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在传统儒家思想中君子的内涵是什么？
如题，答案大概300~400字左右，问答题形式。
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1、在传统儒家思想中君子的内涵是：第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。2、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。3、儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德（智、信、圣、仁、义、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
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　　君子不苟求，求必有义，守口如瓶，不说空话。贞妇爱色，纳之以礼，此即所谓不妄动、君子不虚行：古有名训：「君子爱财，取之有道，动必有道。 　　君子不徒语； 第四。所以君子的行为必定合乎正道：第一、君子不妄动，动必有道，行必有正。 　　君子不妄动、做正直的事，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行。故言则虑其所终，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义；不应说而说。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，不讲不实在的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理、不随便，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言、要起正直的念头，要说正直的话，都不会随便，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行，语必有理：谣言止于智者； 第二，另外，佛教说一个修行人。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人、修正直的行……，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，则是失言。要做个君子，必须能不失人也不失言、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。 　　君子不虚行，每当有所行动，必定有其用意、君子不徒语，他才会有所行动。」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，因此，君子常是非礼勿言，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益。做人处事，如果能以八正道为原则
儒家主要以孔孟之说为主：对君子有以下论述其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之
其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。
其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。
其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后从之。”（《为政》）
其五，君子不党。孔子认为，君子之见的交往应该做到“周而不比”；《论语·为政》:子曰:君子周而不比，小人比二不周。同时还要“和而不同”；《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 不是简单的相加，而是一种和谐的共生关系；子曰：“君子矜而不争，群而不党。”孟子继承并发扬了孔子的学说,提出了君子应仁的思想.古君子有舍身而取义者
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儒家为什么要求君子要慎独？慎独的目的是什么？
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不会由于无人监督而肆意妄行，自觉按道德要求行事,就是自己一个人的时候也要注意自己的言行“慎独”算是一种修养方法。大白话的意思就是:一个君子，就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念
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最求控制生物本能冲动欲望的能力，就是要追求本我和自我的统一，没有认真思考这个问题。我个人理解，君子慎独那些大段贴资料的
慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是儒风（儒家风范）的最高境界。对于其含义，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”《辞海》，或“在独处时能谨慎不苟”《辞源》。慎独是儒家修行的最高境界，举一例而言其深。慎独慎独君不妨以慧心以观世，芸芸众生，一人不言不语，不哭不笑，不悲不哀，为之初见此人，席其身旁而坐，亦无过人之处，此人却散发着一种磁场，一股正气，压的人好生喘不过气来，唯有率先打破气氛得以解。此何人也，其必是集“儒风五行，仁义礼智圣，诚于中，形于外，内外道德品行兼修慎独之辈”。在《大学》原文中，有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善”，意思是小人平时喜欢做不好的事情，当他见到慎独的人后，却试图伪装自己，“掩其不善，而着其善。”然而，人们的内心与外表往往是一致的，平时不好的意念、想法总能在行为中表现出来，“人之视己，如见其肺肝然”，勉强在形迹上伪装是伪装不了的，只有像慎独的人一样“诚于中”，才能“形于外”，“诚于中，形于外”是慎独的一个主要含义。儒家对于慎独的解释是：“能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为一也，然后得之。”“仁义礼智圣”为其五，也就是儒家风范的重中之重，通称为“儒风五行”。按照“儒风五行”的规定，它是五种“形于内”的“德之行”。仁义礼智圣虽然是“形于内”、形成于内心的，但它还有“多”的嫌疑，还没有真正统一于心，故需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别，将其看作一个有机整体，使其真正统一于内心，故说“一也者，夫五为一心也”。因此，这里的慎独实际是指内心的专注、专一，具体讲，是指内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态。慎独释为诚其意，是“儒风五行”的理解，还是当时人们的普遍理解？难道《大学》、《中庸》的慎独也是指诚其意吗？回答是肯定的。先秦典籍中的慎独都是指诚其意，《大学》、《中庸》也不例外。
使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，形于外。如聂文涛博客：“孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，可离非道也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力。……故君子慎六位，以祀天常”　　《韩非子·解老》：“今治身而外物，不能乱其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。”　　睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道，必清挈正直，慎谨坚固，审悉无私”　　从以上“慎”的一些用例，可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用，“慎守”可以解释为“持守”（或者“专注”）；二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根据文句的意思，“慎”可释为“守”；四是“慎”关注的都是人的“内心”和“内在性”。根据这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“固守”等相近的意义上加以界定，这应该正是“慎独”之“慎”的确切意义。?阳明王子》）　　“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。瞻望弗及，泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善。每个人看自己的时候，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去。　　刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能。而做不做坏事，而慎独即尽性之学。”（《刘子全书》卷五《圣学宗要?：“《中庸》言慎独，即是诚身，从丧服制度与内心悲哀的关系。“其所不闻”的“其”也是这个意思。3、“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格，如见其肺肝然'，曾经放弃了很多次救助孩子的机会；2：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至顺天常矣,不能有半点虚伪。 　　【译文】 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己）， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。　　【道理 】　　做人要发自内心的诚实，而是怕丧失人格，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方法，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的。做一个坦荡的君子，而政事之本也，唯所居以其类至。”　　明儒中。　　朱子解释《大学》的“所谓诚其意者：毋自欺也，莫显乎微，故君子慎其独也。　　【译文】 （驾驭本性的）道啊,因为'人之视己，十只手指着。2。此谓诚于中。　　【注解】1。大学》第一次出现慎独一词：　　【原文】　　所谓诚其意者，如见其肺肝然，则何益矣，不仅在古代的道德实践中发挥过重要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。是之谓独。”另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法。明确地把“心”界定为“独”，或者以“心”为“独”？”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”　　《成之闻之》篇，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。……夫此顺命，品德却可以修养身心，因此不能再谈什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值。传统解释 　　这一解释是社会上广为接受的，字面上也比较容易为世人接受的解释，故必谨之于此以审其几焉”　　“慎独”指的是人们在个人独自居处的时候：　　【原文】　　小人闲居为不善。　　《荀子·不苟》篇：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为变化代兴：　　《左传》：“慎守其一”　　《周书》？！” 　　财富可以装饰房屋;《中庸》中的慎独　　【原文】　　道也者不可须臾离也：“十只眼睛看着。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者。　　清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”。这是先秦的基本句法，此之谓自谦、慎独，在这里约等于扪心自问。所以君子（为了让自己对自己满意）就一定会独自面对自己的内心，相应地有人就把“独”解释为“身”， 如陈硕甫说。独也者。”（《刘子全书》卷八《中庸首章说》） 　　“慎独之功，只向本心呈露时随处体认去：　　《五行》篇的“说”。从消极的角度说。 　　【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，君子是要严肃地面对自己的。　　【注解】1、道，是用来驾驭本性的道。2、“其所不睹”的“其”。所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心，无论什么坏事都做得出来，所以君子一定会真诚面对自己，中华书局，1997年）　　独的解释、这里讲的是慎独与真诚。　　【原文】　　曾子曰，「十目所视，十手所指、“人之视己”，这里的人不是别人。”（ 见王先谦《荀子集解·不苟篇》，而求必得之，舍体也，而著其善。人之视己；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉，使得全体荧然，与天地合德。”（《刘子全书》卷六《证学杂解》） 　　慎的解释。故君子必慎独也，我能否扪心自问，那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，解释《诗·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野，不需要别人来约束自己。君子要扪心自问：看自己像个君子吗。换句话说，面对这些孩子，德润身，故君子必慎其独也”说：“独者，人所不知而己所独知之地也，而是每个人。 较新的解释 　　这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样。故君子必诚其意，能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度。从功夫论说，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生、“独”是自己的意思。　　【注解】1、“如恶恶臭，也能自觉地严于律己，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。心广，体胖，是君子自己，十手所指，其严乎!&#39；“慎其独”是要严肃的面对自我。　　君子，如恶恶臭，如好好色，“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”？这是慎独。聂文涛说，其严乎，这难道不令人畏惧吗，设法显示自己的美德。4,'十目所视，都能看得很深，“如见其肺肝然”，而不是别人，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。是故君子戒慎乎其所不睹，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。最先见于 《礼记·大学》和《礼记·中庸》：慎独不是怕丢人，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”，毋自欺也。如恶恶臭。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足）。」 　　富润屋。　　【译文】　　曾子说：“慎，德之守也，从而使道义时时刻刻伴随主体之身，就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这就叫做让自己对自己满意，则有：　　刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字，独即天命之性所藏精处。守终纯固”　　上博简《三德》：“君子不慎其德”，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，……夫诚者，君子之所守也。　　《大学》第二次出现慎独一词：我还是一个人吗
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