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听世界-春秋-0101-褒姒的诞生（上）
春秋战国的故事，听着老祖先的故事，缓缓地回到那个激情理想的英雄的时代，去体验去找寻......
【冷研究】(R) 史上最强九大军队！非官方排名
第九名：马其顿方阵部队
自公元前333年的伊萨斯之战和公元前332年的高伽米拉会战以来，马其顿方阵的威名传遍了古代地中海世界，马其顿的敌人提起方阵之名就会两股颤栗，因为亚历山大大帝使得方阵变成了一种传奇：他是不可战胜的。马其顿方阵，是一种早期步兵作战时的战术。在荷马时代以前,步兵打起仗来象一窝蜂似地杂乱无章，所以，具有严格阵法的马其顿方阵能轻易地打败数量上占优势但较混乱的敌人，这在当时可以说是战术上的创新。方阵中的重装步兵左手持直径约1米的圆盾、右手持长约2米的长枪、肩并肩地排成密集而整齐的队形，如同巨大的刺猬一般向前挺进。&
一般的方阵一般由8名士兵排成1纵队，然后根据总人数的多少向左右两侧延伸。假设总兵力为1万时，方阵的正面就将由1200余名士兵构成，其长度大约为1公里。 方阵中士兵们手中的盾牌在保护自身左侧的同时也掩护了相邻战友身体的右侧，一旦最前排的士兵倒下后，原先位于第二排的士兵将迅速填上他留下的缺口。整个方阵战术的精髓就在于全部士兵同心协力、齐头并进，临阵脱逃者会受到最为严厉的惩罚。但是,马其顿方阵也有一个致命弱点,那就是只要设法不让它有个统一的战场,并且只攻其两翼或背面,而不攻其正面,就能置它于死地。如公元前371年,底比斯的战略家伊巴密农达在琉克特拉采用集中了纵深达16层的部队,从方阵的右侧打进去,结果就破了斯巴达的方阵。可是,底比斯的胜利在公元前338年又被马其顿的新方阵所掩盖。&
第八名：拜占庭甲胃骑兵
拜占庭甲胃骑兵兴盛于查士丁尼一世时期，在贝利撒留和纳尔塞斯的指挥下，他们曾取得过辉煌的胜利。甲胃骑兵的骑手们，身上披着铠甲，使用长矛和弓箭。实行这样一个突变，很明显，是想使每一个经过严格训练的军人，同时兼有机动的&射击力&和&冲击力&。西方军史学者将这种骑兵称为&双重功效骑兵&，即指那些能够在远距离杀伤敌人，也可以在近距离发起突击的骑兵。在拜占庭重骑之后，只有17世纪的重装火枪骑兵具有这种功能（包括以后的胸甲骑兵）。&
最能体现这种骑兵优势的我认为是公元553年的卡西林纳姆会战，在拜占庭甲胃骑兵双重打击下的法兰克人遭到了巨大的损失，最后败退。11世纪前，拜占庭甲胃骑兵一直是近东最强大的军队，他们的防御力可能是中世纪骑兵中最强的。虽然数量不多，但他们都经过严格训练，并且有其他兵种的配合。而且拜占庭重视骑射，除了重骑兵会骑射术外，还有不少轻装骑射手，如早期的匈奴骑兵。&
第七名：罗马军团
罗马军团无疑是历史上最强大的军事力量之一，在罗马从一个城邦发展为地中海世界的霸主的过程中，罗马军团始终起着中流砥柱的作用，西方有一句谚语：&光荣的希腊，伟大的罗马&。又说：&罗马无敌&。共和时代开始，罗马军团在地中海世界进行了数不清的战斗，先后击败拉丁同盟者、伊达拉里亚人、高卢人（含山内高卢和山外高卢）、萨莫奈人、意大利人、伊庇鲁斯、叙拉古、迦太基、西班牙人、马其顿、科林斯等希腊城邦、条顿人、森布里人、塞琉古、脱勒密埃及、本都、凯尔特人、以色列、帕提亚、萨尔马提亚人。&
罗马对它的敌人，可以说从来没有决定性的优势。在马略迎击条顿人和森布里人、凯撒北上进攻高卢的时候，他们所带的罗马军队跟敌人相比，是没有数量优势，甚至可以说是少得令人吃惊的；在跟日尔曼人作战时，对方的身高成了罗马人心中巨大的阴影；而当以步兵为主体的罗马军团出现在东方的时候，帕提亚飘忽不定的骑射手给他们以完全陌生的战争体验。可是罗马战胜了！而且不是短时间，而是在长达７００年的时间里，罗马军团始终能够击败它的敌人，保持并且扩大罗马的土地。&
第六名：条顿骑士团
条顿骑士团是欧洲三大骑士团中建立的最晚，但战斗力，影响力最强的一支，在历史上，恐怕没有一支军队能像条顿骑士团一样，以一己之力和一个完整的国家对抗上百年之久，虽说这支部队并不是战无不胜，但在条顿骑士团全盛时期,却确实控制了波罗的海东岸包括拉托维亚和立陶宛的大部分地区。&
第五名：阿拉伯呼罗珊骑兵
呼罗珊骑兵是阿拉伯帝国史上战斗力最强的部队，在阿拉伯长期的对外征服战争中，呼罗珊骑兵一直被看作精锐，这些狂热的宗教战士是阿拉伯军队的可怕所在，在作战中，他们的参战代表了阿拉伯的胜利，呼罗珊骑兵所骑乘的阿拉伯马是世界上最优秀的战马，这使得其在与当时世界上其他骑兵的作战中往往占据上风，这一点在公元751年击败中国的怛罗斯战役和公元636年俘获拜占庭皇帝的耶尔穆克河谷地战役中得到了体现，呼罗珊骑兵也是历史上战斗力下降最慢的骑兵之一，在呼罗珊骑兵的冲杀下，阿拉伯帝国先后征服了叙利亚，巴勒斯坦和美索不达米亚，公元639年阿拉伯军统帅阿姆鲁帅领1万呼罗珊骑兵突袭埃及，10万拜军竟不能挡，充分证明了呼罗珊骑兵强大的战力。&
第四名：蒙古铁骑
12世纪末至13世纪初，在东北亚的蒙古人，由成吉思汗创建并由他的继承者保持了一支与众不同的骑兵部队。这支蒙古骑兵摆脱了欧洲传统军事思想的束缚，建立了世界上规模空前的宏伟帝国。这支军队的建立应归功于也速盖巴特尔之子铁木真。&
第三名：匈奴骑兵
匈奴骑兵一直是欧洲人的梦魇，自从公元374年，巴兰勃率领匈奴铁骑入侵东哥特以来，欧洲国家的恐慌持续了上百年。匈奴人是优秀的骑手，他们从孩童开始就接受训练，有些人更认为马镫是他们发明，因为它可以让骑手平握着枪俯下攻击，从而增加作战能力。他们的机动性高，可在一天之内多次替换马匹，好让他们不断前进，使敌人闻风丧胆。他们另一个利器就是复合弯弓，它比西方所使用的弓更胜一筹，可踩着马镫前后左右开弓。他们战术的特色就是令人震惊而且让人丧胆的闪电攻击。他们是一支轻骑部队，而其政治组织需要有一位强大的领袖，才能带领他们去达到目标。&
第二名：十字军
十字军是历史上成员最混杂的队伍，但平心而论，尽管十字军东征大多以失败告终，但十字军精锐的战斗力仍然不容忽视。十字军采用骑士军战术。通常采用一线队形作战，较少采用&楔形&纵深战斗队形。骑士配置在前，骑士侍从兵和步兵在后。战斗由骑土骑兵接战开始。战斗一开始，即分为小群和单兵进行决斗。骑士骑兵和步兵之间很少协同作战，对步兵的作用重视不够。战斗时也没有统一的指挥。&
十字军通常不远离兵营追击敌军。他们装备有攻城器材，使用攻城槌和装有轮子的活动攻城碉楼击破要塞城墙和城堡围墙。十字军在实施陆海联合远征或海上远征时，利用大型货船输送军队和武器。在陆海联合远征中，他们曾试图组织陆海军的协同作战，规定了远征的起点和时间及陆海军在敌国领土上会合的地点和时间。&
第一名：唐军
与汉军由单一的汉人组成不同，唐军是一支由多民族组成的军队，在汲取了各民族长处的同时，唐朝优秀的将领把它们**成了世界第一流的军队，唐军骑兵通常配备的长兵器是马槊，类似丈八蛇矛，前端尖锐扁平，既可挑砍，也可直刺，近身肉搏则用横刀。唐军骑兵有轻重之分。玄甲兵据说是唐太宗所创，身披铁甲，马匹也有具装，马匹的具装通常又可分为保护马头的&面帘&，保护马颈的&鸡颈&，保护马胸的&当胸&，保护马躯的&马身甲&、保护马臀的&搭后&和竖立在马臀部的&寄生&（似乎是为了保护骑兵后背用的）。重骑兵虽然不多，但是由于防护好，冲击力大，历来也是野战冲锋的主力，尤其是在地域开阔的西域，有很大作战空间。唐军的军马主要有四种：产于呼仑贝尔草原的蒙古马（三河马）、西域的哈萨克马、焉耆马、和威尔勒马。尤其是后两种，因其高大健壮、长颈高扬、步辐伸展流畅，对缰绳反映灵敏，是唐军正规骑兵使用最多的马种。&
唐军步兵一军12500人，军下设营，营下为团，每团200人(有时以300人为团)，团设校尉。每团辖2 旅，每旅100人，旅设旅帅。每旅辖2队，队50人，队设二队正。每队分 为5火，火10人，火置火长。来源主要出自巴蜀、三河和颖川地区；而又以陇西勇士组成的骑兵战斗力最为强悍。唐军士兵每人具弓一、矢三十、胡禄（箭囊）一、横刀、砺石、解结锥、毡帽、毡裘等装备，有条件者往往还有私马。牙兵是节度使的亲兵，一般是最精锐的士兵。 横刀为唐军近身肉搏利器，即所谓&唐样大刀&，刀身窄而微弯，是后来日本刀的鼻祖。陌刀是唐军步战利器，陌刀也称拍刀，为长柄两刃刀，长约三米，类似三尖两刃刀，主要是精锐的士兵使用，威力很大，唐军名将李嗣业是陌刀好手。唐军盾牌有方形和圆形两种。方形盾有手牌、彭牌、燕尾牌、推牌等多种样式，主要为步兵使用。圆形盾，又称团牌。因其小型而灵活，多用于骑兵，但是步兵也有使用的。方盾常见的样式为底缘齐平，上端由两重弧线组成葫芦形，中脊隆起的形状，后来在铁盾上再安装上上下两个利钩，就成了一种新型兵器--钩镶，可攻可守。西凉团主要装备的就是这种钩镶，属于唐军中的排矛兵。&
唐军军用弓分为长弓、角弓、稍弓和格弓4种，其中长弓为步兵用弓（西凉团主要装备），角弓为骑兵用弓，而稍弓和格弓则是禁卫军专用的远程投射兵器。 唐军的弩箭在当时是十分厉害的远程兵器，是军队专用的先进武器（弓箭在唐代不属管制兵器，民间也可拥有。）唐军一般使用四种弩，伏远弩射程三百步（450 米），擘张弩射程二百三十步（345米），角弓弩射程二百步（300 米），单弓弩射程一百六十步（240 米）。骑兵较多使用擘张弩，弩箭威力、准确和射程在弓箭之上，但射速和灵活性较差，要成为熟练的弩手需要专门的训练。
从老子眼中看世界——天地运转 物从道生
来源：&&作者：老子站在宇宙的高度看自然的一草一木，看人的一言一行，用5千个字描绘出一个以人为中心，由天人关系，人与自然、人与社会、人与人关系构成的四维时空结构的地球。
　　世界观是人们对物质世界的看法，唯心主义和唯物主义的分水岭就是世界是否是物质的。老子作为哲学家，他首先要解决的也是物质世界的起源问题。
　　一、世界是物质的
　　　　关于地球的起源，老子认为：&有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。&（第1章）用今天的话来说就是：天地之初，混沌无序。这混沌无序之物一直独自无声无息、无形地运动、变化、发展着，直到生成天和地。我不知道这混沌之物原本叫什么，我且称它为&道&吧，&道&无处不在，无时不在，并且永不消失，周而复始地运行变化着。这是老子站在宇宙的角度来思考地球的起源，老子思考的结果地球不是神造的，而是物质的。他不知道最初生成地球的物质是什么、叫什么，所以他命名为&道&。&道&是什么？&道&是肉眼看不见的物质，是生成地球的物质。老子明确指出世界是物质的，而且物质不是神造的，也不是凭空而来的，是其它物质转化而来的，虽然不知道它叫什么，但肯定之前就有物质存在的。并且&道&是组成宇宙、地球乃至于万物的基本物质。从现代科学的观点来看，&道&就是肉眼看不见的物质，是元素。组成星球的物质90％以上为二氧化硅，还有铁和镍元素；组成生物体的化学元素常见的有20多种，目前所发现的化学元素一共有108种，元素就是物质世界的基本组成单位。　　
　　二、物质世界是普遍联系和发展的
　　　　关于物质世界的关系，老子认为：&道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。&（第2章）用今天的话来说就是：道是可以以一定形式存在的，万物皆&道&，&道&即万物，但万物的存在形式不是单一的、不变的，因此道也不是单一的和一成不变的；万物都是客观存在的，但任何事物都不是永恒不变的。任何事物形成之初都是混沌无序的，都经历了一个从无到有、由小到大、由少到多的过程；任何一事物都是由它事物转变而来，任何一事物都会转化为它事物。老子认为物质世界是普遍联系的；普遍联系的物质世界是发展的；发展的物质世界是可以认识的；物质世界的发展是有规律可循的。从现代科学的观点来看，地球上的物质可以分为无机物和有机物，自然界可以分为生物界和非生物界，生物和非生物都是由化学元素组成的，组成生物体的化学元素在非生物界都可以找到，没有一种化学元素是生物界特有的，这个事实说明，生物界和非生物界具有统一性。元素组成事物，事物解体分解为元素再形成新的事物，万物都统一于元素，如食物链的循环。　　　　三、&音声相和&单一、同质的因素不能够构成事物，任何事物的存在都是阴、阳对立运动的产物。　　　　&道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。&（第42章）则表述了万物的时空演化过程。&一&就是元素，元素与元素结合在一起就是&二&，二是阴阳，阴阳两种物质的对立统一运动产生了客观存在的事物&三&，三的运动变化衍生出万物。从宇宙的角度来看地球，一是地球，二是天地，三是无机物，无机物衍生出有机物，有机物诞生出生物，生物的多样化形成今天丰富多彩的物质世界。　　　　时间演化进程：无机物&有机物&生物&低等生物&高等生物；　　　　就猴的进化而言，环境使猴的进化发生了分化。环境是物种多样性的前提条件。　　　　&反者，道之动也；弱者，道之用也。&即：一事物的解体，是因为道的运动变化所致；新事物的生成，是不可抗拒的规律。运动是道本身的属性即物质本身的性质所决定的，阴阳的对立在事物形成之初就注定的，当阴阳双方的同一性占主导地位时，事物表现为客观存在；当阴阳双方的对立占主导地位时，一事物便会向它事物转化。　　　　解读了老子之&道&，了解了老子的世界观和物质观，还不足以了解老子的思想，要解读老子还得在辩证法上面有所突破。特别是&无为而无所不为&，只有用阴阳系统辩证法才可以正确解读。&&&&& 用阴阳系统辩证法来看老子所描绘的天人关系，人与自然、人与社会、人与人关系就容易多了，物质世界所有关系的实质就是相互成就。化学反应是元素之间的相互成就，当元素之间能够相互成就，事物就表现为稳定的客观存在；当一方能够获得更大的成就时，原有的事物就会解体而生成新的事物。不仅化学反应，自然万物之间、人类社会之间莫不如此。　　　　&天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。&在一定的条件下，阴阳双方能够最大限度地成就对方，事物就表现为稳定；如果任何一方不能够最大限度地成就对方，事物必定会发生质变。所以&天得一以清，地得一以宁。&　　　　平衡就是和谐，和谐的实质就是相互成就。　　　　就天人关系而言，天人是一体的，人是天地间的一个物种，天成就了人，人如果不成就天，天人之间的同一性不占主导地位，天人关系就不可能和谐。天可以没有人这个物种，但人却离不开天，天对人无所求，人却不断向天索取，所以在天人关系中，重要的人能否控制自己索取的欲望，&勇于敢则死，勇于不敢则活&是天人关系的核心。　　　　在人与自然的关系中，自然可以没有人这个物种，但是人却离不开自然万物。自然万物成就了人，人也应该成就自然万物，否则人与自然的关系就不能和谐。&天门启阖，能为雌乎？&知可为而为、知不可为而不为，是人与自然关系的核心。　　　　在人与社会的关系中，就如天地化万物&生而不有，为而不恃，长而不宰&（第11章），天因此而天长地久。由此不言之教而推知人类社会要稳定长久，侯王成就百姓衣食无忧、安居乐业，百姓便&乐推而不厌&（第66章），以侯王为天下之至尊至贵，如此，社会便和谐、稳定。　　　　人与人的关系，圣人成就百姓及万物，百姓成就圣人之大。&是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私&（第8章）圣人就是不断地成就别人的人。&三十辐，同一毂，当其无，有车之用&（第12章）：三十根辐条，共同组成一个车毂，当辐条不再是辐条而变成车轮的一部分时，才能对车有用。&故有之以为利，无之以为用&（第12章）：所以，心中有我便只能想到利益，心中无我才能对他人有用。所以人与人关系和谐的实质就是相互成就。　　　　在天人关系，人与自然关系，人与社会关系，人与人关系四个层次的关系中，人可以作用于自然，所以人是起决定作用的因素，人与自然关系是整个天人关系中起决定作用的层次，人与社会、人与人的关系又是人与自然关系的基本点。因此，本着人与自然相互成就的原则，老子给出了&小国寡民&的理想社会模式，在&小国寡民&的理想社会中，人能够控制自己的欲望，只向自然索取能够满足人类生存，又不超过自然承受能力的物质，人与自然相互成就，和平共处。　　　　《老子》从&天人合一&的观点出发，从不同层次阐释了相互成就的思想。事实上老子的&天人合一&观和人与自然相互成就的思想就已经决定人不可能做自然的主人，人不可能凌驾于自然之上为所欲为，这是&道&的性质所决定的。无论什么样的人生观，无论什么样的社会制度，只要不影响人与自然的和谐，人类便不会有灭顶之灾，这是大的原则。老子是具有悲天悯人的救世之心的，他不仅给出了天人关系的原则，还给出了天人关系和谐的方法，从个人道德的修为，社会秩序的建立和维护等辩证和客观的角度阐释了&无为而无所不为&。&无为&是老子辩证法的顶点，不理解老子的辩证法便无法理解&无为&的真正含义，无法理解老子的智慧，如果说相互成就是老子辩证法的实质，&无为&则是目标，是辩证思想的核心。老子之&无为&绝对不是什么都不做，只管浑浑噩噩地活着，如此从字面上理解&无为&，是看老子的高度不够，所以老子概叹：&吾言甚易知，甚易行也，而天下莫之能知，莫之能行也。&
孙子兵法原文
孙子兵法. 陌陇堂上人本
春秋末期孙卿原著
& 孙子曰：
& 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
& 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？
& 士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
& 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
& 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
& 【本篇主题词】知用其计，攻其不备，出人意料，为兵家取胜诡道。
& 【现代释用】 说到&计&，人人皆知，对于它的作用，很多人都能信口说几句，但绝大数人又不能用得明白，皆因不知&计&的奥妙。孙子说：&将听吾计，用之必胜，留之。将不听吾计，用之必败，去之。&可见，孙子头脑中有一套征服人心的妙计。粗略看来，他提供了一下八点计策：一是，因利而制权；二是，用而视之不用；三是，远近相互交错；四是，用利益打动人；五是，在混乱中取胜；六是，避开强大对手；七是，善于激怒对手；八是，能够攻其不备。一句话，这些都是所谓的算计。所谓&多算胜，少算不胜&表明：算计应先于行动，算则胜，不算则败。战争如此，领导、做人、经商，莫不如此。
&& 作战第二
& 孙子曰：
& 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
& 其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
& 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚其家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
& 故兵贵胜，不贵久。
& 故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
& 【注】①：&忌&加&艹&头。
&& 谋攻第三
& 孙子曰：
& 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
& 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
& 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
&& 军形第四
& 孙子曰：
& 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
& 兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
&& 兵势第五
& 孙子曰：
& 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫击卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如彍guō（弓广）弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
& 故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
&& 虚实第六
& 孙子曰：
& 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意，行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！
& 故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
&& 军争第七
& 孙子曰：
& 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利，则不及，委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
& 《军政》曰：&言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。&夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
& 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
&& 九变第八
& 孙子曰：
& 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。屺地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
& 故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
& 故将有五危，必死，可杀也，必生，可虏也，忿速，可侮也，廉洁，可辱也，爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
& 行军第九
& 孙子曰：
& 凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依
& 水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。
& 上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；栗马肉食者，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。
& 故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
&& 地形第十
& 孙子曰：
& 地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
&& 九地第十一
& 孙子曰：
& 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有屺地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为屺地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，屺地则行，围地则谋，死地则战。古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
& 凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
& 吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：&兵可使如率然乎？&曰：&可。&夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
& 将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
& 九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
& 凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志，轻地，吾将使之属，争地，吾将趋其后，交地，吾将谨其守，衢地，吾将固其结，重地，吾将继其食，屺地，吾将进其途，围地，吾将塞其阙，死地，吾将示之以不活。
& 故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
& 是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
& 故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
& 火攻第十二
& 孙子曰：
& 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。
& 故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰&费留&。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。
& 用间第十三
& 孙子曰：
& 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
& 故用间有五：有因（乡）间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
& 昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
管仲“富国策”
来源:& 大众日报提起齐鲁文化，人们首先想起的往往是最有影响的儒家文化。其实，多年来大家忽视了齐鲁文化中一个重要的组成部分&&那就是发端于2600多年前春秋时期齐国名相管仲的市场经济思想。
盐铁国有化影响千年齐国财力之富，富在资产国有化和垄断经营上。齐桓公问管仲富国之策，并建议对房屋楼台、树木、六畜、人口征税，管仲一一否定之后，郑重提出了自己的富国策:&唯官山海为可耳&。管仲由此首次在中国历史上提出了盐铁专卖制度。&官海&即齐国政府明确规定食盐属于国有，但在生产上实行官督民产，规定百姓在特定时间、特定地域煮盐；最后齐国政府设置盐官，统一收购、统一运输、统一销售。& 官山&与此类似，国家把铁矿开采交给百姓承包，并根据产值按三七比例分取利润。《管子&海王》记载，&官山海&让财富迅速积累到齐国君主手中，为桓公霸业奠定了坚实的财政基础。仅食盐专卖一项，管仲为齐桓公算了一笔账:一个具有万辆兵车的大国，1000万的总人口中应纳税的人约100万，每人每月征收30钱，一个月也就3000万钱；但只要每升盐加价2钱，因为食盐销售严格按照户籍实行 &计口售盐&，每月即可多得6000万钱，远超过每月30钱高额人头税带来的收入。简单的横征暴敛容易激起民变。&官山海&表面上并没有直接征税，不会引起人民的任何抱怨，达到&见予之形，不见夺之理&，是很高明的国家财政方式。&官山海&在管仲之后备受各朝重视，特别是宋元明清这千余年间，盐课收入成为朝廷仅次于田赋的第二大财政来源。管仲的盐铁专卖思想传承至今，影响深远，成为春秋以后长达两千余年的中国食盐专卖制度的滥觞，后世因此尊管仲为&盐宗&。
最早倡导专业分工齐国制造业之发达，我国第一部有关制造科技的著作《考工记》可以为证，该书主要记载的就是齐国手工业作坊的生产情况。管仲富国策之二正是齐国制造业赖以兴旺发达的&专业分工&制度。《管子&小匡》中管仲与齐桓公关于&四民分业&的一段问答开创了我国思想史上社会分工理论的先河，也奠定了齐国争霸春秋的国力基础，为中国封建社会一直沿用。管仲将齐国人民划分为士、农、工、商四类，明确规定，四者分类集中居住，世代承袭自己的本职且不能自由迁徙。分工可以提高效率，世袭可以积累经验。人民一经分工，则士农工商分别& 少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能&。这就是说，同行业的人聚集一起，彼此易于交流生产经验，提高技术水平。以齐国的丝绸为例，我国最早出现的丝织中心，可以追溯到春秋时期的临淄。当时，齐国生产的&冰纨、绮绣、纯丽&等高档丝织品，不仅国内供给充分，还大量畅销到周边各国，乃至&天下之人冠带衣履皆仰齐地&。对分工带来的贫富差别，管仲特别关注，特意制定颁布多项抑富扶贫措施，其中包括下令不准富豪之家从事手工编织和种菜之类的工作，以确保此类从业者稳定的收入来源不受冲击。
优惠政策刺激商贸管仲富国策之三，当推重视国际贸易和商业流通。齐国是最早进行对外开放的国家，管仲在吸引外商方面做足了文章，极具特色。&征于关者，勿征于市；征于市者，勿征于关&，可见齐国当时不重复征税；税率则低至&五十而取一&、&关赋百取一&；甚至在某个时期，对某些商品干脆免税，《管子&霸形》所载&关几而不征，市书而不赋&，意思就是关卡只检查而不收税、市场只登记而不收税。除在税收上让利于外商，齐国还以人为本，处处优待外商，承诺凡不按照规定对外商服务的官员，将受到法律的惩处，与当今我国各地注重招商引资简直有异曲同工之妙。有趣的是，管仲将外商货物多寡与服务档次相挂钩，从而激励外商增加贸易量。《管子&轻重乙》记载:&一乘者有食，三乘者有刍菽，五乘者有伍养。&这就是说，拉一车货到齐国的外商免费提供饮食；拉三车货到齐国的外商另外免费提供马的饲料；拉五车货到齐国的外商则由政府专门配备可以自由调遣的人员。诸如此类的规定，对吸引外商来齐国贸易起了很大的促进作用。东汉史学家班固在《汉书》中赞誉齐国&冠带衣履天下&，由此可见齐国商贸流通之发达。
奢侈消费拉动内需拉动内需是当前中国应对经济危机的重要宏观经济政策。然而，早在春秋时期，管仲就对拉动宏观经济增长的三驾马车之一的&消费&颇为重视，这可列为其富国策之四。管仲任齐国相国时，居所富丽堂皇极尽奢华。但司马迁著《管晏列传》时却说，尽管管仲比国君都富裕，生活标准也超过了他的行政级别，齐国人民却不认为管仲奢侈。究其根本，在于管仲倡导的奢侈消费观念。管仲奢侈的生活不过是他身体力行为实践自己的理念做出表率罢了。《管子&乘马数》有&故修宫室台榭，非丽其乐也，以平国策也&的语句，由此可见，管仲认为修筑华丽的台榭楼阁是调整经济的一项对策。《管子&事语》中&非高其台榭，美其宫室，则郡材不散&的意思是指，不建筑高台亭榭，各种木材就没有销路。《管子&侈靡》篇更是将管仲的奢侈消费论推到极致，他建议&鸡蛋要在上面画上图案再煮了吃，柴火要先雕成美丽的艺术品再用以烧火&。实际上，管仲对消费问题有不同于传统节俭观点的独到分析。他的真实主张是奢俭并重，即不一味强调节用，也明确提出&高消费&的主体是君主、统治阶级上层和巨商富贾。以现代观点看来，管仲所倡导的奢侈消费，只是让&富者散资于民&的一种手段，根本目的还是以消费促生产。
调控妙用&无形之手&齐国西部某年因涝灾发生饥荒，粮食短缺，粮价上涨，每釜达百钱；而齐国东部又因丰收而谷贱，每釜仅十钱。两地价格不同，管仲据此建议桓公向全体国民每人征收三十钱的税，但要换算成当地的粮食缴纳。这样，东部齐民要缴三釜，而西部齐民只缴三分之一釜，东部的粮食就大量集中到了齐国政府手里。政府将粮食平价散售于齐西之后，齐东因有国家的大量收储，粮价上扬，解决了粮贱伤农之害；而齐西又因有国家的平价粮食售卖，最终使&齐西之民饥者得食，寒者得衣&。由此可见，早在公元前七世纪的春秋时期，中国就出现了&政府管制下的市场经济&模式。管仲深明&用价格配置资源&这个市场经济的关键，巧妙地利用&价格&完成了一次事关社稷并颇为棘手的宏观调控。一个平稳的宏观经济奠定齐国富国强兵的基础，管仲富国策之五可总结为将国家宏观政策与市场价格巧妙结合的宏观调控艺术。
经济战降服邻国鲁梁两国的老百姓喜欢织一种既厚又平滑的绸子&绨&。管仲就劝说齐桓公穿绨，并命令大臣穿绨，如此引领百姓也都穿绨，于是齐国的绨价格大涨！鲁梁两国的国君见有利可图，就要求举国织绨。所有百姓都织绨，农业生产因此荒弃。一年之后，管仲见时机成熟就劝齐桓公改穿帛，命令举国不许穿绨，同时闭关锁国，既不许进口绨也不许出口粮食给鲁梁两国。鲁梁两国很快闹起饥荒，有钱买不到粮，农业荒弃已久短时间难以恢复，饥饿难耐的国民十之有六归顺齐国。短短三年，管仲通过经济战降服了鲁梁两个国家，这就是管仲&服帛降鲁梁&的故事。如是还有买鹿制楚、买狐降代等。上至君王，下至黎民，举国设&局&，管仲&经济战&运用之妙可谓之其富国策之六。管仲以市场经济思想为依托而运筹帷幄的经济战可谓胜得漂亮。虽然当今专家多以《轻重》诸篇作于西汉，真伪有待考证，但仔细研读《管子&轻重戊》中记录的经济战精彩案例，对思考现代国际贸易中的国家经济安全问题仍然大有裨益。(郭炉 姜健 王伟燕)
长平大战全揭秘
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历史的天空战国时代，魏国是第一个霸主。魏军身穿重装铠甲，作风强悍。可是，这样一支勇猛的军队，却成为秦帝国军团的第一个牺牲品。公元前293年，秦军斩首魏军24万，魏国从此衰落。&&&&秦军团为何如此强大？或许，从长平战役中，我们可以洞悉这支恐怖军团的秘密。&&&&公元前262年，秦军攻陷了大片韩国领土，韩国地方长官不但不降，反而将上党郡送给了赵国。赵国的平阳君赵豹认为：在上党问题上，&秦服其劳而赵受其利&，容易招致大祸。他不赞成接受上党。&&&&平原君赵胜则提出相反的意见，他认为，出动百万大军也未必能夺得一城，坐收韩国上党郡的17座城邑，大利益大良机，不可错失。&&&&赵国孝成王采纳了赵胜的意见，派他去接手上党。&&&&这是一个极其错误的决定。为赵国的最终毁灭埋下了祸根。&&&&上党，位于太行山西侧。是韩、赵、魏三国的交界地区。居高临下，一直威胁着秦国的南阳，早就是秦国的大患。因此，夺取上党，对于秦帝国来说，势在必行。&&&&趁赵军在上党守御未稳，秦军进行袭击，赵军不敌秦军，退守长平。&&&&长平，今天的山西省高平县。在这个地方，秦、赵两国集结了100多万人的军队，一场大战即将爆发。这是古代战争历史上最大的一次战役，这次战役将决定战国时代的政治格局。&&&&这里，有一个问题。据司马迁的记载：长平战役，秦军曾经投入了60万左右的兵力。长平离秦国的都城咸阳将近500公里。2000多年前，秦国的人口总数也不过500万。60万的一支秦国军队，远离国土，连续作战达两年之久，秦军是怎样完成后勤补给任务的？一支规模如此庞大的军队，粮草和武器装备的消耗是惊人的。秦国的国力又是如何支撑如此巨大的消耗？&&&&秦国必须要一个庞大的财政收入。&&&&帮助秦国实现这一目标的人是商鞅。他告诉秦人，生活中只有两件事：耕田和打仗。只有强大的农业才能支持不断扩大的战争。&&&&于是，商鞅为秦国制定了延续135年的国策：&耕战&。其核心就是：富国强兵，而富国必须重农，强兵必须习战。由此可见，富与强之间是互相依赖的关系：强者必富，富者必强。&&&&商鞅利诱三晋之民来耕耘秦国土地，而使秦民应敌于外。秦人为武士阶级，晋人则为佃户。秦人可专心追求军功，晋人既获田宅，又可三代免兵役。这种安排使双方获利，皆大欢喜。&&&&由此可见，在一个以自耕农为主的时代，秦国却通过严谨的法律实现了对农业有效的宏观管理。这种管理即使在今天看来，也是相当先进的。先进的管理最终造就了秦人发达的农业。秦国当时的农业建设，是六国里做的最好的，数年之间，国富兵强。论富庶，只有齐国可与之比肩。&&&&然而，秦国尽管有发达的农业，有限的国土面积仍无法支撑一支规模越来越庞大的军队。为此，秦国的丞相张仪和大将司马错进行了激烈地争论，争论的焦点是应该夺取西面的巴蜀还是攻打东面的韩国。当时的秦王支持了司马错的建议，攻占巴蜀。随后的历史证明，这个有远见的决定为秦国最终赢得统一战争铺平了道路。&&&&巴蜀，今天的四川盆地，两千年前就是天然粮仓。秦国拥有巴蜀之后，军粮储备取得了长足的进展。《史记》中记载：几十年后司马错攻打楚国，秦军顺长江而下，一万艘船运载了600 万斛的大米。&&&&然而，2000多年前的成都平原并不能稳定地为秦军提供粮草。岷江经常泛滥，旱灾也时有发生。在司马错之后，李冰来到巴蜀，出任最高行政长官。就是这个人，使成都平原最终富甲天下。&&&&李冰在最恰当的地方将岷江一分为二，洪水季节，江水漫过水坝，从远处干涸的河道泻洪；干旱季节，岷江水被李冰的水坝送进宝瓶口这个狭窄的通道，灌溉成都平原的万亩良田。这就是古代水利史上最了不起的工程，都江堰。&&&&都江堰修成以后，食无荒年，天下谓之天府也。四川叫&天府之国&，就是这个时候造就的。&&&&秦人天才的水利工程技术最大程度地保障了粮食生产，在都江堰之后，秦国的粮食产量已经远远高于其他国家。&&&&在当时的西方，伟大的亚历山大有5万人的军队；罗马军团最为强盛的时候也不过几十万人。在农业文明的时代，军队规模被限制的一个重要原因就是无法生产足够的粮食。因此，在那个遥远的年代，只有秦国负担得起百万大军连年作战。&&&&而且，农业发达仅是致使秦国富足的一方面。另一方面，就是贸易。在今天四川留下的一些输送盐卤水的遗址。就是秦国当时从事井盐贸易遗留下的，这笔生意做得挺大，几乎垄断到四川云南地区。& 与拥有强大经济实力支撑和保障的秦帝国军团相比，赵国又是怎样一种状况呢？&&&&当时当时赵国的粮食产量，财政收入，只有秦国的三分之一。常备军数量是秦国的二分之一。其产量最富庶的地区，基本是兵家必争之地，根本无法进行生产。&&&&对于赵国来说，当时最好的策略，就是不要上党，可惜赵国没这么做。这是赵国的错误战略。&&&&当秦军占据上党后，赵孝成王害怕秦国强兵紧逼国境，想与秦国谈和。此时，赵大夫虞卿却出了一个主意：&如今，决定是战是和的权利掌握在秦国手中。秦集结重兵于上党，目的就是要击破赵国，故而不会答应谈和。不如派人携重礼去贿赂楚、魏二国。楚、魏若肯接受，则秦国怀疑诸侯又复合纵，才可能与我们谈和。&&&&孝成王听后却不以为然。仍派人去求和。&&&&这一求和，恰好给了秦国机会。秦国为了麻痹赵国，防止各国联合抗秦，并争取时间加强军事准备，以便给赵国以沉重打击。赵国来求和，秦国有意向各国宣传，说秦、赵已经和解，而事实并非如此。楚、魏、齐国本来就惧怕秦国，现在又为秦国的外交手腕所迷惑，纷纷疏远赵国。&&&&于是，秦军在占据上党后，继续向赵军发动攻击。攻势极其猛烈。那么，他们是如何作战的呢？&&&&只能用两个字来形容：恐怖！&&&&根据秦兵马俑推测，主力部队的最前边，站着三排战士，装备的武器一律是远射用的弩。直面赵军。那么，为何要站成三排？&&&&原因很简单：弓弩的射击有一条规律，因为临敌不过三发，敌人往前冲了，这一支箭装上以后射出去，你再装一次，敌人还往前冲，三次箭射出去以后，敌人就冲到面前来了。时空关系就是这样，所以古代射击的时候一定要轮番射击。&&&&因此，秦军弩当第一排射击的时候，后两排拉弦搭箭，三排弩兵因此可以轮番射击。在战场上，形成密集、致命的强大杀伤力。万弩齐发，蝗虫般雨点般飞击赵军，刺穿他们身体的各个部位。&&&&这种经典的连续射击方式。很有可能就是秦军首创。因为在秦军之后将近2000年，欧洲人才用类似的方法组织火枪手。&&&&而且，秦军的弩所用的箭头，和战国时期其他国家不一样，当时为了增大杀伤力，一般箭头都是带有倒刺和血槽，但是秦弩的箭头没有，都是三棱形的，完美的流线外形，拥有三个锋利的棱角，流线的轮廓减少空气的摩擦力，加快速度也增加射程，而锋利的棱角可以穿透铠甲和衣物深入肌肤！&&&&面对秦弩兵，赵军根本无法前进，只能防御，他们每前进一步都要付出很大的代价。然而，这只是秦军的第一道攻击波。更惊悚的还在后面。&&&&在弩兵后面，是秦军团的长矛兵。他们手持的可不是一般的长矛。据考古证实，秦军手中的长矛接近7米。如今的一层楼才多高？如此长度的刺杀兵器，端平拿稳都很吃力。秦军是怎样用来作战的呢？&&&&若是单兵格斗，7米的长矛显然无法作战。但是，在古代希腊，亚历山大的军队就以7米2的长矛而闻名，由长矛组成的方阵曾经使他们战无不胜。&&&&秦军很有可能就是组成长矛方阵。经过严格训练的秦士兵，挺着长矛，只能向前，无法后退，不管前方发生什么情况，前排倒下，后排立即补上，方阵始终不变。形成几千人、几万人的一个铜墙铁壁方阵。枪头如林，方阵如山、巨大的冲击力不可阻挡。&&&&除秦长矛步兵外，还有手持戟和铍的秦步兵，戟长2米80左右，这种兵器就是在戈的前边加装了矛头，可以钩砍，也可以直刺。由于兵器不长，持戟士兵可以做单兵格斗，发挥自由搏击的技巧；长柄兵器铍，很像插在长杆上的短剑，长度界于戟和长矛之间，在3米5左右，从不同的杀伤距离来看，长矛、铍和戟长短之间既有专业分工，又可以互相保护。&&&&那么，秦国何以能制造出如此强劲的兵器？这要提到战国时期的武器锻造业。当时战国盛产优质矿的只有两个地方，一个是齐，一个是秦。关中盛产优质的铜矿，山东盛产优质的煤矿，特别是山东兖州，有一种蓝火煤，温度要比普通煤高一倍。因此，秦国，齐国，在武器上的精良程度，领先于其他诸侯国。&&&&情形就是如此，根据兵马俑的布局来推测：两千多年前的长平战场，赵军首先面对的是秦弩兵，紧接着就是秦步兵的冲击。步兵是秦军真正的主力部队。&&&&另外，在兵马俑坑，有一队士兵很特别。他们手持白刃格斗的刺杀类兵器，却不穿铠甲。在整个地下军团中，他们的形象显得十分特殊。这队士兵究竟是干什么的呢？据推测，很有可能是在战斗中有一些极其危险的任务，基本上是有去无回，重赏之下，这些完全不考虑生死的人站了出来。军功授爵制度对一支特殊部队规定了丰厚的奖赏，商鞅称其为&陷队之士&。商鞅制定的军功爵位由低到高共有20级，而&陷队之士&是砍一个脑袋，晋升一级爵位。因此，秦军兵士一上战场，立刻就变成一头头饥饿咆哮的虎狼，看到敌人就红了眼，勇猛无比地撕咬残杀。割下敌人的脑袋，或别在腰间，或左手提着人头，右胳膊下夹着俘虏，继续追杀自己的对手，绝不后退，绝不手软，除非战死。&&&&然而，令这支恐怖军团意想不到的是，他们遭遇到赵军统帅廉颇的顽强抵御。&&&&两军初次交锋，赵军损失惨重。赵军统帅廉颇立即改变策略，他对于秦军作战特点深有认识，知道如何对抗。廉颇认为，秦军远来，利在速决，若况日持久，则后援补给不易，将陷于进退两难的困境，并最终败退。&&&&于是，廉颇率全军全线撤退，凭借有利地形，构筑壁垒固守。&&&&在赵军长达4个多月的坚守中，秦军团发动一次又一次的攻击，极具毁灭性的沸腾巨浪，一浪高过一浪，席卷而来，又被赵军顽强地抵挡而去。他们并没有被淹没，无论伤亡多少人，长平谷地终究是他们的阵地。无论魔兽一般的秦军团如何凶猛进攻，他们誓死坚守到最后一个人。&&&&廉颇的坚守，使秦军攻势屡屡受挫，无法再进。秦军久攻不下，又远离国土，战局反而开始对秦军不利了。&&&&无数重大战役告诉我们，在战场上两军对峙、僵持、无法进攻时。往往是一个或多个计谋改变形势。&&&&这一次，秦军使用的计谋是反间计。反间计的关键是&以假乱真&，造假要造得巧妙，造得逼真，才能使敌人上当受骗，信以为真，作出错误的判断，采取错误的行动。&&&&《史记》中记载：秦人用反间计使赵王上当。实际上，秦人能使用这一计谋，是赵孝成王给他们的机会。由于赵军顽强坚守，伤亡者甚多，孝成王认为廉颇是因为胆怯而不敢出战。此时，秦国派间谍携带大量黄金到赵国进行离间，声称：廉颇很容易对付，秦国最怕赵国派赵奢的儿子赵括为将。&&&&提出这个计策的人，就是秦相范雎。&&&&范雎是个什么样的人呢？&&&&最早，范雎作为一名低级官员以随从的身份和魏国使者出使齐国，倍受齐国国君赏识，暗里许以重金希望范雎能在齐国为官，被范雎一口拒绝，但是国君摆宴请他的消息传到国内，宰相魏齐认为他一定是出卖了魏国，所以才被齐国国君这样厚待。将范雎捆绑到众官面前，严刑拷打，被打断肋骨，牙齿脱落，范雎假死来躲避酷刑，魏齐命人将他拖到茅厕，下令所有官员和从者向那满身血污的&尸体&撒尿，来表示对国家的忠诚和卖国贼的痛恨。&&&&范雎哀求狱卒将他救出，伤势复原后逃到秦国，向当时的秦王嬴稷提出&远交近攻&的外交政策，嬴稷被这么一个从天而降的计划刺激得欢天喜地，马上将范雎拜为宰相。&&&&这个外交政策是非常可怕的，它使所有的国家都陷入孤立无援的境地，以便于秦国各个击破。秦国对一些距离遥远的国家，如齐国、燕国和已经衰亡的楚国都修书和好，而对跟自己接壤的魏国、韩国、赵国大举进攻。&&&&现在，秦军进攻赵国，范雎使用反间计，孝成王原本就恼怒廉颇军伤亡过多，又听到秦国的离间之言，决定派赵括代替廉颇指挥。&&&&赵括是个怎样的人呢？《史记》中对他有简略的介绍：赵括自小时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问其故，奢曰：&兵死地也，而括易之，使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也！&&&&&这段话的意思是：赵括少时熟读兵书，常于人前论兵事，以为天下无能及己也。众人皆服其才，惟其父赵奢认为他夸夸其谈，难委以重任。甚至说： &我的儿子将来要是不做赵国的将军，那倒是赵国的福气，万一不幸让他当上赵国的将军，那他一定是个败军之将。因为他从没上过战场，只会'纸上谈兵'，一旦真的领兵打仗，绝对会出问题！&&&&&因此，孝成王做出让赵括代替廉颇出任赵军统帅的决定后。蔺相如对孝成王说：&赵括只懂得读父亲的兵书，不会临阵应变，不能派他做大将。&可是，赵王对蔺相如的劝告听不进去。&&&&赵括的母亲也向赵王上了一道奏章，请求孝成王别派他儿子去。孝成王把她召了来，问她什么理由。赵母说：&他父亲临终的时候再三嘱咐我说，'赵括这孩子把用兵打仗看作儿戏似的，谈起兵法来，就眼空四海，目中无人。将来大王不用他还好，如果用他为大将的话，只怕赵军断送在他手里。'所以我请求大王千万别让他当大将。&& 孝成王听后，只扔出一句武断的话：&我已经决定了，你就别管了。&&&&&公元前260年7月，赵括领兵到了长平，请廉颇验过兵符。廉颇办了移交，回邯郸去了。&&&&赵括会带给赵国怎样的命运呢？&&&&赵括统率四十万大军，声势十分浩大。到达前线后，立即改变廉颇的防御部署，甚至更换了各级干部。向秦军主动进攻。&&&&然而，赵括预料不到，秦军得到赵军换将的消息，也立即更换了主帅。由战国时最为杰出的军事天才白起出任秦军总指挥，为上将军。王龁为副将，并严令保密，军中有泄露者斩。&&&&白起粉墨登场，赵军放弃防守，大举进攻。白起和秦将们经过周密的思考和讨论。一个大胆的计划诞生了--他们一反与敌对攻的战略，做出防御姿态，在长平东南的有利地势上构筑壁垒，与赵军作战的部队，按照白起的命令佯装败退。秦军连打了几个败仗。&&&&这使赵括信心猛涨，他帅大军离开大本营，义无反顾地扑向秦军的营垒。&&&&见诱敌战术成功，白起立刻启动包抄计划。派出两支&奇兵&。这两支部队，共3万人。悄然离开营垒。一支25000人，有可能是步兵或战车兵，断绝赵军后方交通线，大白话：断后路；另一支是5000骑兵直奔赵军大本营。&&&&若拍电视片，你将看到在这样一个画面：在模拟的长平谷地战略地图上，秦军的两支&奇兵&部队，是两个粗壮鲜红的箭头，呈弧形无声无息包抄伸向赵军后路。将赵军分割为两部分。&&&&对于秦军来说，这其实是一个相当冒险的举措。秦军要穿过一条将整个长平谷地一分为二的河流。如今，这条河流仍在潺潺流淌。而对当时的秦军来说，奇袭行动，要么全军覆没，要么彻底改变相持局面。&&&&那么，这两支&奇兵&是如何作战的呢？&&&&我们知道，秦军有一支5000人的骑兵。他们是怎样的装备？众所周知，骑兵的装备在秦朝才有所改良，才配备有齐全的鞍鞯，主要的武器装备为弓箭以及矛、戟等长兵器与剑等短兵器、到了汉代，骑兵则增加了环柄长铁刀的兵器配备。&&&&然而，在对兵马俑坑考古研究中，发现一个惊人的事实：秦骑兵的战马没有马镫。这就意味着，骑士必须两脚悬空，很不便于冲锋、格斗，在很大程度上影响骑兵的战斗力。&&&&其次，马背上作战，长矛和战刀都适合。考古学家却找到了箭头、弩这样的远射兵器。这确实有些出人意料，展现在人们面前的，正是骑兵处在发展阶段时的形象。由此推断，在长平战场上，直扑赵军大本营的5000骑兵，并不是挥刀舞枪冲击敌人。他们的任务很可能是监视赵军大本营的动静，袭击赵军运送粮草的后勤部队。&&&&这对骑士的骑术和马匹的要求非常之高。&&&&秦骑马纵队使用的是什么战马？2000多年后，在秦始皇兵马俑坑，考古人员测量了100多匹陶土战马的身高，惊奇地发现：所有的战马高度都统一为133厘米。史书上说：秦军选择战马的第一个条件是马的高度必须达到5尺8寸，5尺8寸正好是今天的133厘米。由此可见，秦人对战马的选择十分严格。&&&&别忘了秦国的历史。三千年前，秦人的祖先生活在今天甘肃东部的高原，那儿草场肥沃，最适宜养马，秦人就是以养马而起家。早期秦人与游牧部落杂居，为了对抗牧人剽悍的骑士，秦人组建了自己的骑兵。这很可能是中国最早的骑兵部队。&&&&因此，秦国的好马多得数数不清。好到什么程度？&探前蹶后&。就是说，前蹄子往前一拔就是探前，后蹄子往后一蹬，就是蹶后，&探前蹶后，蹄间二寻者不可胜数也&就是前蹄子和后蹄子之间，一纵一丈六。&&&&有了这样的战马，秦骑兵又以什么阵型战斗呢？&&&&考古证实：秦国的骑兵部队井然有序。他们四骑一组，三组一列，八列共108名组成一个纵队。这是迄今人们所知道，中国最早的骑兵编队。&&&&可想而知，秦国的两支包抄部队，会给赵军以怎样的打击。而此时，赵军主力已进到秦军预设的阵地之前，对秦军发动进攻。由于秦军阵地工事坚固，赵军进攻无效，往后撤退，却陷入进退两难的地步。&&&&这时候，赵军意识到，他们已钻进了秦军的口袋阵。但，真正的毁灭性打击，还未开始；真正悲惨的一幕，也远远还未到来。&&&&赵军被围后，立即建筑工事，等待救援。根据司马迁的《史记》记载，秦军统帅白起并不马上发起总攻，他准备用更加残酷的办法削弱对手的战斗意志，白起围而不打，只出动轻兵反复袭击、折磨被围的赵军。& 秦军连创赵军的捷报传到咸阳，秦襄王十分高兴，亲自到了河内，即今河南省沁阳县。他把当地15岁以上的男丁全部编入军队，调遣到长平东北面的高地布防，切断赵国的援兵和粮道。&&&&赵军的所有退路断绝，长平战役进入了最为惨烈的阶段。四十万赵军被秦军死死围住，断粮已持续了46天。46个悲惨的日日夜夜，成群饥饿疲惫的赵军士兵，没有粮食，精神肉体遭受双重折磨，士兵们互相残杀，活着的人把伤亡的战友吞食掉。秦军的任何风吹草动都会引发惊恐不安。绝望象瘟疫一样蔓延。这，正是白起所期望的。&&&&赵括连续组织了四支部队轮番突围，企图冲开一条血路，均被铜墙铁壁般的秦军击退。合乎逻辑的推测应该是，赵军主力应是往自己的大本营方向突围，如果真是这样的话，赵军必须闯过一关，就是那25000人组成的奇兵，正是他们，关闭了赵括与大本营守军会合的铁门。&&&&这是怎样的一支奇兵？&&&&我们先回到兵马俑坑--这个凝固的地下军团，6000多个兵马俑组成了一个活生生的秦军军阵。排列在军阵最前面的是三排弩兵，他们是整个军阵的前锋。在军阵的最后面也有三排弩兵，它防止敌人从背后袭击。&&&&在军阵的右翼，有两列士兵，一列朝前，另外一列面墙而立。在左翼，也有一列士兵面目向外，虎视眈眈。这样布置是提防大军的左右两侧遭到敌人的突然袭击。这些面壁的士兵正是整个军团两翼的护卫队。&&&&有前锋，有后卫，有两翼，在这四面的围绕之下，中间是个庞大的军阵的主体。这是由38路纵队组成的主力部队，步兵和战车相间交错，浩浩荡荡、气势磅礴。&&&&它是个屯聚的阵势，没有张开，却坚若磐石，一旦展开，如万弧挺刃，好像一个刀一样一下挺开来。&&&&这是古代战争史上极其经典的军阵范例，它进可以攻，无坚不摧；退可以守，固若金汤。在这样的军阵前，赵军难逃厄运。&&&&再说25000人的奇兵，在兵马俑的第二个俑坑，骑兵部队的边上，考古人员发现了大量战车的残迹， 在秦时代，车步配合是最典型的作战方式。在庞大的战车后面，总有步兵跟随，进攻时车步总是一齐向前推进。车弛卒奔的作战方式曾经风行一千多年。&&&&然而，对兵马俑的探测结果却完全不同，在厚厚的黄土下，埋着一支由64辆战车组成的部队。&&&&这些战车车体窄小，仍旧由四匹马拉动。可以推想，由于没有步兵跟随，他们完全可以跟上骑兵的速度。战车上的士兵配备着戈、矛等刺杀兵器，正好弥补骑兵无法近身攻击的缺憾。&&&&可以推断，袭击被困赵军的轻兵，应该就是这种独立战车，将赵军一分为二的，最终挡住赵军突围的25000名奇兵很可能就有这种独立战车部队。&&&&对于赵军，死亡和失败的结局已不可逆转。&&&&赵括只能做最后的生死一搏，他亲率精兵，披上厚甲，强行突围。然而，当他出现在阵前，秦军的弩兵，万弩齐发，赵军兵士一个个倒下。统帅赵括就是在最后一次突围中被射死。残余的士兵惊魂未定时，秦军青铜戈矛组成的方阵已经像一座座城一般压了过来。绝望的赵军最终被秦军彻底摧毁。&&&&赵国全军败亡覆没，都是赵括的错吗？不尽然。&&&&从赵军的特点看，是战国七雄中攻击能力最强的。从赵武灵王开始，他打的仗主要是攻击战，野战。赵括带去增援的20万大军，相当多的是北方边地精骑，换句话说，他们是来出差的，北方的战线压力同样大。让骑兵下马去死守，不符合他们的特点。&&&&赵括只是在错误的时间，错误的地点，被推到一个错误的位置上，做了任何一个天才的将领所能做的所有选择，仅此而已。绝不是什么纸上谈兵，这一仗，换孙子来也得这么打，主动出击，是败中求胜的一赌，赌输了而已。&&&&赵国最大的错误，实际上从接收上党的那一瞬间就种下了。&&&&这个错误，导致长平战役失败、受尽折磨后向秦军投降的40万赵军，被白起全体活埋。&&&&40万赵军恳求、哀号全无效用，他们在强烈的饥饿和呜咽中被深埋地下。&&&&白起为何如此凶残？&&&&有三点必须说明：&&&&其一，这不是简单的坑杀俘虏，而是战略需要，就是要最大限度消耗掉对手的人口。&&&&秦国自从秦孝公以后，在征战过程中，重要的掳掠目标就是人口。包括对楚国，魏国的战争，都抓大量的劳役为他们耕种。杀俘虏，就是灭绝他们的人口，让他们无法生产，无法生产国力就会衰弱，最后面临灭亡。&&&&&其二， 40万赵军到秦国基本也是恐怖组织。放回去也不可能。&&&&其三，秦国之所以要屠掉40万人，也是有前科的。在长平战前，已经有了三次大规模的杀俘记录。&&&&历代文人，提及白起坑杀俘虏，就认为是残忍，却不知&残忍&背后的实情。&&&&在长平古战场的遗址上，考古学家们发现了成堆的白骨。尸骨的边上还遗留着士兵们的兵器和随身携带的钱币。这是古代战争史上最为悲惨的一页。
中国人的性格历史（转）
-新浪博客 作者磐石中国人的性格历史，如同我们的黄河，先秦是上游，清澈见底；汉唐是中游，虽泥沙俱下，毕竟有波涛汹涌之雄大气象；明清是下游，已经常常断流、奄奄一息了，而现代的中国，则是一片汇聚了有毒污染的茫茫浊水。
明清与春秋时的中国人：两个不同的物种　　　　记得读过一个日本人写的帖子。他说，我们尊敬古代的中国人，不尊敬现代的中国人。因为古代的中国人和现代的中国人很不一样。　　　　这话听起来刺耳，但从头到尾细读中国史，你会发现此话有点道理。春秋时的中国人，生机勃发，品格清澈。汉唐时的中国人，雍容大气，自信心很强。及至明清，一个个却是那么麻木、懦弱，缺乏创造力。明清时的中国人和春秋时的中国人相比，简直是两个不同的物种。　　　　如果你不信，我随手举几个例子。　　　　先说尚武精神。　　　　春秋时代，贵族个个下马能文上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑相斗。那时的中国人，不喜欢一步三摇弱不禁风的白面书生。不论男女，皆以高大健硕为美。所以《诗经》言庄姜之美，必先言&硕人其颀&；写鲁庄公之美，必说他&猗嗟昌兮&。那个时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓胡须，最好还带点狐臭味儿。《齐风?卢令》赞美猎人，就说他&美且鬈，美且偲&，即卷发多须。同样，《陈风?泽陂》中说，&有美一人，硕大且卷，有美一人，硕大且俨&，于是令女主人公心生爱意，在单相思中苦闷不已。　　　　春秋战国时代，那些争雄竞长的大国，个个都强悍好战。《诗经?秦风?无衣》中有注说：&秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。&班固在《汉书》中也说：&秦之时，羞文学，好武勇。&　　　　东方大国齐国民风剽悍，百姓都是急性子、倔脾气，和今天的韩国人差不多。贵族们常在道路上驾车相撞，国家立法也不能禁止。　　　　连今天说着吴侬软语的吴越地区，在先秦时代也是一片气质刚劲的土地。《淮南子?主术训》篇说：&越王好勇，而民皆处危争死。&班固描写这片土地的尚武遗风：&（吴越）君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。&
再来看看后来的中国人。
　　明朝万历年间，到达中国的传教士利玛窦意外地发现，中国的男人都如此文弱。他在写给罗马的信中说，&很难把中国的男子看作可以作战打仗的人&。不仅如此，他还惊讶于这个帝国里最聪明的人看起来都像女人：&无论是他们的外貌气质，还是他们内心的情感流露，他们看起来全像是温柔的女子。要是你对他们尊敬礼让，他们便会比你更加谦和。&居留中国的几十年里，利玛窦也看过上流社会的人打架，不过其情景却让他哑然失笑：&彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。&&他们很少残杀，他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。这不仅是由于他们没有什么真正的男子阳刚之气，主要是，他们大多数人连小刀之类的兵器都没有&，&这些男人们不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发，考究地整理他们的服饰，他们就这样悠闲自得地打发着美好的时光&。　　　　鸦片战争后来到中国的外国人，更惊讶于中国人的胆小。古伯察说：&傲慢、尊大的、看上去颇具刚毅的中国人，一旦遇到态度坚决，意志不挠的人，马上就会变得软弱，像患了癔病。面临困难的中国人嘴里常说&小心&，即&胆子要小&。&罗斯则说：&中国儿童不像欧洲儿童那样蹦蹦跳跳&&对武力的赞赏已经完全没有了。大男子当众啼哭而不以为耻。&&侠义文化和侠义精神的失落
　　一个例子也许说明不了问题，我们再来看看侠义精神。　　　　春秋时代，是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困，振人不赡；路见不平，拔刀相助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺千金。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那时男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。　　　　春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。豫让刺杀赵襄子的故事就充分地说明了这一点。豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子，设法混进赵府，他用自残的方式，吞炭漆身，化装易形，吃尽了苦头。在被抓住之后，审讯者对豫让说，你当年也曾为范家、中行家效力，这两家都被智伯灭了，你不为他们报仇反倒为智伯卖命，为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇？豫让回答说，当年范家、中行家随随便便看待我，我也这样对待他们；智伯待我像对待国士，我自然要用国士的行事方式来报答他。　　　　豫让的这句回答，开了两千年来&士为知己者死&的滥觞：我豫让不是你们任何一个人的附属品，我就是我自己，我没有给你们报仇的义务，给不给你们报仇全在乎我自己。豫让追求的是等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认，尤其是在向来瞧不起平民的贵族阶层面前。既然我不是你们的附属品，那么我们之间的交往就应该建立在平等的基础上，如果你不肯和我平等相交，我们之间就只有利益关系，人走茶凉。　　　　这种&自由之思想，独立之人格&，是战国时代侠文化中最可贵的部分。他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。他们如同珍视眼珠一样珍视自己的个人尊严，对&平等&二字甚至达到了敏感的程度。&孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去&。即使在座位安排这样的小事上，他们也不能容忍任何的不平等。
及至明清，&侠客&们却自愿攀附权力，沦为权力的附庸。
　　看《三侠五义》中的侠客，在官人面前个个自称&罪民&，以向权力规则屈服为荣。第45回钻天鼠卢方初见包拯，对身边的展昭说道：&卢方乃人命要犯，如何这样见得相爷？卢方岂是不知规矩的么？&于是自上刑具，而&众人无不点头称羡&。第48回写五鼠面见宋仁宗，这些英雄好汉见到皇帝，都&心中乱跳&、&匍匐在地&、&觳觫战栗&，所谓的&江湖自由身&与权力一遭遇，立刻显出十足的奴性。&钻天鼠&、&翻江鼠&被皇帝改成&盘桅鼠&、&混江鼠&这样驯化式的名字，他们也都欣然接受。　　　　如鲁迅所说，春秋时的侠客，是以&死&为终极目的，他们的结局也确实是慷慨赴死而去。清代小说中的侠客，却个个成了地主官僚，黑白两道通吃。如《三侠五义》所写，双侠丁兆兰、丁兆蕙家里广有田产，实乃地产豪绅，五鼠则是陷空岛渔霸。鲁迅说，《三侠五义》中的英雄，表面上是侠客，实质上却是奴才，&满洲入关，中国渐被压服了，连有&侠气&的人，也不敢再起盗心，不敢指斥奸臣，不能直接为天子效力，于是跟一个好官员或钦差大臣，给他保镖，替他捕盗&。他们&虽在钦差之下，究居平民之上，对一方面固然必须听命，对别方面还是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟着加足&。
清代儒臣的动物式生存方式
　　说过了侠，再来看看上古的儒和后世的儒有什么不同。　　　　后来被统治阶级作为统治工具的&孔孟之道&，诞生之初其实并不像后来那样充满奴性，而是相当刚健清新。春秋士人每以君王的师友自居，将自己所学之&道&凌驾于权势之上，合则留，不合则去。这一点，以儒家最为突出。孔子周游列国，不留恋高官厚禄，不屈服于任何政治权威，只为推行自己的政治主张。他说：&三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。&　　　 孟子相较孔子，更锋芒毕露。孟子性格外向，感情丰富，行事张扬。他自负到公然宣称：&如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？&他特别强调精神的自由和人格的独立，与国君交谈之际，毫无奴颜媚态：&说大人，则藐之，勿视之巍巍然。&胸有浩然之气的他，居然敢说出&君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇&（《离娄下》）、&民为贵，社稷次之，君为轻&这样的话，在后世看来几乎有点大逆不道。　　　　中古时代，虽然在世俗层面，儒学信徒对皇帝和权力秩序服从尽礼；但是在精神层面，他们中的许多人却以&圣人&自期，追求&始乎为士，终乎为圣人&，希望能实现自我完善，达到一定程度的人格独立。汉光武帝刘秀的同学严光，曾出山帮助刘秀取得天下，刘秀登基后想召他做官，他不肯接受，而是隐居富春山耕钓自娱。及至唐代，虽然唐太宗发明了使天下英雄尽入我毂的办法，但李白仍然可以做他的帝师梦，希望自己能在&事君之道成，荣亲之义毕&后，&与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲&，逃离权力的控制。　　　　到了清代，大儒们却已经完全被驯服成了&绕指柔&的奴才。儒学要求人们忠君孝亲，历代莫不大力提倡。然而清代帝王认为，一个大臣如果过于注重自身修养，也会妨碍他们不打折扣地为皇帝服务。作为臣子，不但身体要属于君主，心灵也应属于君主，不应有任何自己的独立意志、个人尊严。雍正皇帝就曾直截了当地在《朋党论》中说，&要根除朋党之源，那么全国上下必须统一思想。要统一思想，那么一切是与非的标准都必须唯我是从&，&你们各位大臣如果将朕之所好者好之，所恶者恶之，是非画一，则不敢结党矣&。　　　　清代儒臣有一个共同的特点，那就是无思想、无操守，除功名利禄外无所关心。他们选择了动物式的生存方式。在皇帝明察之下，他们老老实实，卖命效力，以图飞黄腾达；皇帝一旦放松警惕，他们就大肆贪污，尽一切可能盗窃皇帝的家产。什么操守、尊严、人格，对他们来说都是不着边际的空话。
中国的奴文化和奸文化国人最普遍的一面，国人几千年文化养成的基本性格，即奴性与奸性，包括无数的评论家，所谓的智者，所有的领导人都共同具有的性格而不自知，真是&入鲍鱼之肆,久而不闻其臭&。　　所谓的奴，从字的表面看，又是一个女人，所谓的奸从表面看，是干了一个女人。如果将&女人&的表面意义推广，就是一个下等人，也就是说，奴是下等人，奸是玩弄下等人的人。这个性格，涵盖了中国历史，现代，包括中国的行政司法和教育。
一个被奴役了三千年，一个在地上跪拜了三千年，甚至把跪拜当作健身运动（全庆，满清正白旗人，为官六十年，活到八十二岁，长寿秘诀是，三跪九叩，每日磕头一百二十次，起来跪倒四十次，风雨无阻）　　　　将下等人的奴延伸开来，也就是被玩的人，甚至不得不被人玩弄的人，凡是奴隶，只能是下等人，不能问上一级能做什么和想做什么，以及对不对，更不能问上一级的决策情况和财产情况，不允许有知情权，还要偶尔为上一级的决策失误承担全部责任。但凡奴隶想改变自己的命运，都不是依靠自己的努力，而是依靠上一级或者更上一级的强奸自己获得的快感后，提携自己来获得。于是社会上产生了各种各样的奴隶。从事农业者，可以称为农奴，给工厂或者公司打工者，称之为工奴，从事与教育者称之为师奴，从事于行政者，称之为官奴。当兵的人，可称之为兵奴，经商的人，向来是官员的奴隶，称之为商奴。　　　　与奴相对应，奸也就是玩弄别人的人，有奴就有相对应的奸，管理农民而获得利益而产生快感的人，可以称呼之农奸，管理工厂而压制工人获得利益而获得快感的人称之为工奸，管理教育获得利益而产生快感的人称之为师奸或者校奸，管理官员获得利益而产生快感的人称之为官奸，管理商品获得利益产生快感的人称之为商奸（所谓的奸商）。　　　　对于大部分人而言基本都是奴的状态，不能成为奸者，称为奸的人，都是奸和奴的两面性，一方面去强奸别人，另一方面，有被上面的人物奸污。甚至在奸横行的时代，不是被奸，而是主动送上去要求被奸，以获得被上面的人得到快感来提携自己，以便自己将来能奸更多的人，也就是通奸吧。所以奸者几乎全部处在奸别人和别人奸的分裂状态。　　　　因而既然是奸者，强奸奴而获得利益产生快感，无论是强奸或者通奸，总之是出卖奴的利益来获得的。于是中国产生了各种各样的奸者。现在人经常争论，为什么汉奸那么多，现在看来一点都不奇怪，中国的管理人员有几个不是奸者哪。只是出卖那些人的利益而以。只是出卖不同人的利益而以。出卖一个民族者，称之为汉奸，如之前的汉奸为什么那么多，岂止日本进入中国，满清，蒙古入主中原，那些管理者不是汉奸阿，让这些奸管理的奴不过是汉人而以。又如力拓案件等等，强奸万民利益而以。强奸英雄的人称之为奸雄，如治世之能臣，乱世之枭雄的曹操。　　　　现在强奸人而获得利益的人更无处不在，只不过没有人称他们为奸，实际上本质就是个奸奴社会。奸一个县城百姓利益的，没有人称之为县奸，要不然当领导的为什么那么富有啊，侵占老师利益的没有人称之为校监，如东部沿海某大学，给市政府建体育场花费数亿元，致使老师津贴经常不发放，而美其名曰，这是领导的事情，老师无权过问，这不就是校奸吗。最近网上有人提出，为控制高考加分腐败，撤销所有校长，这不是意味着所有的校长都是校奸吗。中国行业之多，其奸不可胜数，作可怕的就是国奸了。以国家名义行奸污之时。如老百姓常说的电话安装费，漫游费等等，依此观之，国奸将万民为奴隶阿。最近，有报道我国拟提取职工工资1.5%-2.5%作为培训经费，这是什么问题，是国家培训万民，还是公司培训员工，还是培训公务员。实际上就是国家收取费用为名，行奸污亿万百姓为实阿。&中国的奴文化和奸文化渗透到社会的所有方面。有三件事情我们可以用中国的奴文化和奸文化来分析　　　　第一件就是最近沸沸扬扬的俄罗斯灰色清关事件，好像这是是中国和俄罗斯之间的事情，没有听说其它国家也有广泛的牵连，俄罗斯海关贪污腐化不假，也就是说，要奸圌污商人，商人从此过，留下买路钱，有主人意识的商人，看社会环境不好，可以不去投资，如果想强圌奸的人，看没有人可以强圌奸也就会收敛心性，可是国人恰恰是奴文化和奸文化的国家，如果国人都正常通关，即使时间长，时间久了，也就变成了正常贸易，可是国人走捷径阿，送去被强圌奸而获得快速通过，这是赤圌裸裸的奴文化的体现吗，其目的不就是为了赚圌钱在去强圌奸俄罗斯百姓吗，又体现了中国特有的奸文化。这就是相当于俄罗斯官员想贪污，我们马上送上金钱，官员想强圌奸圌我们马上送上女人。中国特性的悲哀啊。而凤凰卫视的评论中还在为中国商人叫屈，而我却想说两个字，活该，败坏了国人的名声。　　　　第二件事就是网上看到一个消息，中国人到非洲去的时候，海关重点检查中国人。其原因是外国人不行贿，人格比较独立，，海关得不到好处，时间久了，自然放行，也就很少检查了，中国人的奴文化再次显现出来，检查中国人的时候，中国人为了快速过关，给些小费，时间长久后，看到国人就抓，以获得好处。这不就是中国的奴文化吗，要求去被强圌奸的目的是快速过关，其后果是国人到哪里都受到歧视。这和俄罗斯的灰色清关有什么不同吗。　　　　第三件事情就是，随时可见的行贿。从小给幼儿园老师送礼，读书时给小学老师送礼，一直到高中。工作了给领导送礼，号称礼义之邦，实际上就是奴性之邦。以至于现在送小礼都不可以了因为领导要争大钱。就连送小恩小惠的老师来说，都不收小礼了，更何况领导。暑假时，东北同学来电话，说起老师，那里的高中老师给孩子辅导一小时至少300-600元，以至于上课问问题老师都没有时间回答，办辅导班的时候不是复习，而是正常授课，正常上课的时候开始讲题，如果学生不上辅导班根本就跟不上，真是老师强圌奸学生和家长阿，给领导送礼更不用说了，全世界的人都知道。这就是中国的奴性和奸性文化的体现，此文化延伸到国外，就一定会出现上面的第一件事和第二件事。　　　　一个奸者不容易生存，可是社会精英全部为奸者，为奸者联盟成立了深厚的土壤，于是同一级别的奸者联盟便宣告成立了，这就是所谓的圈子，为他们相互之间互相强圌奸民意打下了基础，奴者不敢反抗，奸者回乡团结，也就是回到了稳定状态。　　　　在网上，看到讨论中国性格时，经常谈到以前几个问题，看到几个字眼：和，孝，坚韧，勤劳，中庸，顽强，冒险精神等等，让我们看看这几个字　　　　和，中国人真的讲求&和&吗？国人的和本}