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判断题 正确 俗话说的以小人之心度君子之腹从心理学上来说是一种晕轮效应。 错误 俗话说的以小人之心度君子之腹从心理学上来说是一种晕轮效应。 正确 T 通常能力测验要让被
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以小人之心度君子之腹是什么效应
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　　“以小人之心，度君子之腹”说的是印象形成效应中的：投射效应。　　1.“以小人之心，度君子之腹”：这句成语，是从“以小人之腹，为君子之心”演化来的。常用来指拿卑劣的想法去推测正派人的心思。　　小人：指道德品质不好的人；度：推测；君子：旧指品行高尚的人。　　〖出处〗　：《左传·昭公二十八年》：“愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。”　　2.投射效应是指将自己的特点归因到其他人身上的倾向。在认知和对他人形成印象时，以为他人也具备与自己相似的特性的现象，把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并强加于人，即推己及人的认知障碍。比如，一个心地善良的人会以为别人都是善良的；一个经常算计别人的人就会觉得别人也在算计他等等。　　投射使人们倾向于按照自己是什么样的人来知觉他人，而不是按照被观察者的真实情况进行知觉。当观察者与观察对象十分相像时，观察者会很准确，但这并不是因为他们的知觉准确，而是因为此时的被观察者与自己相似。因此，导致了他们的发现是正确的。投射效应是一种严重的认知心理偏差，辩证地、一分为二地去对待别人和对待自己，是克服投射效应的方法。
　　“以小人之心，度君子之腹”说的是印象形成效应中的（D）　　A. 首因效应　　B. 晕轮效应　　C. 近因效应　　D. 投射效应　　所谓投射效应是指以己度人，认为自己具有某种特性，他人也一定会有与自己相同的特性，把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并强加于人的一种认知障碍。即在人际认知过程中，人们常常假设他人与自己具有相同的属性、爱好或倾向等，常常认为别人理所当然地知道自己心中的想法。比如，一个心地善良的人会以为别人都是善良的；一个经常算计别人的人就会觉得别人也在算计他等等。　　它能使我们对其他人的知觉产生失真。人们在对他人形成印象时，有一种强烈的倾向就是假定对方于自己有相同之处，通俗的说就是“以己推人”“以己之心，度人之腹”。比如心地善良的人总也不相信有人会加害于他；而敏感多疑的人，则往往会认为别人不怀好意。
投射使人们倾向于按照自己是什么样的人来知觉他人，而不是按照被观察者的真实情况进行知觉。当观察者与观察对象十分相像时，观察者会很准确，但这并不是因为他们的知觉准确，而是因为此时的被观察者与自己相似。因此，导致了他们的发现是正确的。投射效应是一种严重的认知心理偏差，辩证地、一分为二地去对待别人和对待自己，是克服投射效应的良方。
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《三国演义》中有一些人以小人之心夫君子之腹，并产生了一些误会与严重的后果，而其中魏、蜀、吴三国都有人有过这样的行为，其中曹操是最典型的例子。而蜀国的马超，吴国的张昭也都有过类似的行为，虽然没有像曹操那样引发严重的后果。
宁要我负天下人，休要天下人负我。人家在他落魄的时候冒着家族被董卓逆党屠戮的风险，看在父辈的情谊下，收留曹操，而曹操却疑心骤起，还将人家全家杀光，一个不留。可谓残忍之至，而日后曹操的侍从好心给他盖被子，曹操却为了＂证明＂自己所谓的＂我好梦中杀人＂的鬼话，正如杨修所说：丞相非在梦中，君乃在梦中尔，曹操已经不仅仅是以小人之心度君子之腹的问题了，而是明知对方的善意却不知感谢，反而恩将仇报，真小人也。
马超，蜀汉五虎上将，当时马超受张鲁派遣，带兵攻打刘备，却被杨松陷害，进退两难，刘备派李恢前去劝说，恢行至超寨，先使人通姓后。马超曰：“吾知李恢乃辩士，今必来说我。”先唤二十刀斧手伏于帐下，嘱曰：“令汝砍，即砍为肉酱！”须臾，李恢昂然而入。马超端坐帐中不动，叱李恢曰：“汝来为何？”恢曰：“特来作说客。”超曰：“吾匣中宝剑新磨。汝试言之，其言不通，便请试剑！”恢笑曰：“将军之祸不远矣！但恐新磨之剑，不能试吾之头，将欲自试也！”超曰：“吾有何祸？”恢曰：“吾闻越之西子，善毁者不能闭其美；齐之无盐，善美者不能掩其丑；日中则昃，月满则亏：此天下之常理也。今将军与曹操有杀父之仇，而陇西又有切齿之恨；前不能救刘璋而退荆州之兵，后不能制杨松而见张鲁之面；目下四海难容，一身无主；若复有渭桥之败，冀城之失，何面目见天下之人乎？”超顿首谢曰：“公言极善，但超无路可行。”恢曰：“公既听吾言，帐下何故伏刀斧手？”超大惭，尽叱退。人家好心来帮你指一条明路，你却想杀了人家，不过马超能及时认识到这一点，没有酿成不利的后果。
而张昭对于同僚也有过以小人之心度君子之腹的揣测。当时吴蜀关系因吕蒙袭荆州，诛关羽而急剧恶化的时候。诸葛瑾赴蜀试图讲和。当自己的同僚为本集团分忧时，张昭却于孙权面前进谗言。张昭见孙权曰：“诸葛子瑜知蜀兵势大，故假以请和为辞，欲背吴入蜀。此去必不回矣。”权曰：“孤与子瑜，有生死不易之盟；孤不负子瑜，子瑜亦不负孤。昔子瑜在柴桑时，孔明来吴，孤欲使子瑜留之。子瑜曰：‘弟已事玄德，义无二心；弟之不留，犹瑾之不往。’其言足贯神明。今日岂肯降蜀乎？孤与子瑜可谓神交，非外言所得间也。”正言间，忽报诸葛瑾回。权曰：“孤言若何？”张昭满面羞惭而退。纵使张昭不是故意，也是由于自己心胸太狭隘造成的。张昭以小人之心度君子之腹的意图十分明显。
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