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儒家和道家管理思想比较分析
比较项 儒家管理思想 道家管理思想
产生背景 1.时代背景：东周后期，周王室衰微，诸侯割据
2.阶级基础：新兴的地主阶级的出现
3.思想基础：早期华夏文化的积淀和新兴思想的融合
先秦：老子、庄子--提出了“无为”的管理最高原则，在领导艺术、人力管理方面提出了基础性的思想观点。汉魏：淮南子、葛洪—对人力管理、领导心理，信息、决策等有关的管理问题作出更为具体、全面的论述 。
汉魏之后：未出现本学派的大思想家和大学者 ，在道教著作中，鼓吹治身不死的方术成为主要内容。
代表人物 孔子、孟子、荀子 老子、庄子
主要观点 以“礼”为核心的直接管理目标
以人为本的民本管理思想3、重义轻利的管理原则
4、教育是首要的管理手段
5、举用贤才是人事管理的主要内容
6、经济管理思想
“无为”的管理思想
矛盾辨证的管理艺术
领导者应具备的品质
人性观 性善论 性恶论
实践成果 儒学与现代柔性管理
儒学与团队管理
儒学与人力资源管理
儒学与信息管理
“无为”管理思想的现代价值
（1）领导者不能统治过死。
（2）领导者首先要形成一套有效的管理机制。（3）领导者要做到“为而不争”。 （4）领导者要举贤用能,大胆放权（5）加深与下级的情感交流。
（6）领导者应有功不居
“弱者道之用”
（1）“哀者胜”—以弱胜强的基本条件。
（2）“以正治国”——以弱胜强的基础。
（3）后动制敌、“以奇用兵” ——以弱胜强的战略、策略。
(一、儒家)儒家思想是中国传统文化的核心，也是影响中国人思想行为的核心价值观。对于中国人的个体行为与群体行为有着巨大的潜在影响力。 管理说到底是对人的管理。而个体的“人”
是民族文化代代沉积的载体。一个人、一个民族不可能完全割裂传统文化对其的影响。对儒家管理思想加以总结借鉴，有着重要的现实意义。大力弘扬优秀的儒学文化，充分利用儒学文化蕴涵着的有效管理思想。对于促进企业管理的进步具有重要的作用。当今有些企业提出了“内强素质。外树形象”的管理服务理念。员工从思想上、工作上、学习上感觉有了努力方向，谁也不愿意因为自己的疏忽影响企业的整体形象。变强制规范为自觉行动。总之，企业应适应社会发展，不断改革创新，使以人本管理为核心理念的儒家管理思想贯穿于企业的日常工作中，让企业焕发出勃勃生机，得到持续的发展。同时儒家所强调的以农为本，以商为末的思想与西方的工业化和商业化思想有着本质的区别，所以在我们采用儒家思想的时候，要进行批判地吸收。为了正确地利用儒家思想，一方面要尽可能发扬儒家思想的精华，同时必须关注二个维度，这就是管理层次维度、时间维度和空间维度。一般来说，在基层行为引导中适合应用儒家思想，在企业的成熟阶段适合应用儒家思想，在大企业中适合应用儒家思想。
（二、道家）对企业而言，要“无为”，方能“清静”，正所谓“清静无为，方有真花真果”。从社会角度看，企业界的清静无为，更有大利益可谈。大自然的清静无为，表现在万物各居其所，互不相争，同理，整个企业界大大小小的企业，门类不同的企业，如果都不知道本位是什么，都不安于本位，都处在无休无止的“妄为”之中的话，结果将不堪设想。因此，从社会管理的角度讲，确实应当有一套运用起来灵敏、可靠的“宏观调控”机制。这套机制的作用就在于“调控”企业行为，其“调控”目标应当是，致力于保持企业的“清静”“无为”。实际上，经济环境的营造是最该“有所为”的 。它对道家来说只是一种手段，把“无为”思想运用到社会和企业管理上，要求领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度 ，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干，才能达到“无为”，而“无不为”对道家来说才是真正的目标。
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2、道家的管理之道
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内容摘要：　　中山大学教授兼哲学系系主任、中山大学中外管理研究中心主任、中国管理哲学博士点学科带头人。代表作有：《儒家管理哲学》、《人类管理之道》、《中国管理智慧教程》等。　　道家认为，“道”是万事万物的本源与本体，一切都要遵“道”而行，管理活动也不能例外。“无为而
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251页152页372页334页80页436页311页328页690页222页儒家与道家_百度文库
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儒家与道家
&&儒家与道家
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&&&&&&儒家太极拳儒家练，练就真正儒家
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明末诸将，如俞大猷、戚继光和唐顺之等，
柔心至祥晓得这些大武术家是儒家，
他们不是道家，也不是佛家。
当时少林寺的棍法已经失传，
是由其中的大概是俞大猷到少林寺教了些棍法。
苌乃周、王宗岳、武禹襄、李亦畲和陈鑫等等，
柔心至祥说他们也都是儒家而非道家。
当然僧道皆有贡献，
但对中国武学发展贡献最多的，
柔心至祥认为应该是儒家。
太极拳，柔心至祥说是儒家拳，
太极拳是儒家在礼乐射御书数、文治武功
和正襟危坐的基础上发展起来的动功修养法，
柔心至祥认为太极拳是儒家的武师和文人
在彻悟了孔子心法后的创举，
柔心至祥认为学练太极拳就是继承儒家。
为了学练太极拳，
一个人可以参考其他学说，
但柔心至祥认为他必须归宗儒家。
都是一些不出家当和尚或道士真正苦修的俗人，
还在否定儒家！！
岂不荒谬！
1840年后夷狄入侵打得华夏人没了脾气而矫枉过正，
便开始偏激地反儒，
现在还想继续错下去吗？
三十年来佛教道教已经恢复，
儒教却早已被消灭殆尽，
柔心至祥知道所剩的太极拳是儒家复兴的一点希望。
夷狄（老外）练太极拳可以完全用科学和他们的宗教，
但柔心至祥认为华夏人练太极拳当归宗儒家。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。儒家道家思想的异同点_百度文库
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儒家道家思想的异同点
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你可能喜欢道家为什么需要向儒家学习“家国情怀”？！
道儒墨思维三分，道儒墨三家都不是完美的，都有其优点和缺点，都要相互学习与借鉴，但今天按道儒墨思维三分后的道儒墨三家出现了，墨家既反儒又道，而唯有道家懂儒家之高，知墨家之长。特别在爱国方面，儒家的“家国情怀”要显于道家，道家虽有“公而成己私 ”，或说“公而达己私”（道德经第七章：圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？）的论述，但远不及儒家凸显。
《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可以看出，儒家是要“明德于天下”的，而道家“立大道成而归隐”。
在春秋战国百家争鸣时代，严格讲，只有“天下”一词，没有“家国”的完整概念，道儒墨三家都在说“天下”，但随着发展，儒家在“天下”一词中融入了“家国”的概念。屈原（公元前340年－公元前278年），是当时爱国的典型代表；孟子（公元前372年—公元前289年）看重齐国以求实现其天下安民之策；但秦灭六国，再次恢复大统一的天下，使天下、公权与国家三者结合。
进入汉代，面对游牧文明凭借军事力量对农耕文明屡屡侵犯、抢夺、屠杀、霸占、甚至欲彻底毁灭，汉朝名将提出了“犯我中华者，虽远必诛”的思想（原话为：明犯强汉者，虽远必诛。《汉书·傅常郑甘陈段传》）！此时，并不是儒家思想，应该是道家适时依势的抉择。
到魏晋南北朝四百多年分裂期，这是中华历史上为争夺国家公器而不顾天下苍生死活的最长分裂期，南晋江统（？—310年）在《徙戎论》中重新提《左传·成公四年》之语，并形成：“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”（《左传·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”）。这是不得已而为之，今天从道儒墨思维三分看来，虽然此话属于墨思维的话语，但面对游牧文明对农耕文明的肆意屠杀与毁灭，此势此时仍然是道家的选择，也正是此时，佛教大举进入华夏文化体系。此时，曹植（192年－232年）：捐躯赴国难，视死忽如归；葛洪(公元284～364年)：烈士之爱国也如家。他们都不属于儒家，葛洪明确为道家。
到了宋代，儒家重新梳理并整理中华思想文化，形成了“家国情怀”概念，而此时道家亦消失而不再见其踪迹（注：此处道家与道教道士有区别的）。范仲淹（989年－1052年）：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；张载（1020年—1077年）：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平；岳飞（）：尽忠报国；陆游（1125年—1210年）：位卑未敢忘忧国；文天祥（1236年－1283年）：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
经历南宋、金、元，到明代顾炎武（1613年—1682年）仍有“天下兴亡、匹夫有责”的阐述，然而到清代儒家已开始分化，出现了“公器谁掌控都无所谓”的思想，只要崇儒家，不触动士大夫阶层根本利益就行。近代，日本侵华时从思想文化上亦看清儒家此点，推崇儒家，而禁止道教，他们知道中华第一个道教组织是张角，也就是道教的前身，中华是先有道家后有道教的（日本侵占台湾后： 取销报纸中的汉文栏；废止学校中的汉文课；改日本姓名；穿日和服；改用阳历；禁止台湾传统戏曲；不能拜台湾神明要拜日本神道教；还要求撤去正厅牌位；禁止祖先崇拜）。近代西方思想文化对中华思想文化的挑战，已经非过去游牧文明对中华文明挑战那么简单了，他是工业利商文明夹带游牧文明的野性而来，儒家已无法单独应付，他是欲彻底挑战并彻底毁灭中华思想文化体系，即：在“公权、资本、人民”三元社会结构体系中，实现“资本实质控公权”模式；摧毁中华以人性善论为基的“道、德、法”三层思想文化体系，建立以人性恶论为基的唯法主义和墨思维宗教驯化共同控制体系。
附：深度分析“鄢烈山：反普世价值的“爱国贼”听到吗”这句话
日鄢烈山曾发出一条微博，题目是：反普世价值的“爱国贼”听到吗？他是分析习主席抵达瑞士达沃斯，出席世界经济论坛2017年年会所说的话。（今天，再次查找他的微博原话，想做一下截图，但不知他何时已删除）
分析“鄢烈山：反普世价值的“爱国贼”听到吗”此话的真实内涵！他运用了“世界大同，天下一家”、“人类命运共同体”，“最大公约数”，“基本共识”，“普世价值”等概念来反“国家”这个概念！很巧妙，不愧为供职于“南方周末”的人，根据“公权、资本、民”三元社会体系结构，媒体从宏观上划分为资本媒体和公权媒体，资本常常以“个人角度”来攻击“公权点”，体现了小处人性与善良，此点与大恶小慈“天法”墨思维宗教的思想文化非常类似。关键这里他明确是“爱国为贼”，资本组织的世界自由、无国界控制性，决定其启动“爱国贼”一词！看起来，他似乎比道家更宏观、更无私。其实，国际墨思维资本组织无国，但有控制全球的野心，运用就是个人自由，其实是“资本自由”，国家概念在西方是这样的：当一个民族自由分散无力抵抗外来侵略时，就会放弃部分利益结盟（我们认为这个国家概念不完全准确的，很狭小，也可以套某些团体组织上，应该启动“公权”概念），此处“贼”的运用的限定词很多呀，到底是谁眼中的“贼”呢？根据媒体宏观划分理论，到底是公权媒体眼中的贼？还是资本媒体眼中的贼？！世界大同，人兽一家；世界大同，动物与植物一家；世界大同，有机物与无机物一家。这是中医的比同思维，但标准是不一样的。
附：金一南教授在《百年沧桑——从东亚病夫到民族复兴》中引述“西方现代国家学说”的辨析
金一南教授在《百年沧桑——从东亚病夫到民族复兴》视频中引述“现代国家”概念原文：西方现代国家学说的奠基人霍布斯讲，什么叫国家？为什么要有国家？霍布斯说：当人人难以自我保存时，人们便自觉自愿的放弃权力开始缔约，指定一人或多人组成集体来代表他们的人格，将自己的意志服从于集体意志，将自己的判断服从于集体判断，在此基础上实现联合，这就是国家。国家不是个慈善团体，不是个人权机构。国家一定要形成集体意志，集体判断。国家让人民自觉自愿的放弃部分权利开始缔约，形成集体意志、集体判断。
此段话，我们可以转述一下，“国家概念在西方是这样的：当一个民族自由分散无力抵抗外来侵略时，就会放弃部分利益结盟。”我们认为这个国家概念不完全准确的，很狭小，也可以套在任何团体和组织上，应该启动“公权”概念，何为公权？公利形成公权，公利与私利相对应，公利，原本就不完全属于私利，故谈不上放弃私利，这就是国家存在的必要性。根据“公权、资本、民”三元社会体系结构，媒体从宏观上划分为资本媒体和公权媒体，资本控制下的媒体和媒体人，常常以“个人角度”来攻击“公权点”，来体现“小处人性与善良”，利用个人自由阐述一些观点，其实是资本组织控公权的野心和私心，运用并裹挟个人自由的想法，以达到“资本控制的自由”，侵害的该国的全体人民的集体利益。
我们曾解释“快闪”一词，快闪，狭义是指一种舞蹈形式；广义的快闪，是一种让观者表面看不出任何组织痕迹的、无围观压力的一种公共场所活动，将组织者、参与者故意隐藏起来的一种看似松散、随意、无主题、无口号、无统一组织形式的高级、高明，且组织难度极大的组织活动形式。美国资本控公权民主模式，就是这种形式，很高明，很隐弊，很难让人发现其真实内幕。
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