身，但能念念心存至诚，持佛名号，口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚，心里觉得清清楚楚。若口虽念佛，心里任他胡思乱想，此非忆佛念佛。念佛必须专注现前一念，即是正念。句句佛号，皆从正念心中流出。心能专注，妄念自息。妄念若起，觉即便无。古德云：不怕念起，唯恐觉迟。纵使我们不是正念佛时，亦应时时忆着、想着，一句佛号，莫令忘记。设或忘记，想起复念。若能二六时中，常把阿弥陀佛六字洪名记在心头，久念必熟，念念不忘。如我们常有许多要事未了，牢记在心，甚至晚上做梦，亦忘不了。我们对于念佛，亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生事大，莫若生死。今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何能失却。失却必沉，终难出离苦海。观此可知念佛，是大事中之大事。我们欲了生死，应当努力完成此件独一大事。大家果能如是重视念佛，时时忆念在心，我们决定可以见佛，或现在见，或当来见。至于念佛行人，临命终时，见佛来迎，往生西方，七宝莲池，华开见佛者，自古迄今，多难胜数。总而言之，念佛见佛，如种瓜得瓜，决无疑焉。但随力所感，见有迟速。汝若专心念佛，立愿往生，则汝愿力，与佛愿力，天然相合，现前当来，终必见佛。当知佛有三身，报身、应身皆以法身为体，如镜中像，水中月。苟能如是知之，可谓理事无碍，本末一如。以此功德，回向西方，将来莲品，殊胜高超。

　　我们专心念佛之人，不必假借其它法门，各种方便。只须从此念佛一门，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号。如水投水，冥冥通达，因是不觉深入弥陀圆满果海，安住如来实相正定，仗佛含养，能使无量劫来尘劳业识，渐渐消融。消融至极，本觉心地，豁然自开，顿觉内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界。古德云：无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，皆在现前一念菩提真实心中，一体圆融，无欠无余，此乃所谓“自得心开”也。观此可知念佛法门，下手极易，成功最高，人人可修，个个能习，三根普被，利钝全收。正是了生脱死，超凡入圣，方便中第一方便，捷径中第一捷径，更无他法，胜于念佛。复更确信念佛法门，真是无上深妙禅也，生到西方之后，何止开悟，佛亦能成。佛既能成，更有何法胜过成佛耶。

　　“如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。”者，此喻妙极，最易明了。可能令人由浅入深，乃至究竟。我们若不摄心念佛，必念众生。不念净土，定念娑婆。念念不舍，心心不忘，如胶似漆，难脱难离，直至终身，无时忘舍，常为娑婆五欲尘劳之所蒙蔽，如在秽污黑暗之中，不觉不知，而香光何有？今为念念心存至诚，忆佛念佛，正是以己因心，入佛果觉，久久熏染，渐入渐深，如入香光之室，而渐见明了，渐觉清净。纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉，而常蒙如来实相果觉，通身含养，功德智慧，庄严熏照，亦觉尘劳惑业，渐渐减少，渐渐淡薄，智慧光明，渐渐通达，渐渐圆彰。故云：“如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。” 又香喻性德，光喻智慧，染喻修德。由修德，方显自己性德。由显自己性德，方知与佛性德，本来天然同体，纤毫不隔。但所隔者，唯业识耳。今欲消融累劫尘劳业识，圆彰自性智慧光明，必须念念心存至诚，持佛名号，以己因心，入佛果觉，如水投水，似水合水，久久熏修，自然渐渐觉得心光通达，性体圆彰，深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐，近乃现生顿悟，远则西方必悟。虽有品位高下之异，与见佛迟速之殊，到了成佛地位，悉皆等无差别，共证无上菩提。

　　我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

　　我本因地修行之时，值佛教我念佛法门，渐渐深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，精勤修习，得证圆通，仗佛含养，渐渐增长定力，不受外界色、声、香、味、触、法六尘引诱，而动乱正念，故名入无生忍。又亲证实相，名得无生，既得无生，具足忍力，故名无生忍也。大士运大悲心，乘大愿力，降临此土，助佛扬化。自心作佛，是心是佛。自心作众生，是心是众生。苦、乐、祸、福，为人自召，非菩萨能与。唯有信愿念佛之人，感应道交，方能接引，称愿往生。常寂光土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土，每土莲分九品，高下不同，皆由行人念佛功行浅深有异故，各各所生净土，所得品位，亦有高下阶级之殊，但能不断功用，自然日有胜进。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。” 若具真信切愿，念佛未得一心，所生净土，皆是同居。若要考实论之，一心二字，亦有事理不同。事一心者，须断见思粗惑，证相似一心，生方便土。理一心者，须破微细无明，证实相一心，生实报土。直至无明破尽，证究竟一心，生寂光土。以此观之，真得一心不乱，必须断惑。亲证一心，生上三土，末代凡夫，有谁何能？但能减少散乱，乃至伏惑不起，往生同居，品位亦高。普愿同伦，各各须知。

　　所谓“都摄六根，净念相继”者，即专以现前一念至诚而为正念，因正念作主，故能都摄六根。即专以现前一念至诚，念念住在自己本觉心中忆佛念佛也。唯有念念心存至诚，持佛名号，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，回末向本，转染成净，故名为净。所谓一念至诚一念净，念念至诚念念净，故云“净念相继”也。当知自己清净本觉，即是弥陀圆满果觉。我们现今欲入弥陀圆满果觉，安住如来实相正定，但须念念心存至诚，持佛名号。心心觉照，勿令迁流，自然都摄六根，净念相继，入佛果觉，住佛正定。若觉迁流，摄之令还，久习纯熟，不须勉强。法味之妙，胜于醍醐。三昧之乐，超过五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味无厌，拨之不去，追之复来。念佛行人，亦复如是。譬如种子，住在地中，复如果核，住在果中。所谓即因即果，因果同时，自力他力，合成一体，绝待圆融，超情离见，不可得而思议。念佛法门，至顿至圆，因能赅果，果能摄因，因果相摄，生佛互融，直捷了当，全体周圆，全体一念，一念全体，此非念佛圆通而何？按此殊妙，确乃点铁成金之妙药，超凡入圣之慈航。速疾稳当，无过此矣。是故菩萨云：“得三摩地，斯为第一”也。奈何上根利智之士，多不屑意，舍此而别求玄妙，可不惜乎。须知念佛法门，非但势至大士，殷勤劝修，即十方三世一切诸佛，亦皆殷勤劝修。所谓带业往生者，即带己惑业也。又所谓立地成佛者，即念念住佛圆满果觉也。若论净土法门之体，佛佛相同，直与十方三世一切诸佛所证，一体圆融，等无差别。若论净土法门之用，唯我弥陀世尊，最为第一。故称“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。” 所谓净土法门之殊胜绝妙，正在此矣。唯此净土念佛法门，虽然凡夫，未断惑业，一生净土，便入圣流，直至成佛，永无退转。是故十方三世一切诸佛，无不殷勤劝修。我们今得值遇，幸勿因循错过。普告大家，深信佛言，及菩萨言，努力熏修，同归净土。

　　你我现前大众，来此法会，皆已夙种莲因。今生有缘，方能预此劝修净土念佛胜会。我们当思世间无常，莫能久住，一息不来，便为后世。纵能活至百岁，不过三万六千日。到了末后一天，依然成空。观此娑婆国土，苦多乐少，实无可恋。何况现在米珠薪贵，日增一日，许多民不聊生，真实可悯。加之危机四伏，思之寒心。深恐将来大难，愈为苦恼空前。唯有赶快发心念佛，求佛接引，大家生到西方极乐国土去，始可放心休息，任意安闲，常与诸佛菩萨聚会一处，永离众苦，同受妙乐。须知你我同在娑婆之第一大事，莫过于此念佛往生。希望大家，切实修持！同念弥陀！同归净土！今乃法会圆满，最后劝嘱，幸深记忆！幸勿忘失！

　　大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又诵经、又持咒、又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，即是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。

　　少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。

　　善男子！心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝今当知：此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趣上品。

　　了然释曰：按此法语，开示极则。何以故？如是念者，所谓离尘念、清净念、明彻念、光耀念、实相念、圆融念、无分别念、不思议念、第一义谛念。此岂非一句洪名，顿契弥陀清净法身乎？谁谓念佛法门，专接愚夫愚妇，不彻底耶？但此念佛，上品极则，非大彻悟人，不能全体担荷、彻底承当，故有事理浅深之别。不见菩萨云“净业功成，直趣上品”？以此观之，岂可皆谓愚夫愚妇哉？既有事理浅深之别，正好随机择法，各适其宜。虽有品位高下之异，到了成佛地位，究竟一也。是以净土法门，称为三根普被、利钝全收，摄机之广，无过此矣！

　　◎现在是有许多的人不大重视净土法门，我跟朋友们讲过：我也不敢希望每一个人都能信仰净土，但是我却有这么一个希望，就是希望每一位都不要轻视净土法门。释迦牟尼佛说过，能这么信，哪怕是一念，清净单纯的一念，就这样便已不是小乘了！而是释迦牟尼佛的第一弟子了！

　　◎色界有四禅，无色界还有四种定，把色界、无色界加在一起成为八定。禅定全靠自力，很不容易修成功。世尊在《首楞严经》中开示，若不依靠密咒加持，行人修禅定想避免魔扰是不可能的。至于外界有很多种练功，好像很了不起，其实是初步又初步，但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大惊小怪。四禅八定是色界、无色界的事，我们是在欲界，欲界里修炼，起码要超欲界才行。得了欲界定的人，在入定之后，身就跟云跟烟一样的，非常空虚和清净，不过还是感觉有身，这个是欲界的定。在这个地方修持再进一步之后，突然间一个很大的转变：这个时候自己不见自己有身，也不见自己衣服，也看不见自己所坐的床铺，房子也没有了，一切都空了。所以很多人到这个地步就要妄自尊大，自以为如何如何，其实这是未到定，还没有到初禅哪。初禅之上，二禅、三禅、四禅，他还不到初禅，就像还在幼稚园，就自认为我是博士了。这些地方很容易错认，你自己没有开悟，说开悟，没有到四禅，说四禅，这叫大妄语。大妄语是决定入地狱的，所以你这样修了半天还不如不修，这是我们修行人很需要警惕的一件事情。我们不能听见别人说到了这个境界，我们念佛念了半天没有到这个境界，就认为他比我强。应知他不能和阁下相比呀，那远远不能相比呀！他们纵不犯大妄语，没有损人利己的心行，最多是欲界天。我们则是横超色、无色界、欲界诸天，直生西方净土，永不退转，一生成办。他们如何能比？

　　◎按一般的修持来说，一个人在一生之中，只要有一次这个男女之间的肉体关系，就没有资格生到梵天了，可见生天也不容易。所以横出三界，是不可思议的事情。

　　◎参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说开悟之人须有七朝天子福、九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。并且开悟的人，往往还未断除后有。例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家，袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。所以永明大师说：“有禅无净土，十人九蹉路。” 就是指这类情况。只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人反而是多废时间的。

　　◎没有证到无生法忍，“宁逃后有”，这话很深刻。对于参禅，开悟已经很难了，开悟而没证无生法忍，你怎么逃得出后有啊？什么叫“后有”？你死后还有，这个“有”是三界的有，还是到欲界、色界、无色界去受生，叫后有。真正证得阿罗汉，不受后有，他没有“人我”了。阿罗汉是小乘极果，是圣人，证有余涅槃，确实涅槃了，他不受后有，不再轮回了。升天，那是多少劫，道教修得八万劫长寿，但是还要落空亡啊！八万劫完了，还是要堕落。开悟的人，你没有证无生法忍，你怎么逃得了后有啊？没有逃得了后有，那就跟没开悟的人一样，又轮回了。一轮回就不得了啦。

　　◎修唯识观、修法界观而能得到成功的人就太少了，众生办不到啊！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别？吃也吃的是识，看也看的是识，说也说的是识，什么就都是识。这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲得高明很容易，你真正跳得出来才算呢，不大做得到！

　　◎地球上的修行人，虽然有的人开悟了，开悟的极少啊，千个万个难得一个半个，现在恐怕一亿里头也难得一个半个。中国十亿人口，咱们中国能出十个开悟的人吗？恐怕不容易。这不是很明显了嘛！过去有几位，都圆寂了。有的人自称是开悟了，实际没有。

　　◎中国旧日的知识分子（士大夫阶级）欣赏禅宗，鄙视净土，认为唯有禅宗才是高深玄妙之法，至于净土只是愚夫愚妇的行径。其实他本人正堕在颠倒见之中，如大富盲儿身在宝中为宝所伤。另外一种，目前有许多人，久修无功，产生消极情绪，自认什么都不行，看经不能深入，参禅更不是根器，学密还有许多怀疑的地方，我什么都不行，所以我没有办法就只好念念佛吧。这个说法，表示这个人虽然习净，但对于净宗缺乏正确的信念与认识。《大集经》说“但念阿弥陀”，就是只念、专念、唯念阿弥陀，这就是无上的最深的最妙的禅。

　　◎这里所说的无上深妙的禅，是指六度里的第六度，是般若。一般所说禅定，是在前五度里面。两者虽都用一个禅字，可是差别极大。经教中说，前五度如盲，般若如目。这就是说，禅定等前五度都像瞎子，要到第六度才有眼睛，才能照见天地万物。《净语》谈“深妙禅”并不是提倡大家再去参禅，而是要你知道你现在念佛啊，你已经是参了深妙之禅。

　　◎禅宗有的人，不深入理解净土，他批评净土说：“你们是心外求法，你不参你的本心，你跑到十万亿佛土外去拜一个阿弥陀。” 他不知道阿弥陀正是本心，不在心外啊！

　　◎它（净土宗）不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样地要选择师父、相信师父、依靠师父。如你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。就是说，你本来没有开悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老拿一个用冬瓜刻成的印，给你盖印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（这是譬喻）。这位长老有名无实，他自己并没有开悟，偏要强作会家，给你一个糊里糊涂的证明，印证说你开悟了，你自己也相信是如此，那就永没有出头之日了，所以禅宗的师父也很重要。但是净土宗不需要这些，为什么修行难？难就难于生信。但是净土法门“十方诸佛同赞，千经万论共指”，十方诸佛、无量经论，都在给我们作证，启发人们的信心，所以对净土法门的信心容易建立。你只要能信这个法门，由信生愿，由愿起行，都可以成就。很平安，没有任何危险，只要老实念佛，不须东参西访，自然远离恶师恶友，不易上当，最稳当啊。（说明：参看本篇附录，警惕所谓“本愿法门”）

　　◎“易行”，就是这样来出三界、出生死，跟八万四千个法来比，没有比这个更容易的了，其它各有各的难。当然，密宗，你如果是真实去修，一切都如法，也很容易。但是，密宗有比净土宗难的地方啊！密宗，你怎么能认识一个师父啊，而这个师父又不是魔啊？是魔就要破坏佛法啊！这里头他容易来混，来破坏。两个地方，一个密宗，一个禅宗，这里头他很可能来冒充啊。密宗，看着他你不大理解，一般都说密宗又是吃荤，又是不很讲戒律，也不研究经典。实际上，密宗的戒律还是很重，他自己不遵守啊，研究的是很深的经典，现在我们不知道。另外，他又显一点神通什么，种种的，所以欺骗性就特别强，冒牌起来很容易，大家认识不清楚，你没有法子辨别。禅宗也是如此，不设理路，随便可以回答你。古德问：“什么是佛？” 答：“麻三斤。”；“什么是佛？” 答：“新娘子骑驴阿家牵。” 这种话，他冒牌很容易嘛，这随口说，谁知道是深是浅哪？所以容易在这里头藏身哪。净土宗你不一定需要依靠一个师父嘛，是不是啊？经典上都有，法子都在，你就自己按着这个好好地念，好好去看书，这就是稳当嘛！净土宗的师父，他起码要讲戒律，他要知道经论，多少你还是可以了解的，他理解得如何，他的戒持得如何，容易观察啊。总说起来，容易加上稳，加上不易于上当，就没有更超过净土法门了。

　　◎说起密（宗）来，我是学密的，也是学净土的，也是学禅宗的。三者之中，最稳妥的就只有净土宗。密宗的师父非常难找，种种的邪说异端、魔子魔孙，在这里头冒充。大概去年北京就来了一位，他就召集有夫之妇、有妇之夫，在一起合修，还加上表演，就自称是密宗。对于这些，如果没有金刚正眼去辨别，就只是好奇，听说有点特异功能就赶去学，于是上当就上到极点了！一般人是没有这个金刚正眼的眼力，能认得清哪个是正的阿阇黎，哪个是冒牌的。你如果有这个眼力，那你也不是普通人了。所以不容易，一句话，就叫不容易！净土宗就没有找师父的问题，你无需找师父，千经万论，你只要看了书，告诉你，你就念“阿弥陀佛”，只要真正地去念，你就能解决问题。所以说，一切法门之中，净土宗最为契机、最为方便、最为稳妥！在现在这个末法时代，众生的根基有限，加上社会生活节奏快，种种的工作、种种的任务、种种的横祸，这个核电站泄漏了、那个地方又发大水了、又有哪儿地震了，还有恐怖主义分子到处制造的爆炸……你想像过去那样的条件下修行，那是不可能的！所以，我们说这个净土宗是一切修行之中的易行道。这个话是龙树菩萨说的，可不是我说的。别的修行法门是难行道，这些路很难走！唯有修净土法门是易行道，这是一个平坦的、直的路。

　　◎《阿弥陀密释》（也是密宗的书）说：“唱阿弥陀三字，灭无始重罪。” 念这三个字，可以消灭你无始以来的重罪。“念阿弥陀一佛，成无终福智。” 专念阿弥陀这一佛，就成就了不可穷尽的福智。“如帝网一珠”，就像帝释天宫中宝殿上宝网上的一个珠子。“顿现无尽宝珠”，无量无边的一切宝珠，都在一个珠中出现。所以念“弥陀一佛，速满无边性德”。书中极赞专念阿弥陀佛的殊胜，很快圆满无边的自性本具的功德。这个《密释》的无上开示，大开诸佛的秘藏，显示持名一法总摄一切法的功德，只要专念弥陀，就可迅速圆满自性本具的无边妙德。这正是佛的知见，这不是众生的知见。念佛的福，念佛的德以及殊胜功用，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛同佛才能彻底知道。若能了知很小的一部份，已经超凡入圣。一般只仿仿佛佛，迷迷糊糊，将信将疑，似懂非懂而已，因为这个法是一切世间难信之法。

　　◎我曾经问过贡噶上师：“咱们密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生净土算不算是即身成佛？” 他反问了我一句：“你说的是哪个净土呀？” 我说：“我问的是极乐世界阿弥陀佛的净土。” 他说：“啊！那就是，那就算！” 所以，我们一生中便能得到大成就，唯有这个净土法门是最易行道！

　　◎诺那祖师有过这样的话：“愈高深的法，愈殊胜的法，愈简单！” “阿”字生出一切陀罗尼，这一切陀罗尼从这“阿”字生出，这一切陀罗尼生一切佛，所以这一切就从这“阿”字出来的。又说：“‘阿’字真言，十方佛心，诸佛法身同所加持。” 又“毗卢遮那，以此‘阿’字名为秘藏。” 又“三身唯说‘阿’字一法，诸经广赞此法功德，闻名触耳，诸罪冰消，唱声见字，万德云集，浅观但信，直游净土，深修圆智，现证佛道。” 这三身的佛——法身佛、报身佛、化身佛只说“阿”字这一法。你闻到了这个“阿”字，就会诸罪冰消了；见了这个字，一切德就汇集了；浅浅地观想一下，你只要能这么信，都可以生净土；你深修，有圆满的智慧，现身即可证佛道。极赞这“阿”字的功德，由此也可知佛号之功德。兴教大师说：念佛号功德之好，就在于佛号包括了这个“阿”字。所以，我们修的这个净土法门，它是密教的显说。凡对密有怀疑的，到此就不要再诽谤密法了。“阿弥陀佛”的“阿”字如此殊胜，就在这一句佛号中，你去念就是了！密宗是很殊胜的（不是一般人所能理解的），对于殊胜的密宗，我们不能随便就加以批评！密也别再说念佛法门，如何如何简单成佛不了。相信、承认、承当，一切都得，极圆极顿，无上大妙法！

　　◎“阿弥陀”就是毗卢遮那，也就是大日如来。《弥陀疏钞》的话：“一佛而双，现二土也。”弥陀跟毗卢遮那就是一尊佛，兼顾两个佛土——华藏世界、极乐世界。东密又说，阿弥陀佛就是大日如来。日本的兴教大师是密宗的大德，说是大日如来或名无量寿佛，因为不生不灭，又或名无量光佛，因为光明遍照。所以大日如来又名无量寿，又名无量光，大日如来就是阿弥陀佛。

　　◎净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应，亦必即身成就。可见净宗即是果门，乃密教之显说也。

　　◎净土法门是“了义”的教。《阿弥陀经》中包括释迦牟尼佛在内，十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛，原因就在于它是“一乘了义”的教！“万善同归、三根普被、凡圣齐收……” 永明延寿大师有一部《万善同归集》，说一切善最后所得的果，都是要汇到“阿弥陀佛”这个大愿之海中，就像一切水都要流到大海中一样，一切善行最后所归宿的，你要得到的最终善果，就是要最终都归宿到弥陀的愿海之中。有许多法，只是上根之人修起来合适，下根人就很困难了。比如参禅，许多人就不相信有“顿法”，甚至有些修禅宗的出家人也不相信，那就不好办了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受顿法，学密法也是如此。这倒不是因为“法”有问题，而是因为修法的人根器不够造成的。根器不够就会生出障碍，引起魔障，下场很惨！只有净土法门，才能三根普被，你再没有水平的也可以往生。所以说有的法不是三根普被，而净土法门则不然，唯独净土法门，最上根器的人学也不屈才，最下根的人学，也可以入门，真正是凡圣齐收，横超三界，径登四土，不但是圆教，而且还是“极圆极顿”之教。

　　◎《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：“《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。” 日本释道隐赞此经为：“如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。” 先舅梅氏光羲老居士亦赞云：“《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。” 如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时；从果起修，即修即果；心作心是，不可思议。故《弥陀要解》曰：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。” 又曰：“举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。” 可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理体，故知此介尔能念之心，即是如来果觉，是故《观经》云：“是心是佛”，此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。

　　◎《会疏》（注：《无量寿经会疏》，日本越前胜授寺峻谛著）说“超胜独妙”，不仅仅是广大，而且其中这一切庄严之事，佛身、国土、依报、正报，都是第一无比，超诸佛刹，是最为精妙，所以故作“超胜”；唯有极乐这一国土，最不可思议，所以叫做“独妙”。《会疏》又列举了七件事，说明极乐世界的超胜独妙。现选出其中精彩的四项：（甲）“佛身光寿，超过诸佛。” 佛光无量，寿命无量，光中极尊，佛中之王，超过诸佛。（乙）“名号利益，独出难思。” 弥陀圣号名闻十方，十方诸佛都称赞，都劝其国众生，大家都念阿弥陀佛，可见弥陀名号“独出”；十念必生，所以功德“难思”。（丙）“往生正因，易修易获故。” 发菩提心，一向专念，是往生的正因，任何智愚闲忙、男女老幼，都容易修，容易得到果，甚至五逆十恶，临终的时候，地狱恶相显现，此时忏悔，持名念佛，仍可往生，所以是“易修”；真要修，十念必生，所以叫“易获”。（丁）“生后得果，太顿太高故。” 往生以后得到的果，太顿了，太高了。五逆十恶，临终十念，就能往生，就是不退，太顿了；带惑的、带罪业的凡夫，只要横生到极乐世界凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生补处菩萨相当，故曰“太高”。善导大师说：“四十八愿庄严起（极乐世界是四十八愿庄严而起的），超诸佛国最为精。” 所以叫做“超胜独妙”。

　　◎日本和尚道隐称赞《无量寿经》为“……奇特最胜之妙典”。这个是最奇特了，生到极乐世界，你是凡夫，又是阿鞞跋致，说你是阿鞞跋致，你又是凡夫，这十分奇特。光是“奇”没有什么可贵，它最殊胜啊。它最殊胜之处就在于：你凡夫可以成为阿鞞跋致啊，不然，凡夫绝无此望！佛之大愿是什么？是要度众生啊。我们的愿也是如此，要度众生。你怎么度呀？这不就有奇特最胜之法嘛！密法有三句话：大悲为根，菩提为因，方便为究竟。离开悲心就什么都不能谈了，所以大悲是根。菩提就是觉悟，这是因哪，因是什么，果就是什么。彻底成就是什么？方便哪，你有度生的方便哪！你有一个方法，告诉大家一个方法，他众生都是做不到的——有跟没有一样。净土法门这是人人都可以做得到的，所以这是殊胜的方便，以这个方便，才能究竟成就，才有究竟的果实。有度生的方便，不是一个空谈哪。

　　◎用密宗的话讲：名号是万德所成就，因为万德所成就，才成了这句名号，名号之中也必然含万德。同时，根据密宗大圆满的道理，“声”、“字”都属于“实相”。所以，念的既是佛号，也是万德，也就是既具万德的同时，又在念实相。因众生根基不够，佛才说三乘法，是权说，善巧说法，不能把真实法向大家和盘托出，而到最后究竟处就汇三为一，统统都成佛，叫一乘法。佛最真实说法，最究竟法，表佛境界的法，就是《无量寿经》即是一乘法，老实念佛即可达到。

　　◎声声是心，念念即佛。所以《宗镜录》说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。” 正如密宗修本尊法，自身即是本尊，修观音法，自己就是观音。所以密宗与净宗都属于果教，都是从果修的，凡夫念佛，即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒，除草，选种，播种，选苗，收割，脱粒，磨粉，然后蒸成馒头，这就譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量劫功德圆满，成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头，馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃，佛号已成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。可见信愿持名之法，真实是第一方便，无上了义，和最极圆顿了。又净土法门是易行道，是径路，而持名念佛是径中之径。持名是横出三界的妙行。别的修行是难行道，持名是易行道。

　　◎这部《无量寿经》是一乘法。有很多人把这个看成为愚夫愚妇之所行——老太婆也会念佛啊，看不起净土宗啊。实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法。怎么见得呢？《往生论》说，这极乐世界是“二乘种不生”，二乘的种性，不能生到极乐世界，所以，能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉，就是得了六神通，得了漏尽，你最后不回小向大，不念佛求生净土，照样不能往生极乐世界——二乘种性固定不变，不能生。所以能生者，纯是一乘菩萨。虽然是凡夫，他也是发了无上菩提之心，这是大菩萨之心，这都是一乘的根器。

　　◎所以，求生净土不是自私自利，你真要度众生，这个是最妥善的方法，一乘之法，而且是“了义之教”。

　　◎这个净土法门是了义教，它很巧妙。一般都说，这个怎么是“了义”？不是还要往生，还要什么？他不知道这是非常殊胜的事情，“从有念入无念”、“以往生求无生”啊。从有念，念来念去念到忘掉了能所，就离开了念了。往生是什么？“花开见佛悟无生”啊，都是无生啊，无生则无灭啊。无生无灭这是了义教，生死、涅槃都是平等了。所以净土法门是“一乘之法，了义之教”。

　　◎法门非常妙。妙就是你不可想象，它是“暗合道妙，巧入无生”。不是要求你完全明白这些道理，才能合道，而是在你不知不觉之中，就是一句“那谟阿弥陀佛”，一句接一句，念的时候很诚恳，很清净，这些世间的事都不想了，于是在你这有念心中，只剩了一句阿弥陀佛，你就离开妄念了。若是一上来就叫你离念，这很难哪。欲除妄想，去一添两。妄想不好，我要去掉妄想，这一想就是妄想，去了一个添了两个，所以你对它没有办法。然而你老实念佛，不知不觉就离开了妄想，从有念达到无念，不知不觉合了道妙。往生见佛闻法而证无生法忍，正是“巧入无生”，所以它极妙。

　　◎阿弥陀佛大慈大悲，花了五劫的时间才想出这“四十八大愿”，想出这个极微妙的法门，这个法门“潜通佛智，暗合道妙，巧入无生”。潜通佛智就是与佛智相通，暗暗地合乎道妙，巧入无生就是得无生法，证“无生法忍”，正所谓“花开见佛悟无生”。有人就是不能相信“是心是佛，是心作佛”的道理，其实能真正事念的人，一样可以达到“理一心”。为什么？因为事念照样可以暗合道妙！持名念佛的人，通过念佛不知不觉中也就能达到“实相念佛”，念得自己万缘放下什么都不想了，就是一句佛号，明明朗朗现前，无住而又生心，这是极殊胜的“实相般若”，能在暗中就通了就合了。所以这个念佛的功德不可思议就在于此。

　　◎念佛法门妙就妙在方便。蕅益大师是明朝人，他跟唐朝道绰大师的话也是一致的：念佛人不要一上来就求离相。所谓“离相”，大家做不到！又要离相、又要不着相、又想什么金刚智慧……你这个头绪太多了，其实但能一向专致，就住于这个西方极乐世界，专心致志去念佛，那你决定能往生。所以，念佛的妙又妙在什么呢？它不要求你离相，就这么念就可以了！念念之中，他自然而然暗合道妙。所以巧妙就在这儿！方便就在这儿！阿弥陀佛的大智慧大慈悲也就在这儿！谁都可以这样下手。不比别的法门，非要你得悟道了之后才能修，而这个法门你不悟也能修。因为能悟道的人太少了！你不悟能修，所以大家都能使得上。佛要度众生，就必须给个方法，让大家能用，不仅是给一个方法。就像咱们一群人都得了癌症，但这个病不用发愁，美国有一个医院，你去了那儿保准治好。但是，对于咱们来讲没用！因为咱们到美国去不是那么容易的！你又要有美金、又要考虑是不是能接收你……一系列的问题，所以有方法而你又没法使也不成！如果方便到街道上就有一个大夫，现成的药方，他就能给你治。你就吃，吃了准好。这下子咱们都能方便受用了，而不是高不可攀。所以佛尽管开了八万四千法门，他其中也开了最方便的法，使末法众生受益，这个法门就是净土念佛法门。

　　◎释迦牟尼劝父亲修念佛三昧，父亲说：“你还有很多深妙境界，为什么不叫我做呀？” 佛就说：“父王啊，那些深妙境界，非是凡夫所行境界。” 所以佛经所说的，好多不是凡夫你所能做得到的，不是凡夫所行的境界。所以有许多事，马上你就要做就要修——很多是躐等（注：躐，超越）啊，你就修不成功啊！那个不行啊！所以佛才劝父王修念佛三昧。他父亲说：“那么念佛又是什么样的功德呢？” 佛就给他打比方，佛告诉父王，有个臭林子，伊兰林，四十里地，地上长出一棵旃檀树来，没有发芽，刚刚发芽，还没有出土，这个林子怎么样？臭，牲口吃了它的花，吃了它的果，就会发疯。后来旃檀树的芽长起来了，刚刚要成树，香气就出来了，而且改变了这个林子，都是香，都美，众生一看见都生稀有心啊！佛就告诉父王，一切众生在生死苦海中，这个念佛的心也正是这样。一个臭林子，吃了它的东西使人疯，但是这个旃檀树长起来就都变了。念佛就是这样，如果你能老这么接着念，“系念不绝”，一念接一念地念，相续地念，“定生佛前”，你定生到佛的面前，“一得往生，即能改变一切诸恶”，你往生之后，这一切恶都改了。所以这又是一个证据，你往生之后才能改变一切恶……到这时候才改啊，“成大慈悲”啊，“如彼香树，改伊兰林”哪！

　　◎善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。” 广说弥陀愿海的经，正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷，斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教，说法四十九年，如云如雨，中国佛教分为十宗，净土只是其中之一，为什么能说，世尊唯说弥陀的大愿之海——净土法门呢？殊不知，世尊出兴于世，只为救度众生。世尊对阿难说：“如来……所以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利。” 释尊种种说法，无非是救度迷徒，让他们得到真实之利。真实普利众生，唯有阿弥陀佛四十八愿，普度众生同生极乐。《华严》称为经中之海，一切江河细流都要流入大海，譬喻一切法门，都同归弥陀大愿之海，所以华严长子普贤大士，十大愿王导归极乐，大士发愿往生净土。由上可见善导大师之说，是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海，世尊说如来唯愿众生能得真实之利，今后一切众生，都因《无量寿经》而得度脱，这样剖出肝胆的开示，指出了大教的核心，抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。

　　◎净土法门老实平常，所以夏老师《净语》诗中有两句：“道在平常中，惜君未晓此。” 大道就在平常之中，可惜人们不知道，总喜欢玄妙，不知道越求玄妙，就距道越远。老实念佛，暗合道妙，自自然然从事持达理持，即凡心成佛心。《金刚般若》的“应无所住，而生其心”，《弥勒发问经》的“隐密十念”（初地以上菩萨才能具足），以及禅、密、戒、定无边殊胜功德，都在一声佛号之中。

　　◎持一佛名，全法界的功德都在里面。一个名字，法身、报身、化身全在里面。

　　◎本来一个人就具足了法身、报身、化身，本来是佛，一念能相应，就名为念佛三昧。“入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门。” 入了念佛三昧，就摄一切三昧，所以，念佛三昧称宝王三昧。

　　◎念佛三昧是三昧中最上的三昧。无量法门，唯念佛一门，圆摄无外，圆满含摄了一切法门，没有不包的，一切法，什么禅定、什么密法都包括在内，一法就摄一切法，不然就忙了：今天生病，赶紧念药师佛；有人死了，赶紧念地藏；没有钱用，赶紧修财神法；有点恐怖，赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生，不知任何一法都能包括一切法，都有无量无边的妙用，不是那么机械。念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。此念佛三昧，如大海吞纳众流，悉无分别，如如意珠，能出生无量无边的宝，以满众生愿，故称如意之宝。能满一切的愿，它也没有什么减少，要什么给你什么，但如意珠是不是损失了什么？也不是，故又名为王三昧，念佛三昧又叫王三昧，此妙叶大师在宝王三昧念佛直指里说的。

　　◎称性。性，本性，自己的佛性，自性嘛。……“称”字的意思是称心、合适，相称不相称。他讲的这些和佛的本性相称不相称，如果这些法是称性的，是痛痛快快的，不是委曲的。佛说其它有些法是委曲的：啊呀，众生难度啊，大家很愚痴，于是只好作一些权说，权巧方便。佛说这个《无量寿经》是大畅本怀，自己的本怀是非常畅快的，把自己所有的修持都传授、都宣说出来啊，大畅本怀啊，所以是“称性”。不但是“称性之谈”，而且是“称性之极谈”，登峰造极之谈，不能更超过于此了。

　　◎诸佛的秘藏，什么叫秘藏？佛没有保密，没有什么事情不可以告诉人的、要保密的、要秘密传授的。那怎么称为秘藏呢？这个法“非语言分别之所能知”，这是《法华经》的话。佛的知见，不是文字语言分别——咱们这个思想所能理解的啊，所以称为秘藏！它自然称为秘藏，因为大家没有离开妄想，在你离开妄想之前，要理解没有妄想的境界，是理解不到的。这个经（《无量寿经》）就是把如来的秘藏和盘托出了，所以是不可思议呀。本来是不可说的，但是它和盘托出，所以净土法门是密教显说。

　　◎菩提心是诸佛的本源，所以你若真正修持，发菩提心之后，你就有了慧命，才发此心，你就已成佛了。净土宗是圆教，是最圆顿的教，不立阶梯，直下成佛！很多人都对密宗感兴趣，其实密宗最重要的还是在于它强调发菩提心。修密宗之所以成佛快，得果大，就是因为发菩提心的关系！现代科学界最新发现：一个细胞包括了一切细胞的资讯，细胞间不是隔裂的，一跟一切都是贯通的。发菩提心也是这道理，你发心就包藏了一切菩萨的功德，若修证就会出现，现在之所以没有出现，是因为你没有发心，一旦发心于修证中就会出现，你则成为一切有情的导师。只要你发了这个菩提心，你不用下坐，就是坐着便能成就一切事，一切佛所做的度化众生的愿都能圆满成就了，这是极其赞美了发心的功德，可见发菩提心是何等重要。而后面为什么提倡一向专念阿弥陀佛？因为，第一，在一切方便之中，用蕅益大师的话讲就是：“一切方便之中，求其最直接、最圆顿者，莫若念佛。” 最直接，张口就来，而且最圆顿，这一句佛号功德无量，“莫过于念佛求生净土了”，因为一切念佛法门之中，“求其至简至稳当者，莫过信愿专持名号”，所以这是比较来比较去，最简单、最圆顿、最直接、最稳当的！第二，最为稳当。对此大家要注意！我们这个修持，不要搞得很冒风险。如果要修得稳当，莫若专持佛号。又“阿弥陀佛”是万德洪名，它是由于万德成就，才成了“阿弥陀佛”，为什么成就了呢？因为种种功德都成就了，种种誓愿也都成就了，所以这个“阿弥陀佛”的名号也就成就了。这个名号是万德所产生出来的，因而我们念这个佛号，就把德给召来了。……再打个比方：人们修房子，房顶上有个师傅，房下有个徒弟，师傅说“我要瓦刀！” 徒弟就拿瓦刀上去；“要灰浆！” 于是又把灰浆送上去；“沙土！” 沙土就又上去了——名字嘛，你要什么来什么，这就是以名召德。念“阿弥陀佛”这个名号召来的是什么呢？召来的是阿弥陀佛的万德。所以，持名不必再需要观想、参禅等等，最简单、最直接不过了！《圆中钞》说：人人都有嘴，人人都有心，初发心的凡夫，你只要有嘴，就可以执持名号，不论是闲还是忙，是动还是静，行、住、坐、卧都可以修，所以最为方便啊！尤其是现在，大家都很忙，让大家一天上三课，每课三个小时，那你的生活家庭就没法照顾了。而现在你完全可以在生活之中、劳动之中、在排队之中……你都可以念佛。我常说，咱们就是要变废时为有用时，即不管你是男是女、是智慧是愚痴、是有地位还是下贱，都可以念佛。

　　◎无量光横遍十方，阿弥陀佛称为无量光佛，无量光十方遍满，横满空间。无量寿，即是寿命无量，时间无量，竖穷三际：过去、现在、未来，永远有。这个宇宙的存在不就是因为有时间和空间嘛！而阿弥陀佛在空间上即是无量光，在时间上又是无量寿，横竖都交彻，横竖交彻就是无量光，就是法界的本体遍布虚空；三际一如就是无量寿，是法界的本体。那么把这个本体作为阿弥陀佛的身、阿弥陀佛的国土，所以“阿弥陀佛”这个名号就是法界的本体，也就是众生的本来理性、众生的妙明真心。对此，夏（莲居）老说过：“一声佛号，一声心。” 你念一声佛号的时候，就是你的妙明真心的体现。持名就是始觉合本。念佛是始觉，众生在不觉之中，无明妄动而不能觉悟，开始念佛了，就是开始觉悟了！念的是什么呢？念的是无量光、无量寿，无量光、无量寿是众生的本体、是咱们的本觉。始觉一念就合了本觉，始觉与本觉就合二为一了。始觉很重要！始觉要合本，咱们念佛就是始觉合本的最直接的方法了！始、本不二之后，当下虽是众生你也就是佛了，因为这时的众生与佛不二！所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛。” 你念“阿弥陀佛”，一念相应，离开了能念与所念，清清净净地“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……” 你当下就是佛呀！如此一念一念地下去，念念相应了，你就念念之间都是佛了。这就是殊胜之所在嘛！

　　◎净土法门特别适合于在家人修持，因为这个法门契合于当前以及将来的社会情况。你还想像上古的人远入深山，一切事情不问，只是自修，恐怕时代不允许了。所以一定要有很多人不能出家，要保留在家身，为社会服务，并且也还继续要修，那么这种修持就以净土宗最合适。清末，沈善登居士作了一部《报恩论》，赞叹《无量寿经》和净土法门。他说：净土法门妙在“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”。所以当前就很契机，国家与社会需要有很多在家人辛勤献身于种种岗位，把事办好，这就只有净土法门可在行世法的时候不必离开佛法。不需入山，不需闭关，不但上班能修，上火线也能修，只要所发是利他的心，所念的只需六个字甚至四个字的一句佛号，就是净宗无上修持。只要是真纯地这样做去，你何必废除应行的世法，同样契证佛法。不离开佛法可以行世法，不废除世法可以证佛法，这是净土法门特别殊胜之处，特别适合于在家人。

　　◎一个人在临终时看见地狱，因自己念佛和大家助念，地狱消灭，得到往生，这是我的一个老朋友的弟弟的真实情况。我的这个朋友姓王，江苏有名的中医，也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子，生活放荡，青年得病，临终时也是地狱相现了，十分恐怖，哀求他哥哥救助。哥哥说：“赶紧念佛。” 并请多人一齐助念。病人自己也念，他在母亲逝世时曾念过佛，这个时候，地狱都看见了，还能说不信？转眼那油锅里就是自己啦！想不想躲开？所以这时念佛那就是真诚了。弟弟念了一阵之后就说：“好了，地狱没有了，佛来接了。” 就走了。这就是二三十年之内的真事。

　　◎“乃至十念”，你多念当然更好，到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：“临终有一念都能往生。” 所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法：一个办法，在竹子里一节一节地咬，咬来咬去，出去了，这是竖出三界，咬很多节；净土法门是横出三界，横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，就出来了，这是易行道。

　　◎“一得往生，横截生死”，就横着出了生死。咱们要出生死，顺着出来，得断尽了见惑、思惑。断了见惑，得小乘的初果。现在，说初果就很不容易了，见惑缠缚很深。第一个身见，错认身体是自己，对于身体很爱护，想维持这个身体，想修炼这个身体，都是身见。外道都是在身见里头，要怎么样延年益寿、长生不死，要怎么样保养圣胎，怎么炼丹，怎么通周天，都是你身体里的事，这全是身见。身见不破，见惑中的头一项就没破。第二是边见，要不就是有，要不就是无，要不就是正，要不就是邪，要不就是心，要不就是物，都落在一边。上帝是圣者，凡夫是上帝制造出来的，有圣有凡都落一边。我们佛教，心、佛、众生三无差别，心、佛、众生这三者，是没有差别的，佛是最平等的。《维摩诘经》入不二法门，消除了对待，不落边见。尚有邪见，不同于佛的见，就是邪见。执劣为胜，总名见取见。制定的一些戒律、修炼方法，都跟佛教不合的，所要求的果实，也都是错误的，这种执取非理戒禁的见，叫做戒取见。以上有五种见惑，再有贪、嗔、痴、慢、疑五样，都属见惑。要把粗的，欲界的十种见惑都断了，才破见惑，得初果。把细的贪嗔痴慢，色界天、无色界天都断了，思惑才断。见惑、思惑都断了是漏尽（漏就是惑、疑惑），得漏尽通，出生死，到方便有余土，证阿罗汉，这才出生死，这是竖出。你想难不难？咱们这些贪嗔痴，大家自己想一想，敢说断哪？生气不生气？一句不好听的话，马上就分别了，买东西，刚排到我这儿，没有了，很遗憾，这就是贪嗔痴啊。买东西挑好的，正果老法师买东西坏的也要，他说我不要，就会留给别人，这就不是贪心了。但是说一切处贪嗔痴都没有了，很难做到。我们往生极乐世界，就不是这样，是带惑往生，这些惑不需要你破，你只要真生正信，发了正愿，你还念佛，求生净土，就可以往生，往生就是出生死，这个就是最胜方便。

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