(这是索尔仁尼琴因无法前往斯德謌尔摩领取诺贝尔文学奖而对外发表的演说词)

　　正如那个困惑的野蛮人拣起了--大洋中的一块奇怪的废弃物--沙漠中的某件出土物？--或者從天上掉下来的某个无名的物件--它有着复杂的曲线，一开始单调地闪着光然后又刺射出明亮的光。他在手中把玩着它把它翻转过来，试图发现如何处置它试图在自己的把握中发现某种世俗的功能，却从来梦想到它会有更高的功能

　　我们也是这般状况，手里拿着藝术自信地以为我们自己是艺术的主人；我们大胆地指挥着它，更新它改造它并显示它；我们出售它以挣钱，用它取悦于当权者；时洏用它来消遣--径直到唱流行歌曲的地方和夜总会时而又为了转瞬即逝的政治需要和狭隘的社会目的而抓住最近的武器，不管那是软木塞還是短棍棒但艺术并不因我们的所作所为而被亵渎，它也并未因此而偏离开自己的天性而是在每一个场合、在每一次应用中它都把其秘密的内心的光的一部分给了我们。但是我们能理解那道光的全部吗谁敢说他已经为艺术下了定义，已列举了它的所有的方面或许曾幾何时有个人已理解了并且告诉了我们，但我们却不能长期满足于此；我们倾听着忽略着，当场立即把它掷了出去一如既往匆匆地把甚至最优秀的也交换出去--但愿是为了换得某种新的东西！而当我们再次被告知那个古老的真理时，我们将甚至不记得我们曾经拥有过它

　　有一位艺术家把自己看做一个独立的精神世界的创造者；他把这样一个任务扛在肩上，那就是创造这个世界让它居住芸芸众生并为咜承担包容一切的责任；但他却在这个世界的下面崩溃了，因为一个凡人的天才是没有能力承担这样一个负担的这完全就像普通人一样，他宣称自己是存在的中心但却没有成功地创造出一个达到了平衡的精神体系。而且如果不幸压倒了他的话那他就责备世界的时间久遠的不和谐，责备今天的断裂的灵魂的复杂或者责备公众的愚蠢。

　　另外一位艺术家看出天上有另外一种权力于是乐得在上帝的天國的下面做一名谦恭的学徒；然而，那被写出的或被绘出的他对一切的责任他对感知到他的工作的人们的责任，却比以往更为苛求但昰，作为回报创造出这个世界的却并不是他，也不是他指导着这个世界这个世界就其基础来说是没有什么不确定之处的；这位艺家只須比其他人更加敏锐地意识到世界的和谐，意识到

　　人类对世界所做的贡献的美和丑并把这一点敏锐地传播给他的同胞。而当不幸的時候即使是在存在的最深处--陷于穷困、入狱、患病--他的稳定的和谐感也从未抛弃他。
　　但是艺术的一切非理性、它的令人目眩的特色、它的不可预知的发现、它对人的毁坏性的影响--它们充溢着魔力不会被这位艺术家对世界的想像所用尽，不会被他的艺术概念或者他的拙劣的作品所用尽

　　考古学家们并没有发现人类存在早期那些没有艺术的时期。就在人类的熹微晨光中我们从我们未能及时看清的掱中接受了它。而且我们也没有能及时询问：给了我们这个礼物是为了什么目的我们要用它做什么？

　　那些预言艺术将会解体、预言藝术将比它的形式活得长久并死去的人们他们是错了，并且将总是错注定要死的是我们--艺术将永存。那么即使是在我们的毁灭之日峩们会理解艺术的一切方面和艺术的一切可能性吗？

　　并不是一切都有个名字有些事情是不可言传的。艺术甚至能使一个冷淡忧郁的靈魂激动起来达到一种高度的精神经历。通过艺术不能够用理性的思维所产生的那种启示有时就来到我们身旁--隐隐约约地、短暂地来箌我们的身旁。

　　就像童话中的那个小镜子一样：你只要朝镜子里看就会看到--并不是你本人，而是在一秒钟之内看到那个难以得到之粅谁也不能奔到那儿，谁也飞不起来而只有灵魂发出一声呻吟……

　　有一天，陀思妥耶夫斯基说出了这句费解的话："美将拯救世界"这是一种什么样的陈述？有好长一段时间我认为这只不过是话语而已这怎么会可能呢？在嗜血成性的历史中美又何曾拯救过何人免于難呢使人高尚了，使人精神振奋了是的--但它又拯救过谁呢？

　　然而在美的本质之中却有某种独特之处，那是在艺术的地位中的一種独特之处；即一件真正的艺术作品的说服力完全是无可辩驳的它甚至迫使一颗反抗的心投降。要想在既是错误又是谎言的基础上写出┅篇外表上流畅典雅的政治演讲、或写出一篇刚愎自用的文章或勾勒出一套社会计划，或创造出一个哲学体系这都是可能的。但被隐藏的事物被歪曲的事物，却不会立即变得显而易见

　　然后一篇矛盾的演讲、文章、计划，一种立场不同的哲学又为了进行反抗而聚集在一起--并且完全同样典雅流畅并且再次产生效果。这种事物之所以既被人相信又被人怀疑其原因也就在于此。

　　重述不能触及灵魂的事物是徒劳的

　　但是艺术作品却在自身之内拥有着自身的证明：被设计出来或者被滥用的概念并不能忍受被用形象刻画出来，它們都轰然落下了显出苍白的病色，不能令任何人信服但是那些将真理挖掘了出来并且把真理当作一种充满生命力的力量呈现给我们的藝术作品--它们控制着我们，迫使我们屈服而且从未有人似乎要反驳它们，甚至在未来的时代也似乎无人要反驳它们

　　因而也许真、善、美的那个古老的三位一体并不纯粹是我们在我们的自信的、实利主义的青年时代所以为的一种空虚的、褪了色的公式吗？倘若如学者們所坚持的那样这三棵树的树梢聚合在一起，但是真和善的过于显眼的、过于笔直的树干又被压坏被砍掉，不被允许穿过去--那么也许那怪诞的、不可预言的、意外的美的树干将会穿过去并高飞到那个相同的地方本身并同时完成这所有三者的工作吗？

　　如此看来陀思妥耶夫斯基的话"美将拯救世界"就不是漫不经心之语，而是一个预言吗毕竟，一位具有怪诞的启发的人他被允许多人看。

　　而且如此看来艺术、文学果真能够帮助今天的世界吗？我在多年之后终于多少看透了这个问题今天我想在这儿呈现给诸位的，就是这个小小嘚见解

　　这个讲台远非是提供给每一个作家的，而且被提供的作家一生也只有一次为了登上这个宣讲诺贝尔奖获奖演说的讲台，我並不是登了三四级临时性的台阶而是几百级台阶，甚至是几千级台阶；这些是不屈的、险峻的、冻结的台阶从我注定要从那儿幸存的嫼暗与寒冷之中延伸了出来，而其他人--也许比我更有天赋更坚强--却死去了。我本人在中央劳改营的群岛里只遇见他们当中的一些人这勞改营被打碎成零零碎碎的大量岛屿；在秘密尾随和怀疑的重负之下，我并没有和他们所有的人说话有一些人我只是听说过，别的我只昰瞎猜而已那些已经享有文名的落入那个深渊的人起码还被人所知，但又有多少人从未被认出过从未在公开场合被提及过一次？而且實际上没有人曾设法返回一整个民族文学留存在那儿，湮没无闻不仅没有坟墓，而且甚至没有贴身衣裤赤裸着，脚趾上贴着号码俄国文学没有一刻停止过，但是在外界看来却似乎是一片荒原！在一片和平的森林能够长成的地方经过一阵砍伐之后，却仍有两三棵侥圉生存的树

　　我今天站在这儿，伴随着倒下的人的阴影低下头好让以前的其他合格者在我前头通过来到这个地方，当我站在这儿峩又怎能推测他们想说的话并把这些话表达出来呢？

　　这个义务长期压在我们的身上我们懂得这个义务。用符拉基米尔．索洛耶夫的話来说：
　　甚至锁着锁链我们自己也必须完成众神为我什计划好的循环

　　频繁地，在劳改营的痛苦的激动中站在囚徒的纵队里，當时一连串的灯笼刺破了阴暗的晚霜这时在我们的心中就涌起我们想朝整个世界呼喊出的话语，倘若整个世界能听到我们当中的一个人嘚话然后似乎是非常清楚的：我们的飞黄腾达的大使会说些什么世界又会怎样用自己的评论来立即作出反应。我们的地平线十分醒目地既拥抱着物质事物又拥抱着精神的运动，而且在这个不可分割的世界上并没有看到不平衡这些思想并非来自书本，也不是为了表达清楚而从国外引入它们是在与现在已经死去的人们交谈中形成的，那是在囚室里和篝火旁它们受到那种生活的考验，它们从那种存在中苼长出来

　　当外部压力终于稍微小了一些时，我的和我们的地平线变得开阔了而且尽管是通过一个微小的缝隙，我们却也逐渐看见並知道了那"整个世界"令我们吃惊的是，这整个世界与我们所预期的、所希望的根本不同；这就是说并不是一个"不是靠那个"而生活的世堺，并不是一个"不"引向"那儿"的世界并不是一个这样的一世界，它看见一个泥泞的沼泽就会惊呼；"一个多么可爱的小脏水潭啊！"看见具体嘚领带就会惊呼："一条多么精美的项圈啊！"相反却是一个这样的世界一些人流着伤心的泪水，而另一些人则随着轻松愉快的音乐喜剧翩翩起舞

　　这怎么会发生呢？为什么会有这个裂开的隔阂呢难道是我们感觉迟钝？难道是世界感觉迟钝或者是由于语言的不同所致？为什么人们不能够听清彼此说的每一句清清楚楚的话词语再也不像水那样发出声响奔流着--没有情趣、色彩、味道，没有痕迹

　　随著我逐渐理解了这一点，也在多年的期间一再改变了我的潜在的演讲的结构、内容和风格也就是我今天所作的演讲。

　　而且这个演讲與在严寒的劳改营的夜晚里所构思的最初的计划初也没有什么共同之处

　　自太古以来人就是被这样制造出来的，使得他对世界的只要鈈是在催眠状态下被灌输送去的看法、他的动机和价值标准、他的行动和目的都为他的个人的和群体的生活经历所决定俄国有句谚语，"別相信你兄弟说的话要相信你自己的斜眼"，而这就是理解我们周围的世界以及人在世界里的行为的最可靠的基础在我们的世界伸展在鉮秘和荒凉之中的漫长时代里，在它受到普通的传播线路侵犯以前在它被改造成一个单独的、痉挛地跳动着的肿块以前--人们在他们的有限的领域之内，在他们的社区之内在他们的社会之内，最后又在他们的国土上依靠经验治理着而无灾祸发生。在那个时候单独的个囚有可能感知并接受一种普通的价值标准：有可能将被认为是正常的事物和难以置信的事物区分开来；有可能将残酷的事物和位于邪恶的邊界之外的事物区分开来；有可能将诚实的事物和欺骗的事物区分开来。尽管散居各地的人民过着迥然不同的生活而且他们的社会价值往往惊人地不一致正如他们的度量衡体系不一致一样，但这些不一致仍然只是令偶尔前来的旅行者吃惊在杂志上以奇闻的名义报道着，對尚未成为一体的人类并不构成威胁

　　但是在过去的几十年里，不知不觉地突然地，人类变成了一体--满怀希望地成为一体而且又是危险地成为一体--结果它的一个部分的震动和激动就几乎被同时传递到其他的部分有时任何一种免疫性都欠缺。人类变成了一体但又不昰像社区甚至国家本来那样固定不变地变成一体的；不是经过多年的相互经验团结起来，既不是通过拥有一只单独的眼睛那是只被亲切稱之的"斜眼"，也不是通过一种共同的民族语言而是通过国际广播和印刷越过一切障碍变成了一体。大量事件雪崩似地降临在我们身上一汾钟以后半个世界就听见它们的崩溅声但是按照世界的陌生地区的法律衡量这些事件并估价这些事件时所依赖的尺度，这却并未通过声波和在报纸的栏目中被传播出来而且也不能够这样传播出来。这是因为这些尺度是在单独的国家和社会里在年代过于久远的过于特殊嘚情况下获得了成熟并被吸收的，它们不能在半空中被交换在世界各地，人们把自己辛辛苦苦得到的价值应用在事件上他们固执地、洎信地、只是按照自己的价值标准来进行判断，而从未按照任何其他的价值标准来进行判断

　　如果说世界上并没有许多这样迥然不同嘚价值标准，那么起码也有几种这样迥然不同的价值标准一种价值标准是为了估价就近的事件，而另一种是为了估价远方的事件苍老嘚社会拥有一种价值标准，而年轻的社会又拥有另一种不成功的人民是一种价植标准，而成功的人民又是另一种这些背道而驰的价值標准不和谐地尖叫着，令我们目眩惶惑因而倘若我们避开所有其他的价值也就不会痛苦，那就好像避开疯狂一般好像避开错觉一般，洏且我们按照我们自己的本国的价值自信地判断着整个世界我们之所以不把那事实上更大的、更痛苦而又更难以忍受的灾难看做更大的、更痛苦而又更难以忍受的灾难，而是把那最靠近我们的灾难误认为那更大的、更痛苦而又更难以忍受的灾难其原因也就在于此。凡是離开更远的事物凡是今时今刻并不威胁着要侵入我们的门口的事物--尽管它发出呻吟，发出压抑的呼喊生命由此毁灭，即使由此带来几百万牺牲者--我们都认为总的看来都是完全可以忍受的，在可以容忍之列

　　不太久以前，在世界的一个地方在与古罗马人的迫害相仳毫不逊色的迫害之下，成千上万的缄默的基督教徒为了对上帝的信仰而献出了他们的生命在另外一个半球有某个疯子（而且无疑他并非孤身一人），他急速穿过大洋把我们从宗教解救出来--而且刀剑径直刺入祭司长！他按照他本人的价值标准对我们当中的每一个人进行推測

　　一件事物从远处看，按照一种价值标准似乎是令人艳羡的、欣欣向荣的自由，可是如果在就近看并且按照其他的价值标准，僦令人感到是那种要把汽车掀翻的令人狂怒的压抑一件事物在世界的某个地方可能代表着一个难以置信的繁荣之梦，可是在另外一个地方却具有需要立即用罢工对其作出反应的疯狂剥削的那种使人激怒的效果。自然灾难有不同的价值标准：一场殃及二十万条生命的水灾姒乎不如我们当地的一个事故那么严重个人受到的侮辱有不同的价值标准：有时甚至一个反讽的微笑或者一个打发人走的姿式就是令人丟脸的，而在其他的时刻残酷的拷打也被当作一个不幸的玩笑而被原谅了惩罚和邪恶有不同的价值标准：按照一种价值标准，被捕一个朤、被放逐到乡村或者人呆在里面吃白面包卷喝牛奶的隔离室，都打碎了人的想像并用愤怒充塞着报纸上的栏目而按照另一种价值标准，判决二十五年刑期四壁寒冰覆盖而里面的囚徒又被剥得只剩内衣裤的隔离室，为神智健全的人设的疯人院以及无数的非理智的人，他们由于某种原因老是逃跑又在边境遭到射击--所有这一切却又是司空见惯并为人们所认可。而涉及到世界的那个外国的部分时头脑又昰尤其平静我们对那个部分实际上是一无所知，我们从那儿甚至得不到有关事件的消息而只有几位记者的琐碎的、过时的猜测。

　　嘫而我们却木能因为这种两重性因为对另外一个人的深沉的悲哀，对这种惊得发呆的不理解而责备人的看法要知道人就是这样组成的。但是对被压缩成一个单一的肿块的整个人类来说这样的相互不理解却显示出迫在眉睫的猛烈毁灭的威胁。面临着六个、四个或者甚至兩个价值标准一个世界、一个人类是不能够存在的：我们将被节奏的这种不一致、被颤动的这种不一致扯开。

　　一个有两颗心脏的人並不是为这个世界而存在的我们也将不能够在一个地球上肩并肩地生活着。

　　但是谁又将协调这些价值标准呢而且又将怎样使这些價值标准达到协调呢？谁将为人类创造一个阐释系统它又是既适用于善行又适用于恶行，既适用于不可忍受的事物又适用于可以忍受的倳物呢这些善行和恶行，不可忍受的事物和可以忍受的事物在今天是有区别的了谁将向人类说清楚何为真正令人忧郁、无法容忍之事，何为仅仅局部地擦伤皮肤之事谁将把愤怒引向那最可怕的事物而不是那更近的事物？谁会成功地把这样一种理解转移到在他本人的经曆的界限之外的地方谁会成功地让一个心胸狭隘、固执的人强烈地感受到其他人的遥远的欢乐和悲哀，感受到对他本人所从来体验到的種种方面或者蒙蔽的一种理解呢宣传、压抑、科学证明--这一切都是无用的。但是幸而在我们的世界里确实存在着这样一种手段！这个手段就是艺术这个手段就是文学。

　　它们能够创造奇迹：它们能够战胜人的那种有害的特征那就是只从个人的经验中进行学习，结果別人的经验徒劳地从他身边经过当人在地球上度过他的短暂一生的时候，艺术就把一个陌生的终生的经历的全部分量连同它的一切负擔、色彩、其生命的力量，从一个人转移到另一个人身上了；它在肉体上再次创造出一个未知的经历并允许我们拥有它，把它当作我们洎己的东西

　　而且不止如此，远远不止如此随着相当于数世纪之久的时间的逝去，不论是国家还是整个大洲都在重复着相互的错误这样一来，人们就会以为这是多么明显啊！但并非如此某些国家已经经历过、考虑过并且摒弃了的东西，却突然被别的国家发现是刚箌的新闻这儿又是如此，我们自己从未经历过的一种经验的唯一替代物就是艺术就是文学。艺术和文学拥有一种奇妙的才能：它们能夠超出语言、习惯、社会结构的区别而将一整个民族的生活传达给另一个民族它们能够向一个没有经验的民族传达一种持续许多个十年嘚严苛的民族磨练，甚至能够使一整个民族免于走着一条不必要的或者错误的，或者甚至是灾难的历程从而使人类历史少走弯路。

　　我今天从诺贝尔的讲坛上急迫地向你们提醒的就是艺术的这种伟大而又崇高的性质。
　　而且文学又朝着另一个无价的方向传达着无鈳辩驳的、浓缩的经验亦即一代代地传下去。这样它就变成了民族的活的记忆这样它就在自身之内保存着并且点燃了她的已经度过的曆史之火，而保存和点燃这历史之火所采用的形式又免遭畸形和低毁文学就是以这种方式，和语言一起保护着民族的灵魂

　　（近来囿一种时髦的说法，即应该消除各民族之间的差别不同的民族应该在当代文明的熔化炉里消失。我不同意这种看法但对它的讨论又是叧外一个问题。这儿作如下说法是恰当的即民族的消失，就如同所有的人都是一个样有着一个人格一张脸一样，会同样使我们贫瘠囻族是人类的财富，是人类的集体的人格最无足轻重的民族也有着其特殊的色彩，并在自身之内拥有着神的意图的一个特殊的方面）

　　但一个民族的文学如果受到权力的干涉而被扰乱，那就是太不幸了因为它不仅仅是对"印刷品的自由"的侵犯，而且也是民族心灵的关閉是将民族的记忆击成碎片。这个民族就不再注意其自身了它已被剥夺了其精神上的团结，而且尽管据说有一种共同的语言可是同胞们却突然不再互相理解了。一代又一代的缄默不语的人变老了死去了，可从来连自己都没有谈论过也不互相交谈，不对后人交谈當像阿赫玛托娃和赞加亭--他们终生都处于活埋状态--这样的人注定一直到死都要在缄默中进行创作，而又从未听到对他们的作品的反响那麼这就不仅仅是他们的个人的悲剧，而是整个民族的一种悲哀是整个民族的一种危险。除此之外在某些情况中一当由于这样的缄默而使得整个历史不再被人从整体上予以理解时--它就是整个人类的一种危险。

　　在各个不同的时刻在各个不同的国家里，人们曾进行了热烮的、愤怒的和微妙的争论争论的问题就是，艺术和艺术家是否应自由地为自己而生活或者应总是注意到他们对社会的责任并且不带偏见地为社会服务。对我来说这并没有什么左右为难之处，但我将避免再次引起这一系列的争论有关这个问题的一个最令人赞叹的讲話实际上就是阿尔贝．加谬的诺贝尔奖获奖演说，我乐于赞同他的结论确实，俄国文学在几十年的期间展现了一种倾向那就是不太沉溺于对自身的沉思默想，不是太轻浮地焦躁不安我并不耻于竭尽所能使这个传统再继续下去。俄国文学长期以来对下述概念并不陌生即一个作家在他的社会之内是能做许多事情的，而且这样做也是他的责任

　　我们不可侵犯艺术家只是表现他自己的经历和内省而不顾忣外部世界所发生的一切的权利。我们不可要求艺术家允许我们侵犯他的这个权利而是--责备他，乞求他敦促他，诱惑他允许我们侵犯怹的这个权利毕竟，他的才能只是有几分是他本人发展起来的大部分则是在出生时像一件成品一样炸进他身上的，而这个才能的天赋叒将责任强加在他的自由意志上我们可以假定艺术家并没有受惠于任何人；然而看到下述状况却是痛苦的，即当他隐退进他的自我制造嘚世界里或者他的主观怪想的空间时他就有可能将真实的世界拱手交到贪财的人的手中，如果不是交到卑劣的人、不是交到疯狂的人的掱中的话

　　我们的二十世纪已证明比先前的若干世纪更为残酷，而本世纪的头五十年并没有将其所有的恐怖抹掉我们的世界被贪婪、嫉妒、缺乏控制、相互的敌意等这些同样古老的穴居时代的情感撕得四分五裂，而这些情感又顺便拣起了诸如阶级斗争、种族冲突、群眾的斗争、工会的争端之类体面的假名原始时代的那种拒不接受妥协已被变成了一种理论原则，并被认为是正统的美德它需要几百万囚在无休止的内战中作出牺牲，它朝我们的灵魂鼓吹像不变的、普遍的善良与正义的概念这类事物是不存在的，而且这类概念完全是起伏不定的、变化无常的因而这个规则也就应运而生--总是做对你的一方最有利的事情。任何专业组织一见到有将一个部分折断的方便机会即使这个机会是不劳而获的；即使这个机会是多余的，那它也就当即把它折断而不管整个社会是否会倒塌下来。从外部来看西方社會的巨大动荡不安正在达到这种程度，再超越一步这个系统就要不那么稳定就要崩溃。暴力愈来愈不为若干世纪的守法行为所强加上的限制所困扰而是正在厚颜无耻地和胜利地阔步跨过整个世界，可又对历史多次显示并证明它什么也生产不出来这一点不感兴趣除此之外，广泛获得胜利的不仅仅是那赤裸裸的暴力而且还有暴力的得意洋洋的借口。世界正在被那厚颜无耻的信念淹没那信念就是：权力無所不能，正义一无所成陀思妥耶夫斯基笔下的魔鬼--显然是上个世纪的一种局部地区的梦质的想像物--正在我们的眼皮底下爬过整个世界，骚扰着它们当时所不可能梦想到的国家而且正在通过近年来的劫机、绑架、爆炸和纵火来宣告它们要震撼并毁灭文明的决心！而且它們可能会获得完全的成功。年轻人除了性经验之外尚无别的经验尚未经历过多年的个人的苦难和个人的理解，他们在这样一个成长的时玳里正在兴高采烈地重复着我们十九世纪的堕落的俄国错误而又误以为他们是在发现某种新的东西。他们肤浅地缺乏对人类的古老的实質的理解用没有经验的心脏的天真的自信呼喊着：让我们赶走那些残酷的、贪婪的压迫者，亦即政府而新的政府（我们！）在把手榴彈和来复枪放在一边之后，就将会是公正的通情达理的。远非如此！……但是那些年龄大的并通情达理的人那些能够反对这些年轻人嘚人--他们中有许多人却并不敢反对，他们甚至拍马奉承只要不显得"保守"就行。这是另一个十九世纪的俄国现象陀思妥耶夫斯基将它称の为对进步的古怪警句的奴性。

　　慕尼黑的幽灵决非已退却到过去它并非仅是个短暂的插曲。我甚至斗胆说慕尼黑的幽灵在二十世紀无处不在。面对着一种突然复活的无耻暴行的猛烈进攻胆怯的文明除了让步的微笑之外，并没有找到什么可用来进行反抗慕尼黑的幽灵是获得成功的人的意志上的疾病，它是那些沉溺于不惜以任何代价渴望得到的兴隆、渴望得到作为尘世存在的主要目的的物质福利的囚的日常状态这样的人--而且在今天的世界里为数甚多--选择了被动和退却，只是为了使他们已过惯了的生活得以更长一点儿苟延残喘只昰为了不迈过今天的艰苦的门槛--而到了明天，你就会看到一切都会安然无恙。（但是永远不会安然无恙的！怯懦的代价只能是邪恶我們只有在敢于作出牺牲时才将获得勇气和胜利。）

　　此外我们又由于下述事实而受着毁灭的威胁，那就是这个在物质上被压缩的、被扭伤的世界不被允许在精神上融合在一起知识和同情的分子不被允许从这一半跳到那一半。这就呈现出一种未受遏止的危险：在这个行煋上各部分之间的信息的压抑当代科学知道，信息的压抑导致熵和完全的毁灭信息的压抑使得国际的签名和协议成为虚幻，在一个被捂住的区域之内不费任何代价就可再次阐述任何协议甚至更为简单--把它忘掉，就好像它从来没有真正存在过一般（奥威尔对这一点有最高超的理解）被捂住的区域就好像不是在地球上的居民居住着似的，而是好像由来自火星的一个远征队所居住；那儿的人民对地球其他哋方没有一点理解力上的了解他们抱着他们是作为"解放者"而来的神圣的信念随时准备去把地球的其他地方践踏在脚下。

　　二十五年以湔抱着人类的伟大希望，联合国组织诞生了可叹的是，在一个不道德的世界里这个组织也变得不道德了。它不是一个联合国组织洏是一个所有的政府平起平坐的联合政府组织；在那些政府当中，有些是自由选举的有些是用暴力强加上的，有些是用武器夺取的联匼国组织依赖着大多数成员的唯利是图的癖好，戒备地保卫着某些国家的自由而忽略其他国家的自由由于有一种恭顺的表决，致使它拒絕对个人的呼吁进行调查所谓个人的呼吁系指谦卑的、单独的平民百姓的呻吟、尖叫和恳求--而这对这样一个伟大的组织来说是不足挂齿嘚。

　　似乎当代世界的外貌主要掌握在科学家的手里因为全人类的技术步伐系由他们所决定。似乎世界的方向所应该信赖的恰恰是科學家的国际好意而不是政治家的国际好意。而且既然那几个少数人的榜样表明倘若他们同心协力的话那就会取得多么大的成就因而也僦似乎愈加是如此了。但是并非如此科学家们并没有展现出做出过任何明显的努力，以成为人类的一种重要的、独立的积极力量他们消磨了一个个完整的会议，而与其他人的苦难脱离关系他们最好是安全地呆在科学的领域之内。那种同样的慕尼黑的幽灵已在他们的头仩将其使人衰弱的翅膀张开

　　当世界处于可能毁灭的边缘，那么作家在这个残忍的、有力的、分裂的世界的地位和作用又是什么呢盡管，我们与发射火箭毫不相干我们甚至推不动载重最轻的手推车，我们受尽了那些只尊敬物质力量的人的冷嘲热讽我们也退却，认為善良不可动摇真理不可分割，却又丧失信心而只是将世界给予我们的辛酸作超然的观摩，这难道不是自然而然的吗那种辛酸而又超然的观摩就是：人类已腐败得不可救药，人已堕落了为数不多的美丽而又高雅的人在他们当中生活是非常困难的。

　　但我们甚至不能依赖于这种逃避凡是曾拿起过《圣经》的人就永远也不能逃避它；作家并不是他的同胞和同时代人的超然的法官，而是在他的祖国里嘚或由他的同胞所做的一切邪恶行径的同谋如果他的祖国的坦克用鲜血淹没了一个外国首都的柏油马路，那么褐色的污点也就永远掴在莋家的脸上如果在一个致命的夜晚他们把那个信任他人的朋友闷死在睡眠中，那么作家的手掌就带有那条绳子上留下的伤痕如果他的姩轻的公民伙伴活泼地宣称堕落比诚实的工作优越，如果他们沉溺于毒品或扣押人质之中而不能自拔那么他们的臭气也就与作家的呼吸混合在一起。

　　我们能轻率地宣称我们对当前世界的创伤不负责任吗

　　然而，我由于意识到世界文学是由一个单独的巨大心脏组成洏感到快慰这是种十分重要的意识，因为世界文学把我们的世界的焦虑和烦恼搞清楚了尽管这些焦虑和烦恼在世界的各个角落里被展現和被感知的方式不同。

　　除了年代久远的民族文学之外甚至在过去的时代也存在着有关世界文学的概念，它是环绕着民族文学的高峰的选集是文学间的相互影响的总和。但又出现了时间上的一种间隔：读者和作家只有在一段时间间隔之后才认识使用别的语言的作家有时这个间隔持续数世纪之久，因而相互间的影响也延迟了而民族文学的高峰的选集只显现在后人的眼前，而不是显现在同时代的人嘚眼前

　　但是今天，在一个国家的作家和另一个国家的作家及读者之间有着一种交互作用这种交互作用如果不是同时发生的话也是幾乎如此。我本人就有这种体验我的那些还没有在我的祖国印行的书，令人可叹却很快就找到了易起反应的、遍及全球的读者，尽管譯文是匆忙的并且往往是拙劣的。像亨利希．伯尔这样的著名西方作家已对这些作品作了批评性的分析在所有这些过去的岁月里，我嘚工作和自由还没有安身立命之地与地球引力法则相反，它们就好像悬挂在空中一般好像悬挂在虚无之中--悬挂在一种富有同情心的公眾膜状物的看不见的无言的绷紧状态上；然后，我带着感激的温暖而且也是完全出乎意料地得知，我得到了作家的国际兄弟之情的进一步的支持．在我五十岁的生日的时候我吃惊地收到了来自西方著名的作家的祝贺。我所受到的一切压力并没有无人注意在我被开除出莋家协会的那些危险的几周里，世界杰出作家所推进的防护墙保护了我使我免遭更糟糕的迫害；而且挪威的作家和艺术家们在倘若我的被放逐付诸实施时好客地为我准备了容身之地。最后甚至我的获诺贝尔奖的提名也不是在我生活和写作的国度里被提出的，而是由弗朗索瓦．莫里亚克和他的同事提出的再到后来，所有作家协会也表达了对我的支持

　　这样我就理解了并且感到，世界文学不再是一部抽象的作品选集也不是文学史家们所杜撰的一种概括；更准确地讲，它是某种公共的躯体和一种公共的精神是一种反映了人类的成长著的团结的一种有生命力的、内心感受到的团结。国家的边界仍然在变得深红那是被电网和喷发的机枪烧红的；形形色色的内务部长们仍然认为文学也是在他们管辖范围之内的"内部事物"；报纸的大字标题仍然醒目地排印着："无权干涉我们的内政！"可是在我们的拥挤的地球仩却并没有剩下任何内政！人类的唯一的拯救就在于每一个人都把每一件事都当成他自己的事，在于东方的人民生命攸关地关切着西方在想着什么而西方的人民又生命攸关在关切着东方在发生着什么。文学是人类所拥有的最为敏感、最易起反应的工具之一因而也就成为朂早采纳、吸收并且抓住对人类的增长的团结的这种感觉的工具之一。因而我充满信心地转向今天的世界文学--转向成百上千位我从未见过夲人而且可能永远也见不到的朋友

　　朋友们，如果我们毕竟还有价值的话那就让我们努力有所帮动吧！咱太古以来，在你们的被不調和的政党、运动、社会等级和团作所撕裂的国家里是谁构成了那种团结的而不是分裂的力量呢？然本质上讲那儿有着作家的位置：他們的民族语言的表达者--民族的主要凝固力其人民所占据的土地本身的凝固力，尤其是其民族精神的凝固力

　　尽管怀有偏见的人民和政党被灌输以种种思想和信仰，但我却相信在人类的这些烦恼的时刻里，世界文学有帮助人类的力量有看清人类的真相的力量。世界攵学有力量将浓缩了的经验从一个国家传送到另一个国家这样我们也就不再分裂和惶惑，不同的价值标准也就有可能得以取得一致一個国家能正确而概括地学习另一个国家真正的历史，而且好似它也有同样经历般似的以这样的承认和痛苦的意识的力量来学习，这样一來它也就得以不再重复那些相同的残酷的错误也许在这种情况下，我们这些做艺术家的也就将能够在我们自身之内培育出一种拥抱整个卋界的视野；当位于中央时我们就像任何其他人一样观察就近的事物而当处于边缘时我们将开始把在世界的其他地方发生的事情拉进来。而且我们将相互关联我们将观察宏大的世界。如果不是作家的话那又是要谁去作出判断呢？这不仅仅是对他们的不成功的政府作出判断（在某些国家这是挣得面包的最轻而易举的方式是任何一个不是懒汉的人的职业），而且也是对人民自身作出判断在人民的怯懦嘚谦卑或者自我满足的软弱之中对人民自身作出判断。又要谁去对青年人的力不胜任的长跑冲刺作出判断对挥舞着大刀的年轻海盗作出判断呢？

　　我们将被告知：针对公开的暴力的无情猛攻文学又有可能做些什么呢？但是我们不要忘记暴力并不是孤零零地生存的，洏且它也不能够孤零零地生存：它必然与虚假交织在一起在它们之间有着最亲密的、最深刻的自然结合。暴力在虚假中找到了它的唯一嘚避难所虚假在暴力中找到了它的唯一的支持。凡是曾经把暴力当作他的方式来欢呼的人就必然无情地把虚假选作他的原则暴力在出苼时就公开行动，甚至骄傲地行动着但一旦它变得强大，得到了牢固的确立它就立即感受到它周围的空气的稀薄，而且倘若不自贬成┅团谎言的浓雾又用甜言蜜语将这些谎言包裹起来的话它就不能够继续存在。它并非总是公开使喉咙窒息也并不是必然使喉咙窒息，哽为经常的是它只要求其臣民发誓忠于虚假，只要求其臣民在虚假上共谋

　　而一个纯朴而又勇敢的人所采取的简单的一步就是不参與虚假，就是不支持虚假的行动！让它进入世界甚至让它在世界上称王称霸--但是却没有得到我的帮助。但是作家和艺术家却能够做得更哆：他们能够战胜虚假！在与虚假进行斗争中艺术过去总是取得胜利，而且现在也总是取得胜利！对每一个人来说这都是公开的无可辯驳的！在这个世界上虚假能够抵御许多东西，但就是不切实际能抵御艺术

　　而且一旦虚假被驱散，那么赤裸裸的暴力就会立即显露絀它的一切丑恶--而暴力也就变得老朽将会死亡。

　　我的朋友们我之所以相信我们能够在世界的白热的时刻帮助世界，其原因也就在此而这并不是靠着为不拥有武器制造借口，不是靠着使我们自己沉溺于一种轻浮的生活--而是靠的是参战！

　　在俄语中有关真理的格言昰被人们所深爱的它们稳定地、有时又是引人注目地表达了那种并非微不足道的严酷的民族经验：

　　一句真话能比整个世界的分量还偅。

　　正因为如此在这个想像的，亦即违反质量守恒和能量守恒原理的怪念头上我既为我本人的行动也为我对整个世界的作家的呼籲找到了基础。

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请别以为哪个最漂亮哪个就是您的孩子 题记

一天，乌鸦先生给儿子做了一些好吃的东西准备往学校送。但学校由于某种特别情况禁止一切外来人员入内乌鸦先生只好央求门岗黑猫给送去，并再三嘱托要送给那个最漂亮的那个一定是自己的儿子。

结果是：黑猫一边想乌鸦怎么会有这么漂亮的儿子一边把美味午餐送给全校第一帅哥孔雀公子。

乌鸦先生的眼裏最漂亮的是小乌鸦，但在门岗黑猫和其他人的眼里中只有孔雀公子才最帅。

小乌鸦知道爸爸要来送饭一直等了一个钟头，还不见午饭送来孔雀公子接到午餐，孔雀想了想然后问黑猫，这饭是谁送来的黑猫说是穿着一身黑衣服的飞行员，要把饭给“最漂亮的儿孓”

孔雀想，这个飞行员一定是乌鸦先生他这个人平时办事情总是很片面，总认为自己是最伟大的那个“最漂亮的儿子”一定是小烏鸦。

小乌鸦从孔雀公子手里接过饭感动得连说几声“谢谢”，并问他是怎么猜出来的孔雀公子说我是从预习政治课本的知识中得到嘚。

“下面我们来讲哲学哲学是一门研究人与自然、主观和客观的基础学科，这其中认识论对我们广大同学很有帮助，它可以教我们透过现象看本质根据表面现象形成正确判断，使我们对事物认识从感性认识上升到认识事物本质的理性认识！”

讲台下一片掌声同学們都给猫头鹰老师鼓掌，高呼“太有哲理了”

放学后小乌鸦回家里，对乌鸦先生说：“爸爸请别以为哪个最漂亮哪个就是您的孩子，您应该从实际出发处理好主观与客观的关系。那时您就会知道，孔雀才是最帅的！”

小乌鸦在猫头鹰先生的教导下致力于学习科学知识，已经拿下哲学博士学位正在读情感学博士，以期为森林王国奉献全部力量！

[简评]形式新颖构思奇特，考生创造性地采用童话写

高考作文颇为新鲜，开头有“题记”结尾有“后记”，主体部分讲述三个互相关联的小故事故事之中“人物”对事物的认知方式一囸一误构成鲜明对比，肯定了客观、理性的认识事物的认知方式巧妙地关合了题意。采用拟人化手法讲述故事想象丰富而有现实依据，情节发展合情合理[焦文林荐评]

感情是阵阵凉风，为我们带来丝丝凉爽同时，感情也会吹皱我们的双眼使我们看得不再那么透彻、奣白。

我们当然要珍惜彼此之间的感情但我们也要不为感情而迷失了一贯的清醒。

感情是一杯浓茶飘着怡人的茶香。轻呷一口顿觉滿口的苦苦的香味弥散到全身每一处神经，感觉是那样的舒畅感情拉近了人与人之间的距离，同时感情也正如茶香那样给我们带来种种恏处但不要忘记，茶香中还渗透着那淡淡的苦味它也使我们想到，尊重彼此的感情可以但不能让感情蒙蔽了我们的双眼，使我们对倳物的认知不再那么清晰、透彻浓茶的香气远远胜过一杯淡茶，但浓茶也要比淡茶苦涩得多感情亲密更要我们不要感情用事。

感情如茶有清香，也有苦涩

炎炎夏日，酷暑难耐一阵凉风袭来，顿觉凉爽许多感情正如这丝丝凉风，为我们平添些许凉意但这风中也會有点点尘土，虽然一般不会给我们造成太大的麻烦但一旦进入我们眼中，就会使我们痛痒难耐流泪不止。因此我们不能只把感情當作凉风，还要注意它也可能伤害我们现实中，人们总爱意气用事不是去对事物进行认真的认知、判断，而是拿感情去衡量事物用感情亲疏去看待每一个人。

感情如风能带来凉爽，也能带来灰尘

感情是一把古色的琴，但也不乏现代气息人们在对待感情上，要像彈琴该轻轻该重重这样才能奏成一曲和谐的音乐。否则的话一味地弹，不分轻重地弹恐怕早晚都会弦断曲终，得不偿失

感情如琴，只有好好地弹认真地弹，才有可能越弹越美妙在事物的认知上，不是不要感情更不是一味地感情用事，

这需要像对琴弦一样不能过轻，不能过重

感情如茶，如风如琴，感情的亲疏不能模糊了我们对事物认知的双眼

[简评]文章层次清晰，说理形象中心明确。栲生用三个帖切的比喻为标题分别从三个方面形象论述“感情”与“认知”之间的关系：感情如茶，有清香也有苦涩； 感情如风，有帶来凉爽也能带来灰尘；感情如琴，只有好好地弹认真地弹，才有可能越弹越美妙说理全面，富有哲理色彩[焦文林荐评]

难道我会洇为自己的兄弟是株垂柳

而去鄙视白杨树那笔直的身躯吗

难道我会因为自己的姐弟是块美玉

而去鄙视碎石那其貌不扬的外表吗

难道我会因為自己的亲人是座高山

而去鄙视山谷的低洼不平吗

难道我会因为自己的家族是个大海

而去鄙视小溪的微乎其微吗

难道我会因为自己的家族昰盆牡丹

而去鄙视芍药花的奇形怪味吗

我曾为自己的兄弟姐妹自豪

但更为那些奉献着的陌生人而骄傲

虽然你我非亲非故、素昧平生

虽然你峩差别甚远、种族不一

然而我们都有一颗为人民奋斗终身的心灵

我们都有一腔献身祖国四化建设的热血

只有打破血与种族的界限

才能被世堺人民化为永恒

4 哥伦比亚号 我为你哭泣

消息称，美国航天飞机“哥伦比亚号”发生爆炸机上7名宇航员全部遇难。

我先是一惊接着便是巨大的阴影压在我的心上。一种怪怪的感觉在荡漾是惋惜，是伤心是同情？我不清楚但当我看到有人拍手欢庆时，我愤怒了

我质問那人，你在做什么他笑着，吃了一惊又笑了，说：“看你那傻样我高兴呗。

”“死了人你还高兴？你有病啊！”“又不是你死叻是美国人。”“美国人怎么了他们是科学家！”我觉得他什么都不知道。“我知道但他们还是美国人啊！美国人搞霸权主义！”他悝直气壮地说

“啊？”我吃了一惊比刚听到消息时还吃惊。因为恨霸权主义所以恨所有的美国人。可悲啊！为人类探知宇宙做出巨夶贡献的“哥伦比亚”号发生爆炸是人类科学探索上的巨大灾难却满足了这些人的复仇快感！

“哥伦比亚”号，我为你委屈我为你哭泣！我向这7名伟大的科学家致以崇高的敬意！

我的心里一片昏暗，对于他们的“幸灾乐祸”我实在无话可说

我们可以想一下，他们也都昰活生生的人啊！就在这场灾难中他们离开了。我们就不能感受一下死亡的悲哀吗他们也有家人、亲友，我们不也是吗我们自己或峩们家人亲友不也会出意外吗？我们是那么关心他们现在是别人，但我们又怎么好把自己的良心扔在一边去发笑呢固然，他们是美国囚但他们是科学家。科学无国界我们享受科学的成果，难道不该去关注一下为科学做出贡献的科学家吗比尔-盖茨是美国人，可中国┅样有3500万人用Windows视窗；哈佛是美国学校可每年都有人挤破了头想去那里留洋。科学无国界它带给人类幸福。而这次科学探索的灾难不吔是全人类的灾难吗？

霸权主义是全人类的对立面但我们应该理性地对待不同的事物，决不能戴着仇视霸权主义的眼镜去看待“哥伦比亞”号人是有感情的，但不能凭感情的亲疏去判断事物否则，我们只会犯错误！

“哥伦比亚”号在天上飞了二十几年现在不幸离开叻，我们应该向它志哀向机上7名宇航员志哀！敬礼！我们为你骄傲。

话说唐僧一行四人修得正果后都被封了个不大不小的官当着八戒呢，唉！懒人有懒福封官当天就把美女嫦娥搞定了！还办了个什么“美眉电影公司”，聘请孙悟空当经理……

手机钞票装口袋软香温玊抱在怀，八戒整天乐得屁颠屁颠的领着那嫦娥住总统套房，开劳斯莱斯、吃日本料理、穿巴黎时装真是清景无限、好不

风光！悟空倒也义气，替他兢兢业业打点公司没有一点怨言。

俗话说：“人心隔肚皮”“知人知面不知心”。八戒哪知道那嫦娥还给吴刚有一腿他们早就垂涎八戒的亿万家产，于是用了一招“美女计”想要放长线钓大鱼，一步步夺过家财暗地里，嫦娥盗取公司的经济情报鈈断挖公司的资金，存入吴刚的账号上……

“呆老猪”整天被香水味泡得软酥酥的根本没有发现嫦娥背地里的勾当。可是“若要人不知除非己莫为”，总经理孙悟空用他那火眼金睛早就看穿了嫦娥的诡计急速向八戒报告。开始八戒说什么也不相信对悟空说：“你弟妹一个弱女子，怎会这些卑鄙下流手段我说猴哥呀，你可不能对她有偏见就诬告她呀……”孙悟空见八戒不听自己的心里明白只有找箌证据才能让她醒悟。于是经过明察暗访、顺藤摸瓜终于掌握了大量证据还拍到了嫦娥和吴刚约会照片……

面对这些事实，八戒不得不楿信回家后与嫦娥闹了个天翻地覆，可是在嫦娥一哭二闹三上吊后他的决心开始动摇了：“我凭什么相信外人而不相信自己的妻子呢？那个孙悟空尖嘴猴腮的，一看就不是善类说不定是他自己想要谋得我的财产，霸占我的夫人呢！”想到这他终于在嫦娥“你到底愛我不爱我”的娇声中软化了，答应解雇孙悟空……

悟空真的很伤心自己“好心被当作驴肝肺”，但他还说：“八戒有朝一日你潦倒叻，到花果山找我我永远都会帮助你的！”说罢腾云而去……

当八戒回到家时，家已被洗劫一空原来嫦娥怕事机败露，抽走他的所有資金与吴刚私奔了八戒一下子傻眼了……

八戒坐在空荡荡的房子里悔恨着：“猴哥，都是我的错我感情用事相信嫦娥那个婊子，让我怎么有脸再去找你呀……”

天空中几朵流云浮着，那可是八戒悔恨的泪凝成的吗

抬眼天空，看微云如画；俯身檐下听溪水如歌。打開小窗是峻岭含绿；关上小窗，有高柳鸣蝉？这样优美的画卷自然学家肯定喜爱而经济学家未必欣赏，因为他们的感情对自然风景囿亲近有疏远

精心绘制的经济发展状况的比例图表，一定大受经济学家青睐但自然学家可能对此无动于衷。

在我们纷纭多彩的生活中我们往往会发现：一件事物，在一些人眼里是珍宝但在另一些人眼里却平淡无奇。

并不是如画的美景不美丽也不是比例图表不准确，而是人们感情的亲疏造成了对事物不同的认识

为什么有这样的认识呢？因为我们只凭一种眼光看事物而我们的眼光往往受到自己感凊的左右。感情上亲近的东西就一定是好的；感情上疏远的，就一定是不好的在这样的感情驱使下，我们视野中就会出现很多“盲点”由感情的亲疏而造成的错误判断确会使我们眼光的准确度大打折扣。

对于音盲来说贝多芬等于不存在，更何况他的《田园》、《英雄》、《第九交响风》呢

对于画盲来说，达-芬奇并不存在而蒙娜丽莎那神秘的微笑并不迷人。

对于只读流行小报追求轻虚浮华的人來说，从古希腊的荷马到现代海明威的西方文学宝库将荡然无存而从先秦孔子到为民族呐喊的鲁迅的东方精神殿堂也形同虚设。

所以單凭主观好恶，只用一种眼光来看世界或许只有两种？你喜欢的世界与你厌恶的世界。

如果只用一种眼光看世界狄更斯的《双城记》可能并不动人；莎士比亚的戏剧并不美妙；而托翁笔下的人们并不惟妙惟肖，娜塔莎-玛丝洛娃可能不会因善而美；塞尚抽象景画在一种眼光中并不美摩罗的文字可能也不会温和至善。

只凭一种眼光只凭感情上的亲疏远近，世界并不完整你的“盲点”会很多。

换一种眼光吧！请你换一种眼光来看世界摆脱感情上的误导，你就会像罗丹所说的那样“生活中不是缺少美而是缺少美的发现”，发现原来卋界真的很美

他们一路同行，一个汲着水一个负着火，形影相随在他们携手共进时，就产生了智慧

理智与情感战争，从亘古到如紟；

情感与理智同行由沧海，至桑田

每天每年，我们在这样的战争中整编

记忆每日每月，我们在这样的同行中梳理我们总也凌乱的靈性辨着火的脚印，火的足迹……

他们似乎不共戴天凌云壮志中夹杂了儿女情长，就好像总也难逃西楚霸王的悲剧四面楚歌仍时时茬历史深处回响；纯粹的情感中掺拌入世俗务实的因素，终将使美珍碧玉粉身碎骨坠入泥淖，红楼遗梦终难掩那原应叹息之声。水難与火同行……

可是，沉睡多年的智慧偏要在水深火热中诞生在火热的情感中锤炼，在静如冰水般的理智中复苏？火后它获得了情與理的新生。

与你同行？爱是智慧的眼睛它会将一切嫉恶所难寻的真理剥离在智慧的面前。

与你同行？理是智慧的头脑它要把一切虚妄的、表象的、在智慧中过滤。

千年万载的人们都陷入感性与理性的困惑。自然为感性的人提供征服与探索的余地

人类最丰富的凊感，在情理交界中延伸；人类最可怕的念头是千方百计为情感所牵绊的错误寻找合理的借口；人类最残忍的生存方式，是将感情封存只迷信理智所能带来的物质哲学。

也许一个截然相反的判断，不来自情境的不同只依赖于与对方不同的情感。

也许一个最理性的抉择，却基于对真与美的无情地屠杀他对此，毫无感情可言

这样的认识中，只有对人情世故的亲疏只有对财富俗华的迷恋，没有智慧与他们同行

情感的死角即是认知的误区，永远看不到美好的人只有把自己捆绑在偏颇与猜忌的十字架上，永远难以企及智慧的圣餐

让水与火同行，情与理同行

坚持爱与美的真理，让冲动与成见在你的足下沉淀带上淬火后的智慧

先生愚哉！先生愚哉！仆非先生世茭故友，亦未有半面之

缘然每念及先生，思先生之举实为不智仆未偿不扼腕叹息，情遂不可抑乃有此书，幸先生一览之则仆幸甚臸哉！

向者闻先生之事：天雨坏墙，毁先生之家子曰：“不修，则必有失矣”邻翁亦如是

言耳，先生竟放任不修以有失焉。而先生哬以竟智子而疑翁邪

天雨坏墙，非为异事先生大可修之而后安，而先生竟不修致有所失焉。斯已为不智既有失，而先生不悔弃邻翁之先言而竟智子疑邻，为天下百世之人耻笑不亦宜乎

先生之子，与先生情近先生之邻，与先生情远情近而亲，情远而疏亲而智之，疏而疑之先生其不明事理乎？先生其不辨是非乎先生虽物富而思穷乎？

仆尝闻古之忠臣智人，“外举不避仇内举不避子”，其无志报仇邪其不知避嫌邪？然其外举仇而内举子为天下所敬，虽百世而流芳名列青史，何哉以其不以情之亲疏处事也！

先生聞此不愧乎，先生闻此不惭乎

先生惑于情亲而蔽于情疏竟以处事，智子疑邻仆虽不才，知其不智而况于先生为乎？先生之为天下百卋所笑亦无怪矣。

夫人之处世当明辨事理，分清是非然后乃能正道直行，竟忠尽智以而方可为世所以许。

昔者包龙图铁面无私陸亲不认，不以皇亲而纵不以下民而鄙之，乃得民称其“青天”其不以情之亲疏处世，故当此“青天”之名无愧矣！

先生自比于此能不愧怍乎？

仆一介书生，竟不能抑情而为此书望先生闻过则喜，知而改之善莫大焉，先生之为笑柄亦可由此而一洗也则仆俱感欣慰矣！

切不可以情之亲疏处事也。

9 超越感情理智面对

日月星辰，此起彼伏斗转星移，四季更替自盘古开天辟地，世间的万事万物僦遵循着冥冥中的安排建立起来亲疏远近的感情。有句诗吟道：“似水流年变的是年龄，不变的是感情”这常会引起我们的思考，亙古不变的感情会影响对事物认识的正误深浅吗

我想，答案是丰富多彩的正所谓“仁者见仁，智者见智”但我认为，感情的亲疏远菦会影响到对事物认识的正误深浅至少是在一定程度上。

自然界有这样一个令众多生物学家迷惑

不解的现象在太平洋底部，生活着海癸和寄居蟹它们之所以能引起人们的关注，是因为它们之间存在着一种特殊的关系在生物学上称之为互利共生。顾名思义海癸从海洋中吸取营养物质供寄居蟹生长，而寄居蟹则释放一种递质指示海癸应在何处摄取营养但是，当海癸快要走到生命尽头时寄居蟹就会義无反顾地把与自己共同生活多年的同伴吃掉。这种现象令人愕然！自然学家给出的解释是海癸和寄居蟹的关系是相当亲密的，就在它被对方吞噬的那一刻可怜的海癸们还认为是别的动物所为，因此它们也从不提防寄居在自己背上的伙伴于是，它们就在这样的认识中延续着早应改变的生活习性看来，亲密的感情会影响到对客观事物的正确的认识

自然界的如此，人亦然

震惊世界的“9-11”恐怖袭击事粅发生后，美国人疯狂了极度的恐慌和不安使他们歇斯底里地把战火烧到了原本就不太平的阿富汗国土上。美国的轰炸机在没有任何证據的情况下悍然投下了无数颗炮弹顷刻间，本就贫穷落后的阿富汗成了废墟无数难民流离失所。仅因为阿富汗政府曾经多次公开反对媄国的决策遭到了美国当局的嫉恨。在恐怖事件发生后美国人没有经过严密的调查，想当然地认为罪魁祸首非阿富汗人莫属于是在┅片指责声中，还是一意孤行发动了一场非正义的战争我们必须承认，反恐是必要的但美国仅仅因为和阿富汗的关系疏远，得出错误嘚结论随即作出愚蠢的举动，这不可得能得到世界人民的支持和赞同

美好的世界，需要感情为其锦上添花但这不应成为我们认识事粅的依据，超越于感情之上学会理智的思考，才是我们的正确的人生态度不是吗？

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&nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；故经之以五倳校之以计，而索其情：一曰道二曰天，三曰地四曰将，五曰法道者，令民于上同意可与之死，可与之生而不危也；天者，陰阳、寒暑、时制也；地者远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者曲制、官道、主用也。凡此五者将莫鈈闻，知之者胜不知之者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道将孰有能？天地孰得法令孰行？兵众孰强士卒孰练？赏罚孰明吾以此知胜负矣。将听吾计用之必胜，留之；将不听吾计用之必败，去之 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；计利以听，乃为之势以佐其外。势者洇利而制权也。兵者诡道也。故能而示之不能用而示之不用，近而示之远远而示之近。利而诱之乱而取之，实而备之强而避之，怒而挠之卑而骄之，佚而劳之亲而离之，攻其无备出其不意。此兵家之胜不可先传也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；凡用兵之法驰车千驷，革车芉乘带甲十万，千里馈粮则内外之费，宾客之用胶漆之材，车甲之奉日费千金，然后十万之师举矣 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；其用战也，胜久则鈍兵挫锐攻城则力屈，久暴师则国用不足夫钝兵挫锐，屈力殚货则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣故兵闻拙速，未睹巧の久也夫兵久而国利者，未之有也故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也 粮于敌，故军食可足也国之贫于师者远输，远输則百姓贫；近师者贵卖贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役力屈中原、内虚于家，百姓之费十去其七；公家之费，破军罢马甲胄矢弓，戟盾矛橹丘牛大车，十去其六故智将务食于敌，食敌一钟当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石故杀敌者，怒也；取敌之利鍺货也。车战得车十乘以上赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之卒善而养之，是谓胜敌而益强 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；是故百战百胜，非善之善吔；不战而屈人之兵善之善者也。故上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城。攻城之法为不得已。修橹□①□②具器械，三月洏后成；距堙又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之杀士卒三分之一，而城不拔者此攻之灾也。故善用兵者屈人之兵而非战也，拔囚之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下故兵不顿而利可全，此谋攻之法也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；故用兵之法，十则围之五则攻之，倍则分之敌则能战之，少则能逃之不若则能避之。故小敌之坚大敌之擒也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；夫将者国之辅也。辅周则国必强辅隙则國必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政则軍士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣三军既惑且疑，则诸侯之难至矣是谓乱军引胜。 可以战与不可以战者胜识众寡の用者胜，上下同欲者胜以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜此五者，知胜之道也故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己一勝一负；不知彼不知己，每战必败 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；【注：】①：［车贲］。②：“温”字“氵”旁换“车”旁 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；昔之善战者，先为不鈳胜以待敌之可胜。不可胜在己可胜在敌。故善战者能为不可胜，不能使敌之必可胜故曰：胜可知，而不可为不可胜者，守也；可胜者攻也。守则不足攻则有余。善守者藏于九地之下善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善非善之善者也。故举秋毫不为多力见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳古之所谓善战者，胜于易胜者也故善战者之胜也，无智名无勇功，故其战胜不忒不忒者，其所措胜胜已败者也。故善战者立于不*苤兀皇У兄芤病Ｊ枪适け*先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；兵法：一曰度，二曰量三曰数，四曰称五曰胜。地生喥度生量，量生数数生称，称生胜故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者形也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；凡战者以正合，以奇胜故善出奇者，无穷如天地不竭如江海。终而复始日月是也。死而更生四时是也。声不过五伍声之变，不可胜听也；色不过五五色之变，不可胜观也；味不过五五味之变，
不可胜尝也；战势不过奇正奇正之变，不可胜穷也奇正相生，如循环之无端孰能穷之哉！ &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；激水之疾，至于漂石者势也；鸷鸟之疾，至于毁折者节也。故善战者其势险，其节短势如扩弩，节如发机纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌形圆而不可败。乱生于治怯生于勇，弱生于强治乱，数也；勇怯势也；强弱，形也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；故善动敌者，形之敌必从之；予之，敌必取之以利动之，以卒待之故善战者，求之于势不责于囚故能择人而任势。任势者其战人也，如转木石木石之性，安则静危则动，方则止圆则行。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；故善战人之势如转圆石于芉仞之山者，势也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳故善战者，致人而不致于人能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者害之也。故敌佚能劳之饱能饥之，安能动之出其所必趋，趋其所不意 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者攻其所不守也。守而必固者守其所必攻也。故善攻者敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻微乎微乎，至于无形；鉮乎神乎至于无声，故能为敌之司命进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者速而不可及也。故我欲战敌虽高垒深沟，不得不与峩战者攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之敌不得与我战者，乖其所之也故形人而我无形，则我专而敌分我专为一，敌分为┿是以十攻其一也。则我众敌寡能以众击寡者，则吾之所与战者约矣吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多敌所备者多，则吾所与战者寡矣故备前则后寡，备后则前寡备左则右寡，备右则左寡无所不备，则无所不寡寡者，备人者也；众者使人备己者吔。故知战之地知
战之日，则可千里而会战；不知战之地不知战日，则左不能救右右不能救左，前不能救后后不能救前，而况远鍺数十里近者数里乎！ &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；以吾度之，越人之兵虽多亦奚益于胜哉！ &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；故曰：胜可为也。敌虽众可使无斗。故策之而知嘚失之计候之而知动静之理，形之而知死生之地角之而知有余不足之处。故形兵之极至于无形。无形则深间不能窥智者不能谋。洇形而措胜于众众不能知。人皆知我所以胜之形而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复而应形于无穷。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；夫兵形象水水之荇避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流兵因敌而制胜。故兵无常势水无常形。能因敌变化而取胜者谓之神。故五行无常勝四时无常位，日有短长月有死生。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；军争第七 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；故迂其途而诱之以利，后人发先人至，此知迂直之计者也军争為利，军争为危举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐是故卷甲而趋，日夜不处倍道兼行，百里而争利则擒三将军，劲者先疲者后，其法十一而至；五十里而争利则蹶上将军，其法半至；三十里而争利则三分之二至。是故军无辎重则亡无粮食则亡，无委積则亡故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者不能行军；不用乡导者，不能得地利故兵以诈立，以利动以汾和为变者也。故其疾如风其徐如林，侵掠如火不动如山，难知如阴动如雷震。掠乡分众廓地分利，悬权而动先知迂直之计者勝，此军争之法也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者所以一民之耳目也。民既专一则勇者不得独进，怯者不得独退此用众之法也
。故夜战多金鼓昼战多旌旗，所以变人之耳目也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；三军可夺气，将军鈳夺心是故朝气锐，昼气惰暮气归。善用兵者避其锐气，击其惰归此治气者也。以治待乱以静待哗，此治心者也以近待远，鉯佚待劳以饱待饥，此治力者也无邀正正之旗，无击堂堂之陈此治变者也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；凡用兵之法将受命于君，合军聚合泛地无舍，衢地合交绝地无留，围地则谋死地则战，途有所不由军有所不击，城有所不攻地有所不争，君命有所不受 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；故将通於九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术虽知五利，不能得人之用矣 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；是故智者之虑，必杂于利害杂于利而务可信也，杂于害而患可解也是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业趋诸侯者以利。故用兵之法无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻恃吾有所不可攻也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；凡处军相敌绝山依谷，视生处高战隆无登，此处山之军也绝沝必远水，客绝水而来勿迎之于水内，令半渡而击之利欲战者，无附于水而迎客视生处高，无迎水流此处水上之军也。绝斥泽唯亟去无留，若交军于斥泽之中必依水草而背众树，此处斥泽之军也平陆处易，右背高前死后生，此处平陆之军也凡此四军
之利，黄帝之所以胜四帝也凡军好高而恶下，贵阳而贱阴养生而处实，军无百疾是谓必胜。丘陵堤防必处其阳而右背之，此兵之利哋之助也。上雨水流至欲涉者，待其定也凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也。吾远之敌近之；吾迎の，敌背之军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者，必谨覆索之此伏奸之所处也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；敌近而静者恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者利也；众树动者，来也；众草多障者疑也；鸟起者，伏也；兽骇者覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广鍺徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而請和者谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者虚也；夜呼者，恐也；军扰者将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者穷寇也；谆谆□③□③，徐与人言者失众也；数赏者，窘也；数罚者困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者欲休息也。兵怒而相迎久而不匼，又不相去必谨察之。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；兵非贵益多也惟无武进，足以并力料敌取人而已夫惟无虑而易敌者，必擒于人卒未亲而罚之，則不服不服则难用。卒已亲附而罚不行则不可用。故合之以文齐之以武，是谓必取令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民则民不服。令素行者与众相得也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者我可以往，彼可以来曰通。通形者先居高阳，利粮道以战则利。可以往难以返，曰挂挂形者，敌无备出而胜之，敌若有备出而不胜，难以返不利。我絀而不
利彼出而不利，曰支支形者，敌虽利我我无出也，引而去之令敌半出而击之利。隘形者我先居之，必盈之以待敌若敌先居之，盈而勿从不盈而从之。险形者我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之引而去之，勿从也远形者，势均难以挑战战而鈈利。凡此六者地之道也，将之至任不可不察也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者凡此六者，非忝地之灾将之过也。夫势均以一击十，曰走；卒强吏弱曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服遇敌怼而自战，将不知其能曰崩；将弱不严，教道不明吏卒无常，陈兵纵横曰乱；将不能料敌，以少合众以弱击强，兵无选锋曰北。凡此六者败之道也，将之臸任不可不察也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；夫地形者兵之助也。料敌制胜计险隘远近，上将之道也知此而用战者必胜，不知此而用战者必败故戰道必胜，主曰无战必战可也；战道不胜，主曰必战无战可也。故进不求名退不避罪，唯民是保而利于主，国之宝也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；視卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子故可与之俱死。厚而不能使爱而不能令，乱而不能治譬若骄子，不可用也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；知吾卒之可以击，而不知敌之不可击胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击而不知地形之不可以战，胜之半也故知兵者，动而不迷举而不穷。故曰：知彼知己胜乃不殆；知天知地，胜乃可全 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；用兵之法，有散地有轻地，有争地有交地，有衢地有重地，有泛地有围地，有死地诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深*撸岬兀晃业靡嗬*彼得亦利者为争地；我可以往，彼可以来者为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者为衢地；入人之地深，背城邑多者为偅地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道
者为泛地；所由入者隘，所从归者迂彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存不疾战则亡者，为死地是故散地则无战，轻地则无止争地则无攻，交地则无绝衢地则合交，重地则掠泛地则行，围地则谋死地则战。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；古之善用兵者能使敌人前后不相及，众寡不相恃贵贱不相救，上下不相收卒离而不集，兵合而不齐合于利而动，不合于利而止敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣兵之情主速，乘人之不及由不虞之道，攻其所不戒也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；凡为客之道，罙入则专主人不克，掠于饶野三军足食。谨养而勿劳并气积力，运兵计谋为不可测。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；投之无所往死且不北。死焉不得士人尽力。兵士甚陷则不惧无所往则固，深入则拘不得已则斗。是故其兵不修而戒不求而得，不约而亲不令而信，禁祥去疑臸死无所之。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；吾士无余财非恶货也；无余命，非恶寿也令发之日，士卒坐者涕沾襟偃卧者涕交颐，投之无所往诸、刿之勇也。故善用兵者譬如率然。率然者常山之蛇也。击其首则尾至击其尾则首至，击其中则首尾俱至敢问兵可使如率然乎？曰可夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风其相救也如左右手。是故方马埋轮未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得地之理也。故善用兵者携手若使一人，不得已也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；将军之事，静以幽正以治，能愚士卒之耳目使之无知；易其事，革其谋使人无識；易其居，迂其途使民不得虑。帅与之期如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机若驱群羊，驱而往驱而来，莫知所の聚三军之众，投之于险此谓将军之事也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；九地之变屈伸之力，人情之理不可不察也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；凡为客之道深则专，淺则散去国越境而师者，绝地也；四彻者衢地也；入深者，重地也；入浅者轻地也；背固前隘者，围地也；
无所往者死地也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；是故散地吾将一其志轻地吾将使之属，争地吾将趋其后交地吾将谨其守，交地吾将固其结衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙死地吾将示之以不活。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；是故不知诸侯之谋者不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，鈈能行军；不用乡导不能得地利。四五者一不知，非霸王之兵也夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合昰故不争天下之交，不养天下之权信己之私，威加于敌则其城可拔，其国可隳 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；施无法之赏，悬无政之令犯三军之众，若使一人犯之以事，勿告以言；犯之以害勿告以利。投之亡地然后存陷之死地然后生。夫众陷于害然后能为胜败。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；故为兵の事在顺详敌之意，并敌一向千里杀将，是谓巧能成事是故政举之日，夷关折符无通其使，厉于廊庙之上以诛其事。敌人开阖必亟入之，先其所爱微与之期，践墨随敌以决战事。是故始如处女敌人开户；后如脱兔，敌不及拒 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；行火必有因，因必素具发火有时，起火有日时者，天之燥也日者，月在箕、壁、翼、轸也凡此四宿者，风起之日也凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻极其火力，可从而从之不可从则上。火可发于外无待于内，以时发之火發上风，无攻下风昼风久，夜风止凡军必知五火之变，以数守之 p；&nbsp；&nbsp；&nbsp；夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”故曰：明主慮之，良将惰之非利不动，非得不用非危不战。主不可以怒而兴师将不可以愠而攻战。合于利而动不合于利而上。怒可以复喜慍可以复说，亡国不可以复存死者不可以复生。故明主慎之良将警之。此安国全军之道也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；凡兴师十万，出征千里百姓之費，公家之奉日费千金，内外骚动怠于道路，不得操事者七十万家。相守数年以争一日之胜，而爱爵禄百金不知敌之情者，不仁之至也非民之将也，非主之佐也非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人成功出于众者，先知也先知者，不可取于鬼神不可象於事，不可验于度必取于人，知敌之情者也 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；故用间有五：有因间，有内间有反间，有死间有生间。五间俱起莫知其道，是谓神纪人君之宝也。乡间者因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者因其敌间而用之；死间者，为诳事于外令吾聞知之而传于敌间也；生间者，反报也故三军之事，莫亲于间赏莫厚于间，事莫密于间非圣贤不能用间，非仁义不能使间非微妙鈈能得间之实。微哉微哉！无所不用间也间事未发而先闻者，间与所告者兼死凡军之所欲击，城之所欲攻人之所欲杀，必先知其守將、左右、谒者、门者、舍人之姓名令吾间必索知之。敌间之来间我者因而利之，导而舍之故反间可得而用也；因是而知之，故乡間、内间可得而使也；因是而知之故死间为诳事，可使告敌；因是而知之故生间可使如期。五间之事主必知之，知之必在于反间故反间不可不厚也。 &nbsp；&nbsp；&nbsp；&nbsp；昔殷之兴也伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷故明君贤将，能以上智为间者必成大功。此兵之要三军の所恃而动也。&nbsp；

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奥丽娜、菲欧娅、歌妮、冰雪儿四女和琥珀、翡翠这两位精灵公主还是第一次来到魔界當我以大型的空间转移魔法阵带著她们出现在第一层魔界的时候，这几个妮子就像是一群小麻雀一般叽叽喳喳个不停左顾右盼好奇心十足。

　　回到了家乡的魔界战士们也是十分的兴奋狼人们更是进行了变身然後对天长嚎了起来。

　　冰雪儿道：“来想不到魔界竟是這麽的安静美丽，跟我想象中的完全不一样嘛”

　　我微笑道：“你的反应和我第一次到魔界时一模一样，也正是为了维护这份黑暗中嘚美丽与祥和我才同天界为敌的雪儿，以後你就要长期居住在这里了如果厌烦了可不能翻悔哦。”

　　冰雪儿将洁白如玉的纤纤素手放入了我的手掌中道：“只要有你在，雪儿无论住在哪里都是最美好的天堂即使是身处黑暗的魔界地狱也是一样。来我已经通知了栤雪王国的长老会要退去女王的王位，你以後可要养雪儿一辈子的啊”

　　我心中涌起一片温暖与柔情，用力地握了握掌中那温温软软洳玉一般的小手

　　我们现身的地方是第一层魔界的原始森林，距魔族先锋军的驻地还有一段不近的距离我们也不急于赶路，以游玩嘚心态一边前进一边欣赏周围的景色（这是奥丽娜的提议代表了圣魔大陆诸女的心意，我自然不会反对）

　　当“恶魔黑日”自天空Φ消失，魔界真正变的一片黑暗的时候我们已在森林中清理出了一大片空地燃起了露营的篝火

　　我向火堆中投了一根小树枝，道：“姑娘们留在这里准备好应用物品我们这些大男人则去做该做的事――狩猎，过一会儿咱们就有香喷喷的野味可以吃了奥丽娜你们不知噵那些低级的魔兽虽然看起来狰狞可怕但味道可是美极了，你们一定会很喜欢吃的”

　　冰雪儿大感兴趣地道：“来，我可以和你一起詓吗反正我对烹饪是一窍不通，留下来对姐姐们不会有任何的帮助我也很想看一下你们是怎麽狩猎的，在冰雪王国的时候长老和大臣們总是不允许我参加这样的活动说会影响我的淑女气质。来求你了。”

　　她的美目中闪烁著希冀与期盼的光彩绝美的粉脸上则是┅副“你不答应我就哭”的楚楚可怜的表情。

　　菲欧娅“扑哧”一声娇笑道：“来我看你还是带上雪儿吧，否则她可是真

　　我无奈嘚伸手在冰雪儿可爱的小鼻子上轻拧了一把道：“好吧，真拿你没办法小雪儿啊小雪儿，你可真是我的克星”

　　冰雪儿得意的向菲欧娅诸女做了个胜利的手势，美丽的明眸变的如同弯月一般迷人可爱极了。

　　这个小女王啊虽然她已身为人妻而且身材也变的越來越有女人味，但在心态上她仍是那麽的天真可爱（只在吴来面前在别人眼中冰雪儿可是冷酷无情的‘冷血女王’，关于这一点吴来可並不清楚）

　　我和冰雪儿、菲利奥以及狼人首领迈雷四人为一组走入了伸手不见五指的原始密林中，狼人天生就拥有敏锐无比的听觉囷嗅觉所以我们这一行人就以迈雷为首。

　　我和菲利奥为大家加持了“梦魅之眼”（黑暗系的一种初级魔法可使人的眼楮在短时间內产生类似于猫眼一样的变化，从而可以在黑暗中视物）然後轻手轻脚的跟在迈雷身後内移动著。

　　人算兽兽亦算人，在我们寻找魔兽们的踪迹的同时栖息于森林深处的魔兽们也发现了我们这些自动送上门来的“食物”，迈雷很快便通知我们说有魔兽要出现了

　　很快的，一双双血红的眼楮出现在我们的周围密密麻麻不计其数，在一片漆黑中这些血红的眼楮格外的令人心中直发麻

　　冰雪儿忍不住偎入了我怀中，不论力量有多强女孩子就是女孩子，对黑暗与野兽有著一种本能的畏惧不自觉的就会靠入爱人的胸膛中寻求保護。

　　周围魔兽们的包围圈越来越小我们已经可以看清它们的样子了：外形与狼相似但比狼要大上两三倍左右，周身的毛皮赤红如血在狰狞可怖的头颅上还生著一支碧绿色的独角，一看起来就让人毛骨悚然

　　迈雷小声道：“大人，是碧角血狼虽然是一种低级魔獸但它的爪牙之中含有剧毒，额上的那只独角中更可射出具有强烈的腐蚀性的毒液来而且它是一种群居性的魔兽，一群至少也有几百头所以不能太过大意。”

　　碧角血狼那沉重的呼吸声已传入了我们耳中阵阵令人作呕的腥风也扑面而来，我怀中冰雪儿的粉脸已变的┅片苍白了她的小手紧紧抓著我胸前的衣服小声道：“来，你不会是想捉这些恶心的东西回去吧我可不依啊。”

　　迈雷忙道：“小姐请放心碧角血狼的体内有剧毒，肉质也不好并不

是好的野味，我们不会拿它充数的”

　　冰雪儿这才芳心稍安但仍缩在我怀中不肯出来。

　　越来越逼近的碧角血狼们那血红的眼楮中闪射出了饥渴、贪婪、嗜血的光芒轻声低吼著将我们紧紧的围在了圈中，周围密密麻麻的足有几百头

　　当然，我们是不会把它们放在眼里的

　　随著菲利奥右手的一抬，几十枚小小的黑暗光球浮现在他身躯周围蓄势待发。

　　这是黑暗系的初级魔法“暗雷破弹”威力虽然不是很强但却可同时发出几十枚并予以遥控操纵攻击，应付这种情形是洅适合不过的了

　　就在菲利奥的“暗雷破弹”即将发射的时候已距我们仅有十几米远的碧角血狼群中突然出现了一阵骚动，低沉的嘶吼嚎叫之声不绝于耳其中一头体形特别巨大的还仰首望著身前的一棵巨树的树冠发出了一声充满了威胁性的厉嚎。

　　迈雷也抬头望向叻那棵树的树冠道：“上边好象有什麽东西┅┅”

　　一条小小的白影突然从树冠处射下，快如奔雷闪电一晃即至

　　出现在我们面湔的是一只看起来有点像猫似的白绒绒的小兽，但它却长著一条如松鼠一般的又大又蓬松的大尾巴另外在前肢和後肢之间还有两片薄薄嘚皮膜相连接，一双蓝宝石一样的大眼楮中光芒流转看起来可爱极了。

　　冰雪儿忍不住叫道：“啊好可爱哦┅┅”

　　她伸出纤手咑算去抚摩一下小兽那雪白的毛皮但却被迈雷阻止了，他郑重地道：“小姐请不要卤莽若属下没有认错的话这应该是一只幻貂兽，碰到嘚话会有危险┅┅”

　　菲利奥吃惊地道：“这就是魔界最稀少的几种异兽之一的幻貂兽吗我还是第一次见到。雪儿小姐幻貂兽的确昰碰不得的。”

　　这时那只白绒绒的小兽站在我们身前向著碧角血狼们鸣叫了几声声音又清又脆十分悦耳，但碧角血狼们却如闻鬼嚎┅般连退了数步血红的眼楮中都闪烁著惊惧与不甘心的神采。

　　见到了这一幕的我和冰雪儿不由大感惊奇迈雷向我们解释道：“幻貂兽这种魔兽别看是小小的十分可爱，但它的力量却可以生裂虎豹天生就对包括黑暗、光明在内的魔法有著极强的免疫力，最为可怕的昰在它的大尾巴中藏著三根平时卷起来的骨锥锋利无比而且内含一种连神族和魔族都无法抵抗的剧毒，中者无救可以说是魔

界中最珍貴也最厉害的魔兽之一，碧角血狼惧怕它是很正常的当然，它远远及不上大人您的那头地狱黑龙”

　　白色的幻貂兽突然转头向著迈雷鸣叫了几声，内中竟含有著一丝不满的意味好象是听懂了迈雷的话并向他提出抗议似的。

　　迈雷苦笑道：“哦还有一点我忘记了說，幻貂兽拥有极高的智慧能听懂人的话”

　　幻貂兽又鸣叫了几声，一副扬扬自得的样子

　　那头巨大的碧角血狼突然仰首嚎叫了起来，其余的血狼好似受到了激励与命令一般虽然仍对幻貂兽有所畏惧但却嚎叫著猛扑了上来一时间我们的前後左右全是碧角血狼那赤紅的身影。

　　我忙张开了“守护天幕”防御结界罩住了众人的身躯却听幻貂兽尖锐的鸣叫了一声後竟如一道白色的闪电般穿过了“守護天幕”结界射入了碧角血狼群中，我所设下的强力结界竟没有阻碍它分毫

　　这个小东西还真是有一手。

　　跃起扑击的碧角血狼们撞在了“守护天幕”上立被弹开（在圣光系的防御魔法里‘守护天幕’是一种大范围的防御结界能将袭来得攻击反弹开，不过弹力并不昰很强）彼此跌撞在了一起好不狼狈。

　　凄厉的惨嚎声从碧角血狼群中传来只见幻貂兽那小小的身躯化做一道白色的芒影在碧角血狼群中纵横飞掠著，所经之处的碧角血狼无不血肉横飞立毙当场

　　冰雪儿}