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一、四书五经
四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
四书五经的英文译名为Four Books and Five Classics，注意，不管是“四书”的译文Four Books，还是“五经”的译文Five Classics，由于是专有名词，它们都是每个词的词首大写。
四书Four Books
四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
《大学》：The Great Learning
《中庸》: The Doctrine of the Mean
《论语》：The Analects of Confucius
《孟子》：The Words of Mencius
五经 Five Classics
五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
《诗经》：The Book of Songs
《尚书》：The Book of History
《礼记》：The Book of Rites
《周易》：The Book of Changes
《春秋》：The Spring and Autumn Annals
二、四大名著
对于“名著”而言，从其意思上，都可谓是“经典图书”，即英文里的classic novel/fiction。不过，由于“四大名著”一词久已成形，具体是指《三国演讲》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》，因此，它也成了一个“专有名词”，其英文译成Four Great Classical Novels
中国的四大名著的翻译，有多种版本，每个版本的书名译本有所不同。以下列出的是比较常见的译名。
《红楼梦》：
The Story of Stone《石头记》， 译者：David Hawkes (前八十回)和John Minford（后四十回）
A Dream of Red Chamber， 译者：Florence 和 Isabel McHugh夫妇
Red Chamber Dream， 译者：Bramwell Seaton Bonsall
A Dream of Red Mansions，译者：杨宪益（Yang Hsien-yi ）和戴乃迭（Gladys Yang）夫妇
Dream（简略版），译者：林语堂
《三国演义》：
Romance of the Three Kingdoms（三个王国的罗曼史），译者：Charles Henry Brewitt-Taylor，1925年，
Romantic of the Three Kingdoms（三个王国的罗曼史）（节选43-50回），译者：杨宪益（Yang Hsien-yi ）和戴乃迭（Gladys Yang）夫妇， 1981年
The Three Kingdoms， 译者：Yu Sumei，2014年
《水浒传》
All Men Are Brothers（四海之内皆兄弟）（七十一回本），译者：赛珍珠(Pear S. Buck)， 1933年
Water Margin, 译者：J. H. Jackson， 1937年
OUTLAWS IN THE MARSH(沼泽地里的逃犯)，译者： Sidney Shapiro，1980年。
The Marshes Of Mount Liang, 译者：Alex and John Dent-Young，年
《西游记》：
Monkey: A Folk-Tale of China（简略版），译者： Arthur Waley， 1942年
（此译本还改名为Adventures of the Monkey God，Monkey to the West， Monkey: [A] Folk Novel of China和The Adventures of Monkey，以及儿童版
Dear Monkey）
The Journey to the West， 译者：Anthony C. Yu,, 年
（此译本在2006年出过一个简略版，以The Monkey and the Monky为书名）
Journey to the West，译者：William John Francis Jenner， 年
三、经典小说：
《桃花源记》
The Peach Blossom Spring，译者：
(The Record of ) the Peach Blossom
Peach Blossom Spring Story
The Peach Blossom Land
《赵氏孤儿》
The Orphan of Zhao
《金瓶梅》，别名《金瓶梅词话》
The Golden Lotus, 译者：Clement Egerton， 1939年
Chin P'ing Mei: The Adventurous History of Hsi Men and His Six Wives， 译者：
Bernard Miall, 1942年，由德文版译成英文
The Plum in the Golden Vase， 译者：Roy, David Tod，1993年
《聊斋志异》
Strange Tales from a Lonely Studio， 译者：Herbert Giles， 1880年
Strange Stories from the Lodge of Leisure，译者：George Soulie，1913年
Strange Tales of Liaozhai (Lu Yunzhong, Chen Tifang, Yang Liyi, and Yang Zhihong). 1982年
Strange Tales from Make-do Studio，译者：Denis C. & Victor H. Mair，1989年
Strange Tales from the Liaozhai Studio，译者：Zhang Qingnian, Zhang Ciyun 和Yang Yi，1997年
Strange Tales from a Chinese Studio，译者：John Minford，2006年
Strange Tales from Liaozhai，译者：Sidney L. Sondergard，2008年.
《西厢记》
The Western Chamber（向西边窗口） ， 译者：S. I. Hsiung，1935年
Romance of the Western Chamber（简略版）， 译者：T. C. Lai和Ed Gamarekian，1973
The Story of the Western Wing，译者：Stephen H. West，1995
《牡丹亭》
The Peony Pavilion，译者：Cyril Birch，1980
《琵琶记》
Tale of the Pipa，译者：Jean Mulligan，1980
《醒世恒言》
Stories to Awaken the World， 译者：Shuhui Yang 和 Yunqin Yang， 2000年
Stories to Awaken Men,
《喻世明言》
Stories to Enlighten Men
Illustrious Words to Instruct the World
Story New and Old（古今小说）, 译者：Shuhui Yang 和 Yunqin Yang，2000年
《警世通言》
Stories to Warn Men
Stories to Caution the World, 译者：Shuhui Yang 和 Yunqin Yang，2000年
《东周列国志》
Chronicles of the Eastern Zhou Kingdoms
《世说新语》
Shih-shuo Hsin-yü:A New Account of the Tales of the World，译者：Richard B. Mather，1976年
《封神演义》
Investiture of the Gods
The Creation of the Gods，译者：Gu Zhizhong，1992年
Tales of the Teahouse Retold: Investiture of the Gods，译者：Katherine Liang Chew，2002年
《官场现形记》
Officialdom Unmasked， 译者：T. L. Yang， 2002
另也有译作：
Donald Holoch在其所著的A Novel of Setting:The Bureaucrats中，将这本小说译为Official circles: a revelation.另外，也有其他相似的版本，如A Revelation of Official Circles、The Bureaucrats: A Revelation,或是Observations on the Current State of Officialdom、The Bureaucracy Exposed、The Exposure of the Official World 或Official Circles: A Revelation
《儒林外史》
The Scholars，译者：译者：杨宪益（Yang Hsien-yi ）和戴乃迭（Gladys Yang）夫妇
《镜花缘》
Flowers in the Mirror，译者：Lin Tai-yi， 1965年
The Marriage of Flowers in the Mirror,
Romance of the Flowers in the Mirror,
《浮生六记》
Six Records of Floating LIfe， 译者：林语堂，1936年
Chapters from a Floating Life: The Autobiography of a Chinese Artist. 译者：Shirley M. Black，1960年
Six Records of a Floating Life. 译者：Leonard Pratt和Su-Hui Chiang，1983年
Six Records of a Life Adrift. 译者：Graham Sanders，2011
《山海经》
Mountain and Sea Classics
The Classic of Mountains and Seas，译者：Anne Birrell， 1999年
A Chinese Bestiary: Strange Creatures from the Guideways Through Mountains and Seas，译者：: Richard E. Strassberg， 2002年
《吕氏春秋》
Master Lü's Spring and Autumn Annals
The Annals of Lü Buwei
Records of the Grand Historian of China，译者：Burton Watson， 1961年
Records of the Historians， 译者：杨宪益（Yang Hsien-yi ）和戴乃迭（Gladys Yang）夫妇， 1974年
Historical records，译者：Raymond Stanley Dawson， 1994年
The Grand Scribe's Records，编辑：William J.Nienhauser， 1994年至今
《淮南子》
The Huai-nan-tzu
《资治通鉴》
Comprehensive Mirror in Aid of Governance
History as a Mirror（以史为镜）
Zizhi tongjian: Warring States and Qin，译者： Joseph P. Yap， 2016年
《战国策》
Stratagems of the Warring States
Chan-kuo ts'e， 译者： James I. Crump Jr.，1970年
Records of Warring States，译者：G. W. Bonsall，
《本草纲目》
Outline of Herb Medicine
Compendium of Materia Medica
Materia Medica, Arranged according to Drug Deions and Technical Aspects
Principles and Species of Roots and Herbs (直译)
注：本文中提到的译名主要来自英文维基百科。
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李延隆，新东方教育集团首届十大演讲师之一，“相信未来”“梦想之旅”大型公益讲座全国巡讲师，集团20周年功勋教师奖得主，集团教学培训师，集团北美考试管理中心演讲师，北京新东方学校元老级资深名师，首届赴美国访问团成员，在“新东方在线”及“步步高学习机”录制的系列英语考试和《新概念英语》课程深受广大英语学习者喜爱，现旅居澳大利亚美丽的悉尼。
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中国佛教四大翻译家之一：真谛三藏
真谛三藏（499～569）是继鸠摩罗什法师之后被称为“中国佛教四大译家”之一的伟大译师。他是西天竺优禅尼国人，梁武帝使臣张氾从扶南国礼请来华，于大同十二年（546）八月十五日抵达南海，两年后，即太清二年八月始达建康（今南京）。由于侯景之乱，“不果宣述”（《唐高僧传》卷一，下文未注出处者同此），因往富春（浙江富阳县）从事《十七地论》的译业。
承圣元年（552），他再度回到建康，“止于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人翻《金光明经》”。两年后的554年回豫章，旋往各地游方弘化。永定二年（558）复回豫章，并在临安、晋川诸郡停留，从事经论翻译。但他深感“道缺情离，本意不申”，曾三度萌起归国之念。
天嘉三年（562）泛舟归国的途中，奈“业风赋命，飘还广州”，时刺史穆公頠延住制旨寺（今光孝寺），并“请翻新文”。由此归国之念顿消，乃出《摄大乘论》。光大二年（568），他因厌世浮杂，“未若佩理资神，早生胜壤”，遂入南海北山“将捐身命”，但为弟子所阻止。太建元年（569）遘疾，至正月十一日迁化，时年七十有一。
真谛三藏来华凡二十三载，所出经论传记64部、278卷，所携梵本并多罗树叶凡240夹，若依“陈纸翻之，则列二万余卷，今见译迄，止是数甲之文，并在广州制旨、王园两寺。”所可惜的是，他时值动乱之秋，且乏得力助手，以致未能竟译其所携梵本，实属一大憾事！
他所译出经论有《十七地论》、《决定藏论》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《中边分别论》等印度瑜伽行派的论书。另译《俱舍论偈》、《俱舍释论》以及《大乘起信论》、《如实论》等如来藏系统的论书。诚如《唐高僧传》卷一所言：“自来东夏，虽广出众经，唯偏宗《摄论》”。这说明真谛三藏最为致力的还是《摄大乘论》的译出与弘通。
后来，依据《摄大乘论》的理论，主张无尘唯识、兼立“九识”义，倡对治阿黎耶识，证入阿摩罗无垢识而成立了摄论学派。其时仅偏在岭南一带。真谛法师寂后，弟子们才还扬都、九江等地。接着陈灭隋兴，就传入了北方，造成了北方《摄论》的兴盛。
真谛法师来华十年以后，“妙解声论，善识方言，词有以而心彰，义无函而不畅”（《摄大乘论序》）。“善梵汉之音，故能尽翻译之致；一言三复，词旨分明”。又能“随方俗语，能示正义；于正义中，置随义语。”他因流离各地，广泛接触民俗，从而使他有可能具备很高的华语水平。
不仅如此，真谛法师负有“随机利见”的弘法志愿，在他的弘教事业中，务求明白准确地阐发原典的精义，以启听众的悟解，充分发挥“译讲结合”的作用。他讲译经论时“席间函丈，终朝靡息”，“释义若竟，方乃注文”（《摄大乘论序》），“译不忘讲”。
他译《律二十二明了论》时，“都下阿育王寺慧恺请为笔受，翻论本得一卷，注记解释得五卷”（《律二十二明了论后记》）。他译《俱舍释论》时，“论文二十二卷，论偈一卷，义疏五十三卷”。
智升法师在《开元释教录》卷七说他“彼此相发，绮绩铺显，随处翻传，亲流疏解”。像真谛法师这样译讲相辅而行，阐扬个中奥蕴，发挥言外的精微，只有专门学者才能胜任此工作。由上述事例，更可以看出真谛法师虚己求真的高尚品德，同时也可以知道：只有这样的译师从事译经，才有可能译出完善优美而精纯的可靠作品。
真谛法师原在西天竺时，已是“群藏广部，罔不措怀”的饱学之士。来华后，传译无著、世亲菩萨的唯识学，并以《摄大乘论》为其宗本。但真谛法师所传，与玄奘大师所传唯识学说虽同出一系，而真谛法师的教学中，如立“阿摩罗识为第九识”，则与玄奘大师所传唯识的“八识”不同。真谛法师所译的阿摩罗识，是依《决定藏论》九识义而来，即玄奘大师所译的“转依”。
玄奘大师译《瑜伽师地论》卷五十一说：“多修习故而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。”
真谛法师译“转依”为“阿摩罗识”，而阿摩罗识与阿赖耶识性质不同，如他在《决定藏论》说阿黎耶（《摄论》译为阿黎耶、《决定藏论》译为阿罗耶，即奘译阿赖耶）是有漏，无常，而阿摩罗识是无漏，是常。黎耶是烦恼根本，阿摩罗是圣道根本（依止）。黎耶是粗重所随，阿摩罗离一切粗重。阿黎耶识是“一切杂集根本”，是“一切戏论所摄诸行界”（种子），是一切有漏种子的总汇，所以必须转灭这阿黎耶识，才能证得转依——阿摩罗识。这是真谛法师于八识上立第九阿摩罗识的看法。
至于真谛法师所说的三性，主要是依《摄大乘论》及《中边论》，而说分别性（遍计所执性）是“似尘”、是外境，依他起性是乱识、是分别心——根本是一切种子阿黎耶识。所以如约三性说，没有分别性，依他性亦不得生（境无故识无），二性不现，就是真实性（圆成实性）的显现。
对于这，唯识学者始终以能所、性相差别论的立场，说遣遍计执性，泯依他起性而显的圆成实性，乃唯识之性，并不是“识”。但从真谛法师的译典看来，佛说唯识，无非为了使我们由解悟到证入。这是真谛法师所传唯识三性的独特见解，也是促成唐代玄奘大师决心赴印探本求源的主要因素之一。由此，亦弥见真谛三藏译籍影响之深远。
（文：见心法师）
本文来源：网易佛学
作者：禅林网
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