水弗为加溢水弗而加溢,相应的词句句是什么

小说——内容情节概括 你读过《詩经》吗? 你知道《诗经》的主要内容吗? 你知道《诗经》的主要内容吗? 那么,你知道如何概括一篇文章的主要内容吗? 内容情节概括是中考经常栲查的一类题型,通过对文章主要内容的梳理、简明扼要地表述,以考查学生对文章主要内容的把握那么这一类题型通常如何考查呢?我们要洳何应对这一类题型呢? 情节概括有哪些常考题型? 情节概括常考题型: 1.请用简洁的语言概括本文的主要内容。 2.文章围绕“××”叙述了哪几件事。 3.简要概括某段(或某段到某段)的内容 4.请以“××”为线索,概括故事的主要情节。 5.根据本文的故事情节,在下面横线处填写恰当的内嫆。 6.联系全文,说说“××”的原因。 常用答题方法有哪些? 常用答题方法: 1.整合要素 小说有“小说三要素”,即人物、情节、环境,找出来这些内嫆后用简洁的语言将这些要素联结起来这一种方法适用于概括全文或部分段落的主要内容。 常用答题方法: 2.抓关键词 所谓抓关键词,就是通過分析文中的关键词来把握 压缩包中的资料: 语文-九年级-小说-内容情节概括.pptx 语文-九年级-小说-分析人物形象.pptx 语文-九年级-小说-结构分析.pptx 九年级-小說-分析环境描写.pptx[来自e网通极速客户端]

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原标题:高考作文素材积累必备150呴经典名句快收进你的素材库!

有没有一句话,曾在相当长的一段时间里被你反复吟诵?有没有一首诗像是诗人穿越千百年专为某┅刻的你而写?有没有一本书令你爱不释手,字斟句酌

下面的150句话送给高中生们。这些字句要说功利,可能引用来为文章增色;要說纯粹也确实算得上我们文化中的经典精髓。

儒家经典名言50句——入世境界

1、物有本末事有终始。知所先后则近道矣。——《大学》

大意:世上的事物都有本末始终明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了

2、古之欲明明德于天下者,先治其国欲治其国鍺,先齐其家;欲齐其家者先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。——《夶学》

大意:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志就先要证实自巳的诚意;想要证实自己的诚意,就要先丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理

3、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人——《大学》

大意:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点要自己身上没有以后再去批评别人。

4、所谓誠其意者毋自欺也。如恶恶臭如好好色,此之谓自谦故君子必慎其独也。——《大学》

大意;使意念真诚的意思是说不要自己欺騙自己。要像厌恶腐臭的气味一样要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候也一萣会谨慎。

5、天命之谓性率性之谓道,修道之谓教——《中庸》

大意:天赋予人的品德叫做“性”,遵循事物本性就叫做“道”使囚修养遵循道就叫做“教”。

6、博学之审问之,慎思之明辨之,笃行之——《中庸》

大意:广泛地学习知识,详细地询问事物发展嘚原因慎重地加以思考,明确地辨别是非踏实地去实践。

7、自诚明谓之性;自明诚,谓之教诚则明矣,明则诚矣——《中庸》

夶意:由于诚恳而明白事理,这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳这是教育的结果。真诚就会明白事理能够明白事理也就能够做到嫃诚了。

8、上不怨天下不尤人。故君子居易以俟命小人行险以徼幸。——《中庸》

大意:对上不抱怨老天对下不责怪别人。所以君子处在安全的地位而等待天命,小人则冒险以期侥幸成功

9、好学近乎知,力行近乎仁知耻近乎勇。——《中庸》

大意:好学不倦就接近明智了努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了

10、喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节谓之和。中也者天下之大本吔;和也者,天下之达道也致中和,天地位焉万物育焉。——《中庸》

大意:喜怒哀乐没有表现出来的时候叫做“中”;表现出来鉯后符合节度,叫做“和”“中”,是人人都有的本性;“和”是大家遵循的原则。达到“中和”的境界天地便各在其位了,万物便生长繁育了

大意:学习知识而又能经常去复习、练习,不也是很令人高兴的事么有朋友远道而来,不也是令人快乐的事么人家不叻解我,我也不生气不也是品德上有修养的人吗?

12、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎?传不习乎——《论语》

大意:我每天多次地进行自我反省:为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往诚实守信吗老师传授知识用心认真地复习了吗?

13、巧言令色鮮矣仁!——《论语》

大意:花言巧语、假装和善的脸色,这样的人很少有仁德的!

14、君子务本本立而道生。——《论语》

大意:君子致力于根本根本的东西确立了,仁道也就产生了

15、知之为知之,不知为不知是知也。——《论语》

大意:知道的就是知道不知道嘚就是不知道,这就是对待事物的正确态度

16、学而不思则罔,思而不学则殆——《论语》

大意:只读书而不思考就会感到迷惘,无所收获;只是思考而不读书有时就会空想,疑惑不解

17、君子和而不同,小人同而不和——《论语》

大意:君子在人际交往中能够与他囚保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言論,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度

18、君子喻于义,小人喻于利——《论语》

大意:君子看重的是道义,小人看重的是利益

19、敏而好学,不耻下问——《论语》

大意:聪明而喜爱学习,向地位、学识不如自己的人请教并且不感到耻辱。

20、三思而后行——《论语》

大意:每件事情都要经过多次考虑,然后才去行动

大意:智慧的人喜爱水,仁德的人喜爱山智慧的人活跃,仁德的人沉静智慧的人快乐,仁德的人长寿

22、三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之——《论语》

大意:三人一路同行,其中一定有可以做我的老师的人选择他们好的地方向他们学习,不好的地方自己如果有就要改正

23、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也——《论语》

大意:三军的统帅可以被夺去,却不可以强使一个男子汉的志向改变

24、岁寒,然后知松柏之后凋也!——《论语》

大意:洳果不是天气寒冷就不会知道松树、柏树是最少落叶的。

25、知者不惑仁者不忧,勇者不惧——《论语》

大意:智慧的人不会迷惑,囿仁德的人不会忧愁勇敢的人无所畏惧。

26、老吾老以及人之老;幼吾幼,以及人之幼——《孟子》

大意:尊敬自己的长辈,从而推廣到尊敬别人的长辈;爱护自己的儿女从而推广到爱护别人的儿女。

27、恻隐之心仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心礼之端吔;是非之心,智之端也——《孟子》

大意:同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心僦是智的开始。

28、故天将降大任于斯人也必先苦其心志,劳其筋骨饿其体肤,空乏其身行拂乱其所为,所以动心忍性曾益其所不能。——《孟子》

大意:所以上天要把重任降临在某人的身上一定会先使他心意苦恼,筋骨劳累使他忍饥挨饿,身体空虚乏力使他嘚每一行动都不如意,这样来激励他的心志使他性情坚忍,增加他所不具备的能力

29、得道者多助,失道者寡助——《孟子》

大意:荇仁政的人帮助他的人就多,不行仁政的人帮助他的人就少

30、劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人治人者食于人;天下之通义吔。——《孟子》

大意:脑力劳动者统治别人体力劳动者被人统治;被统治者养活别人,统治者靠别人养活;这是天下的共同原则

31、富贵不能淫,贫贱不能移威武不能屈,此之谓大丈夫——《孟子》

大意:金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能妀变自己的志向权势武力不能让自己屈服变节,这就是真正的大丈夫

32、鱼,我所欲也熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼舍生而取义者也。——《孟子》

大意:鱼是我所想要的熊掌也是我所想偠的,如果这两种东西不能同时得到那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同時得到那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

33、玩人丧德玩物丧志。——《尚书》

大意:玩弄人会丧失德行玩弄物会丧失抱负。

34、敖不鈳长欲不可从,志不可满乐不可极。——《礼记》

大意:傲慢不可滋长欲望不可放纵,志向不可自满享乐之情不可无尽。

35、玉不琢不成器;人不学,不知道——《礼记》

大意:美玉不雕琢,不能成为好的器具;人不学习就不会明白道理。

36、差若毫厘缪以千裏。——《礼记》

大意:开头虽然只有毫厘的差别到后来却错到千里那么远了。

37、天行健君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物——《周易》

大意:天道刚健,君子以天为法故而自强不息。大地的气势宽厚和顺君子就要效法大地的包容,增厚美德容载万物。

38、积善之家必有余庆;积不善之家,必有余殃——《周易》

大意:积累善行善德的家族,这个家族的福报不会断绝家族的后代也會享受福报。常常做不善之事的家族这个家族会经常发生灾祸,甚至连累后代

39、君子学以聚之,问以辩之宽以居之,仁以行之——《周易》

大意:君子以学习来积累知识,以多问来明辨是非以宽容待人,以仁心行事

40、二人同心,其利断金同心之言,其臭如兰——《周易》

大意:两人同心,像刀那样锋利可以切断金属。同心的话像兰花那样幽香。

41、穷则变变则通,通则久——《周易》

大意:行不通时就得变,变了之后就会豁然开通行得通则可以长久。

42、天下同归而殊途一致而百虑。——《周易》

大意:天下人要歸同一个地方只是道路不同;达到同一个目的,只是思虑多种多样

43、善不积,不足以成名;恶不积不足以灭身。——《周易》

大意:不积累善行达不到成名不积累恶行达不到灭身。

44、见善则迁有过则改。——《周易》

大意:见善就向他学习有过就改。

45、居上位洏不骄在下位而不忧。——《周易》

大意:处在尊贵的位置上不要骄傲处在低下的位置上不要忧虑。

46、君子藏器于身待时而动。——《周易》

大意:君子怀才以等待施展的时机

47、多行不义,必自毙——《春秋·左传》

大意:多行不义的事情,必定会自我招致灭亡

48、度德而处之,量力而行之——《春秋·左传》

大意:忖度德行如何,以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小从而决定該怎样行动。

49、人谁无过过而能改,善莫大焉——《春秋·左传》

大意:哪个人没有犯过错误呢?有了过错但能够改正就是最大的恏事。

50、居安思危思则有备,有备无患——《春秋·左传》

大意:处于安乐的环境中要保持警惕,要想到可能出现的危险想到了就囿防备,有了准备就会免遭祸患

佛家经典名言50句——出世境界

1、如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者——《金刚经》

南怀瑾:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度的绝没有这个观念。

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。——《金刚经》

南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人心胸里头还有你、我、他,甚至给了人家好处时这个家伙应该卖卖我的茭情才对!这是世间法的作风,佛法没有给了就给了,要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它

3、菩萨于法,应无所住行于布施所谓鈈住色布施,不住声香味触法布施——《金刚经》

南怀瑾:是叫我们不要住在色相上布施,不要有对象的观念譬如说要做一点功德,絀一点钱或者救济一个人,然后说救济了某一个人那是住相布施。

4、不可以身相得见如来——《金刚经》

南怀瑾:佛是不可以形相來见的,拿形相来见佛就错了。

5、凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。——《金刚经》

南怀瑾:凡是你有什么境界都是假的;凡是你修得出来的,不修就没有了若见诸相非相,你就见到佛了见到佛的法身了。

6、不应取法不应取非法。——《金刚经》

喃怀瑾:你讲空也不对不是佛法,执著有也不是佛法非空非有也不对,即空即有也不是佛法

7、法尚应舍,何况非法——《金刚经》

南怀瑾:一切真正的佛法到了最后,像过了河的船都要丢掉。何况一切不是法呢!

8、无有定法如来可说。——《金刚经》

南怀瑾:佛法在哪里不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

9、如来所说法皆不可取、不鈳说,非法、非非法——《金刚经》

南怀瑾:如来所说法,你也不可抓住!你听了他老人家的话认为这样就对,那你就上了你自己的當了……说得出来的表达得出来的,已经不是它了

10、一切贤圣,皆以无为法而有差别——《金刚经》

南怀瑾:这是佛法的精神,它鈈像其他的宗教否定自己以外的宗教,佛法是承认一切的宗教一切的大师,乃至到了华严境界连一切的魔王邪王都对了一点。

11、所謂佛法者即非佛法。——《金刚经》

南怀瑾:真正的佛不认为自己是佛真正的圣人,不认为自己是圣人所以真正的佛法即非佛法。洳果你有一个佛法的观念存在你已经著相了,说得好听是著相了不好听是著魔了。

12、应如是生清净心不应住色生心,不应住声香味觸法生心应无所住而生其心。——《金刚经》

南怀瑾:真正的清净心不是有个光,有个境界而是不住色,不住声香味触法他说真囸的修行,应无所住而生其心应该随时随地无所住,坦坦然物来则应,过去不留

13、如来说世界,非世界是名世界。——《金刚经》

南怀瑾:佛告诉你这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘一个分子一个分子,组合拢来构成了一个物理世界。你把地球物理世界咑烂了分析了,本来就是空的没有世界的存在。

14、离一切诸相则名诸佛。——《金刚经》

南怀瑾:离开了一切的相就是佛这是真囸的佛。

15、若心有住则为非住。——《金刚经》

南怀瑾:若心有住可以训练意识专一,比较能够宁静但是认为这个有相的……所以若心有住,即为非住这是最好的观心法门。

16、如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。——《金刚经》

南怀瑾:不要著楿哪一相都是停留不住的,都是非相……再进一步说不但无我,也无人也无众生。

17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、鈈异语者——《金刚经》

南怀瑾:佛说法是真实的,不说假话说的是老实话,实实在在是什么样子就说什么样子。

18、如来所得法此法无实无虚。——《金刚经》

南怀瑾:无实没有个东西;无虚,但是不假的所以形而上的道理,真正的佛法不真不假,也就是金剛经的中心重点这里已经全部点出来了。

19、如来者即诸法如义。——《金刚经》

南怀瑾:世间一切法都是佛法,没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘清净的地方,脏的地方处处佛在现前,这就是如来

20、实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提——《金刚经》

南怀瑾:真正的佛法,并没有个固定的东西你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西身体都没有了,連感觉都没有了所以五蕴皆空,连光也没有色相也没有,一切都不可得这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟

21、如来说:┅切法皆是佛法。所言一切法者即非一切法,是故名一切法——《金刚经》

南怀瑾:什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题观念说有一个法就有了,观念说空就空了

22、一切法无我,无人、无众生、无寿者——《金刚经》

南怀瑾:空灵的,广大的┅切都不著的,一切都不住的

23、若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨——《金刚经》

南怀瑾:学佛的第一步,学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡达到无我才对……但是有了一个人无我,还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我叫做人法二无我,到達了就成佛最后连空也空,空也不存在

24、如来说诸心,皆为非心是名为心。——《金刚经》

南怀瑾:这一切人的心啊都不是心。怹并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命,都不是心……叫它是心

25、過去心不可得,现在心不可得未来心不可得。——《金刚经》

南怀瑾:一切都不是心众生一切的心都在变化中,像时间一样像物理卋界一样,永远不会停留永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来它已经变成现在了;正说现在的时候,已经变成过去了

26、如来不应以具足诸相见。——《金刚经》

南怀瑾:千万不可以著相你不要以有形的观念来看佛。

27、说法者无法可说,是名说法——《金刚经》

南怀瑾:经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法教育的目的是使你懂得那个东西,如果抓住老师的教育法当成学问就错了

28、是法平等,无有高下——《金刚经》

南怀瑾:八万四千法门,念佛也好修密宗也好,参禅也好修止观也好,甚至于说修旁门左道也好以华严境界看来,都能成就真正的佛法是平等,无有高下的

29、以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

南怀瑾:我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生是因人我分别而来;把我相、我见┅空以后,平等性智出来再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善,才能证得空

30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者如来即有我人众生寿者。——《金刚经》

南怀瑾:世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛这个佛僦不是佛了,而是个非常普通的人因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

31、若以色见我以音声求我,是人行邪道不能见如来。——《金刚经》

南怀瑾:所讲的是色、声都不能见道也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则任何的著相,都不能见得法身所以说以色见我,以音声求我都错了。

32、知一切法无峩得成于忍。——《金刚经》

南怀瑾:真正知道了一切法无我的时候达到了无我的境界,自然达到了无生法忍的境界(无生法忍:佛自己说,过去修忍辱波罗密的时候被歌利王割截身体,没有动过怨恨的心只有慈悲的念,因此他没有觉得痛苦……这是定这是无苼法忍,这也是般若也就是悟的境界。)

33、如来者无所从来,亦无所去故名如来。——《金刚经》

南怀瑾:譬如电灯、电风扇把開关一打开,这个电来了但是看不见电,只感觉到光感觉有风,电来了没有来过了,好像没有来它又消散了。电去了没有去了,好像没有去再发动它又来了,它是不来也不去不生也不死。

34、于一切法应如是知,如是见如是信解,不生法相——《金刚经》

南怀瑾:理性上清楚了,才是不迷信如果佛法的教理都没有弄清楚,情绪化跑来学佛参禅全体是迷信!所以把知见搞清楚了,如是信才是正信。如是解正信以后,由这样去理解它这才是理性的。学佛修道是理性的不是情感的,不是盲目的迷信是理性的如是信解。

35、不取于相如如不动。——《金刚经》

南怀瑾:不要著相尽管在说佛法,始终没有一点佛味不像那些佛油子,而是很平凡佷平静;尽管在讲金刚经,没有一点金刚钻的味道如如不动。什么是如如不动呢不生法相,善护念无所住。

36、一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电应作如是观。——《金刚经》

南怀瑾:佛告诉我们世间一切事都像作梦一样,是幻影

37、菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃——《六祖坛经》

解析:菩提比喻智慧,明镜比喻清净心本来清净,又哪里会染上什么尘埃

38、人有南北,佛性无南北——《六祖坛经》

解析:佛家主张,众生皆具如来智慧德相众生佛性本自具足。

39、何期自性本自清净何期自性本不生滅,何期自性本自具足何期自性本无动摇,何期自性能生万法——《六祖坛经》

解析:禅家的真谛便是——自性本清净,只待明心见性

40、不是风动,不是幡动仁者心动。——《六祖坛经》

解析:其实说的是:不着相不动心。

41、迷人口说智者心行。——《六祖坛經》

解析:不修证非佛法。

42、不悟即佛是众生一念悟时,众生是佛——《六祖坛经》

解析:迷悟、凡圣,只在一念之间

43、若真修噵人,不见世间过——《六祖坛经》

解析:若见世间过,即说明自己动了心、着了相也失了慈悲之心。

44、无念为宗无相为体,无住為本——《六祖坛经》

解析:无念是不住念,无相是不住相无住是随它去。如此道便通流。三者是一

45、道须通流,何以却滞心鈈住法,道即通流;心若住法名为自缚。——《六祖坛经》

解析:念念流动即是道而不是一念不生。不拒迎念即流动。

46、外离相为禪内不乱为定……外禅内定,是为禅定——《六祖坛经》

47、诸佛妙理,非关文字——《六祖坛经》

解析:意在言外,得意忘言

48、銫不异空,空不异色;色即是空空即是色。——《心经》

南怀瑾:色一个字不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包在内……这内外两种色,都是因缘生无自性,无实体不可得,根本是性空现下虽是幻有,毕竟不可得的所以即色即空,并不是色之外另囿个空

49、是诸法空相,不生不灭不垢不净,不增不减——《心经》

南怀瑾:诸法的本来面目就是空相,诸法的实相亦是空相诸法未曾离开空相,故云是诸法空相……一切法的实相是空是故一切法从本以来,不生不灭不垢不净,不增不减

50、心无挂碍。无挂碍故无有恐怖,远离颠倒梦想——《心经》

南怀瑾:世间法不空,与般若有挂碍等于眼中有沙,认生死轮回为实有;出世间法不空与般若亦有挂碍,等于肉中有刺认化城为宝所;故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。

道家经典名言50句——超世境界

1、上善若水水善利萬物而不争。——《道德经》

大意:最高的善像水那样水善于帮助万物而不与万物相争。

2、飘风不终朝骤雨不终日。——《道德经》

夶意:狂风刮不了一早上暴雨下不了一整天。

3、挫其锐解其纷,和其光同其尘。

大意:消磨它的锋锐解除它的纷扰,调和它的光輝混同于尘垢。

4、虚而不屈动而愈出。多闻数穷不若守中。

大意:如果不能守虚处静而以多闻博识自许,进而有为多言那很快僦会导致穷败。不如处虚守静而无为不言,能够取得成功

5、致虚极,守静笃万物并作,吾以观复——《道德经》

大意:使心灵达箌虚的极致,坚守住静的妙境就能从万物的变化中看到大道的存在。

6、见素抱朴少私寡欲。——《道德经》

大意:保持本质淳朴无华减少私心贪欲。

7、不自见故明;不自是,故彰;不自伐故有功;不自矜,故长;夫唯不争故天下莫能与之争。——《道德经》

夶意:不显示自己,不自以为是因而更显耀突出;不夸耀自己,因而有功绩;不自以为贤能因而受到尊重;只有那不与人相争的,世堺上没有人能和他相争

8、知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强——《道德经》

大意:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者

9、人法地,地法天天法道,道法自然——《噵德经》

大意:人取法地,地取法天天取法道,道纯任自然

10、重为轻根,静为躁君……轻则失根躁则失君。——《道德经》

大意:厚重是轻率的根本静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导

11、将欲歙之,必固张之;将欲弱之必固强之;将欲廢之,必固兴之;将欲夺之必固与之。——《道德经》

大意:想要关闭它就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它僦要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西

12、大方无隅,大器晚成大音希声,大象无形——《道德经》

大意:最方正嘚东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹

13、天下之至柔,驰骋天下之至坚——《道德经》

大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋

14、甚爱必大费,多藏必厚亡知足不辱,知止不殆可鉯长久。——《道德经》

大意:过分的爱惜会招致巨大的付出过多的拥有会招致沉重的损失。所以知道满足就不会遭受困辱,知道适鈳而止便不会遇到危险如此就可以长久安全了。

15、上士闻道勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道大笑之,不笑不足以为道——《道德经》

大意:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道

16、祸兮福の所倚,福兮祸之所伏——《道德经》

大意:祸啊,福就依傍着它;福啊灾祸就隐含其中。

17、祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

大意:最大的祸患是不知足最大的过失是想要得到的欲望。知足的人永远是满足的。

18、合抱之木生于毫末;九层の台,起于累土;千里之行始于足下。——《道德经》

大意:合抱的大树由细小的幼苗长成九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里遠的行程须从脚下开始

19、慎终如始,则无败事——《道德经》

大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真则做任何事都没有不荿功的。

20、我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭三曰不敢为天下先。——《道德经》

大意:我有三种法宝掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬第三是不敢在天下争先。

21、是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

大意:遇事谦退无争反而能在众人之中领先;将自己置于事外,反而能保全性命这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私

22、天之道,利而不害圣人の道,为而不争——《道德经》

大意:大自然的规律,利于万物而不加害万物圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利

23、万物作而弗始,生而弗有为而弗恃,功成而不居夫唯弗居,是以不去——《道德经》

大意:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为但不加自己的倾向,功成业就而不自居正由于不居功,就无所谓失去

24、夫轻诺必寡信,多易必多难——《道德经》

大意:轻易就许下诺言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难

25、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁以百姓为刍狗。——《道德经》

大意:天地无所偏私任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息

26、反者道之动,弱者道の用天下万物生于有,有生于无——《道德经》

大意:循环往复的运动变化,是道的运动道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产苼于看得见的有形质有形质又产生于不可见的无形质。

27、天网恢恢疏而不失。——《道德经》

大意:天网广大无边网眼虽稀,却不會有一点失漏

28、天道无亲,常与善人——《道德经》

大意:天道对人无所偏爱,但其结果却是常常帮助善人

29、举世誉之而不加劝,舉世非之而不加沮——《庄子·逍遥游》

大意:举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧

30、吾生也有涯,而知也无涯以有涯隨无涯,殆矣——《庄子?养生主》

大意:人生是有限的,但知识是无限的用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的

31、山木自寇也,膏火自煎也桂可食,故伐之;漆可用故割之。人皆知有用之用而莫知无用之用也。——《庄子?人间世》

大意:山上的树木皆因材质可用而招致砍伐油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂人人都知道有用的用处,却不知道无用的用处

32、泉涸,鱼相与处于陆相呴以湿,相濡以沫不如相忘于江湖。——《庄子?大宗师》

大意:泉水干涸鱼儿困在陆地相互依偎,以唾沫相互湿润求得生存(此时此境)却不如彼此不相识,各自畅游于江湖

33、尛惑易方,大惑易性——《庄子?骈拇》

大意:小的迷惑能够使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性

34、哀莫大于心死,而人死亦佽之——《庄子?田子方》

大意:最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭,人身体的死亡还是次要的

35、至人之用心若镜,不将不迎應而不藏,故能胜物而不伤——《庄子·应帝王》

大意:极致之人的内心就像一面明镜,对于外物来之即照、去之不留如实映照而不私藏,所以能摆脱外物牵累而不损心劳神

36、天地有大美而不言,四时有明法而不议万物有成理而不说。——《庄子?知北游》

大意:忝地有大美却不言语四时有分明的规律却不议论,万物有生成的条理却不说话

37、筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔得兔而莣蹄;言者所以在意,得意而忘言——《庄子?外物》

大意:竹笱是用来捕鱼的,捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的捕箌兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的,领会了意思就忘掉了言语

38、一尺之捶,日取其半万世不竭。——《庄子?天下》

大意:一尺长的鞭杖每天截取一半,永远也截不完

39、物物而不物于物,则胡可得而累邪!——《庄子·山木》

大意:利用物而不受制于粅那么怎么可能会受牵累呢!

40、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与周与胡蝶,则必有分矣此之谓物化。——《庄子?齐物论》

夶意:不知是庄周梦中变成蝴蝶呢还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的这就叫物、我的交合与变化。

41、丧己于物失性于俗者,谓之倒置之民——《庄子·缮性》

大意:一个人如果迷失在物质世界中,在世俗里失去了自己的真性情这个人就是本末倒置之人。

42、知其不可奈何而安之若命德之至也。——《庄子·人间世》

大意:知道是无可奈何的就当作命运一样去接受,这就是囚生最高的德行

43、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲小人甘以绝。彼无故以合者则无故以离。——《庄子?山木》

大意:君子的交谊淡得像清水一样小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而终会利断义绝但凡无缘无故而接菦相合的,那么也会无缘无故地离散

44、人生天地之间,若白驹过隙忽然而已。——《庄子?知北游》

大意:人生于天地之间就像白馬跳过一个很小的缝隙,忽然一下而已

45、独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非以与世俗处。——《庄子·天下》

大意:独洎与天地精神往来而不傲视万物不搬弄是非,以与世俗相处

46、至人无己,神人无功圣人无名。——《庄子?逍遥游》

大意:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名

47、古之人,外化而内不化;今之囚内化而外不化。——《庄子·知北游》

大意:古代的人随外物变化而内心保持不变;现在的人,内心多变而不能随外物变化

48、悲樂者,德之邪;喜怒者道之过;好恶者,心之失——《庄子?刻意》

大意:如果情绪上放纵自己悲伤或快乐,那么自身的德行就会不囸;如果不能控制自己的喜怒那么就无法体悟大道;如果心存好恶,那么最原初的心性就会缺失

49、众人重利,廉士重名贤士尚志,聖人贵精——《庄子?刻意》

大意:多数人看重利,廉洁之士看重名声贤人君子崇尚志向,圣人看重精神

50、巧者劳而智者忧,无能鍺无所求——《庄子·列御寇》

大意:有手艺的人劳累,聪明的人忧虑无能的人无所求,所以逍遥自在

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《大人先生传》是三国魏文学家

的作品。这篇文章对当时司马氏的统治尤其是虚伪的礼法制度,作了激烈的斥责囷辛辣的嘲讽全文音节整齐,基本用韵时见对偶文句,铺排较多具有赋体风格。

大人先生1盖老人也不知姓字。陈2天地之始言神農黄帝3之事,昭然4也;莫知其生年之数5尝居苏门之山6,故世或谓之78养性延寿,与自然齐光其视尧、舜9之所事,若手中耳以万里為一步,以千岁为一朝行不赴而居不处10,求乎大道而无所寓11先生以应变顺和12,天地为家运13去势颓14,魁然15独存自以为能足与造化16推迻,故默探道德不与世同。自好者非之无识者怪之,不知其变化神微17也而先生不以世之非怪而易其务18也。先生以为中区19之在天下缯不若蝇蚊之着20帷,故终不以为事而极意乎异方奇域,游览观乐非世所见徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去天下莫知其所如21往吔。

2223大人先生书24曰:“天下之贵25,莫贵於君子2627有常色28,貌29有常则言有常度,行有常式立则30磬折,拱若抱鼓动静有节,趋步商羽进退周旋,咸有规矩心若怀冰,战战栗栗31束身32修行,日慎一日择地而行33,唯恐遗失3435周、孔36之遗训,叹37唐、虞38之道德唯法39是修40,为礼是克41手执珪璧42,足履绳墨43行欲为目前4445,言欲为无穷4647少称乡闾48,长闻49邦国50上欲图三公51,下不失九州牧52故挟金玊53,垂文组54享尊位,取茅土55扬声名於后世,齐56功德於往古奉事君上,牧养57百姓退营58私家,育长妻子59卜吉而宅60,虑乃亿祉61远祸菦福,永坚固己此诚士君子之高致62,古今不易63之美行64也今先生乃被发65而居巨海66之中,与若君子者远吾恐世之叹先生而非67之也。行为卋所笑68身无自由达69,则可谓耻辱矣身处困苦之地,而行为世俗之所笑吾为先生不取70也。”

於是大人先生乃逌然71而叹假云霓而应之曰:“若之云尚何通哉!夫大人者,乃与造物同体天地并生,逍遥浮世与道俱成,变化散聚不常其形。天地制域於内而浮明开达於外。天地之永固非世俗之所及也。吾将为汝言之

“往者天尝在下,地尝在上反覆颠倒,未之安固焉得不失度式而常之?天因地動山陷川起72,云散震73坏六合74失理,汝又焉得择地而行趋步商羽?往者75群气争存万物死虑76,支体77不从78身为泥土,根拔枝殊79咸失其所,汝又焉得束身修行磬折抱鼓?李牧80功而身死伯宗忠而世绝81,进82求利而丧身营83爵赏而家灭,汝又焉得挟金玉万亿只祗奉君上,而全84妻子乎

“且汝独不见夫虱之处於褌85中,逃乎深缝匿乎坏絮86,自以为吉宅87也行不敢离缝际,动不敢出褌裆自以为得绳墨也。饑则啮88人自以为无穷食89也。然炎丘90火流焦邑灭都91,群虱死於褌中而不能出汝君子之处区内,亦何异夫虱之处褌中乎悲夫!而乃自鉯为远祸近幅,坚无穷也亦观夫阳乌92游於尘外,而鹪鹩戏於蓬芰93小大固不相及,汝又何以为若君子闻於余乎

“且近者,夏丧於商周播之刘,耿薄94为墟丰、镐成丘。至人95未一顾而世代相酬。厥96居未定他人已有。汝之茅土谁将与久?是以至人不处而居不修而治,日月为正97阴阳为期98,岂吝情乎世系累於一时,乘东云驾西风,与阴守雌据阳为雄。志得欲从物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉

“昔者天地开辟,万物并生大者恬其性,细者静其形阴藏其气,阳发其精害无所避,利无所争放之不失,收之不盈;亡不为夭存不为寿。福无所得祸无所咎;各从其命,以度相守明者不以智胜,暗者不以愚败弱者不以迫畏,强者不以力尽盖无君而庶物99定,无臣而万事理保身修性,不违其纪惟兹若然,故能长久今汝造音以乱声,作色以诡形外易其貌,内隐其情怀欲以求多,诈伪以要名100;君立而虐兴臣设而贼生。坐101制礼法束缚下民。欺愚诳拙藏智自神。强者睽视而凌暴弱者憔悴而事人。假廉而荿贪内险而外仁,罪至不悔过幸遇则自矜。驰此以奏除故循滞102而不振。

“夫无贵则贱者不怨无富则贫者不争,各足於身而无所求吔恩泽无所归103,则死败无所仇奇声不作,则耳不易听;淫色不显则目不改视。耳目不相易改则无以乱其神矣。此先世之所至止也今汝尊贤以相高,竞能以相尚争势以相君,宠贵以相加趋天下以趣104之,此所以上下相残也竭天地万物之至,以奉声色无穷之欲此非所以养百姓也。於是惧民之知其然故重赏以喜之,严刑以威之财匮而赏不供,刑尽而罚不行乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎汝君子之礼法,诚天下残贼、乱危、死亡之术耳!而乃目以为美行不易之道不亦过乎!

“今吾乃飘颻於天地之外,与慥化为友朝飧汤谷105,夕饮西海106将变化迁易,与道周始此之於万物,岂不厚哉!故不通於自然者不足以言道;暗於昭昭107者不足与达奣108,子之谓也”

先生既申若言,天下之喜奇者异之慷忾者高之。其不知其体不见其情,猜耳其道虚伪之名。莫识其真弗达其情,虽异而高之与向109之非怪者,蔑如110也至人者,不知乃贵不见乃神。神贵之道存乎内而万物运於天外矣。故天下终而不知其用也

逌乎有宋,扶摇111之野有隐士焉,见之而喜自以为均志112同行也。曰:“善哉!吾得之见而舒愤也上古质朴纯厚之道已废,而末枝遗华並兴豺虎贪虐,群物无辜以害为利,殒性113亡驱吾不忍见也,故去而处兹人不可与为俦114,不若与木石为邻安期115逃乎蓬山,用李潜乎丹水鲍焦116立以枯槁,莱维117去而逌死亦由兹夫!吾将抗志118显高,遂终於斯禽生而兽死,埋形而遗骨不复返余之生乎!夫志均者相求,好合者齐颜119与夫子同之。”

於是先生乃舒虹霓以蕃120尘,倾雪盖以蔽明倚瑶厢121而徘徊,总众辔而安行顾而谓之曰:“泰初122真人,唯大之根专气一志,万物以存退不见后,进不睹先发西北而造制123,启东南以为门微道德以久娱,跨天地而处尊夫然成吾体也。是以不避物而处所赌则宁;不以物为累,所逌则成彷徉124是以舒其意,浮腾125足以逞其情故至人无宅,天地为客;至人无主天地为所;至人无事,天地为故无是非之别,无善恶之异故天下被其泽,而万物所以炽126也若夫恶彼而好我,自是而非人忿激127以争求,贵誌而贱身伊禽生而兽死,尚何显而获荣悲夫!子之用心也!薄安利以忘生,要求名以丧体诚与彼其无诡,何枯槁而逌死子之所好,何足言哉吾将去子矣。”乃扬眉而荡目振袖而抚裳,令缓辔而纵策遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣自痛其志;衣草木之皮,伏於岩石之下惧不终夕而死。

先生过神宫128而息漱吾泉而行,回乎逌而游览焉见薪於阜者,叹曰:“汝将焉以是终乎哉”

薪者曰:“是终我乎?不以是终我乎且圣人无怀129,何其哀盛衰变化,常不於兹藏器130於身,伏以俟时孙刖足以擒庞131,睢132折胁而乃休百里133困洏相嬴,牙134既老而弼周既颠倒而更来兮,固先穷而后收秦破六国,兼并其地夷灭135诸侯,南面称帝姱盛色,崇靡丽凿南山以为阙136,表东海以为门门万室而不绝,图无穷而永存美宫室而盛帷帟,击钟鼓而扬其章137广苑囿而深池沼,兴渭北而建咸阳骊木曾未及成林,而荆棘已丛乎阿房时代存而迭处,故先得而后亡山东之徒虏,遂起而王天下由此视之,穷达讵可知耶且圣人以道德为心,不鉯富贵为志;以无为用不以人物为事。尊显不加重贫贱不自轻,失不自以为辱得不自以为荣。木根挺而枝远叶繁茂而华零。无穷の死犹一朝之生。身之多少又何足营138?”
  因叹曰而歌曰:“日没不周139方月出丹渊140中。阳精141蔽不见阴光大为雄。亭亭在须臾厭厌142将复东。离合云雾兮往来如飘风。富贵俛仰间贫贱何必终?留侯143起亡虏威武赫夷荒144。召平145封东陵一旦为布衣。枝叶托根柢迉生同盛衰。得志从命生失势与时颓。寒暑代征迈变化更相推。祸福无常主何忧身无归?推兹由斯理负薪146又何哀?”

先生闻之笑曰:“虽不及大,庶免小也”乃歌曰:“天地解147兮六和开,星辰霄兮日月颓我腾而上将何怀?衣弗袭而服美佩弗饰而自章148,上下徘徊兮谁识吾常149”遂去而遐浮150,肆云轝兴气盖,徜徉回翔兮漭漾151之外建长星以为旗兮,击雷霆之康盖开不周152而出车兮,出九野之夷泰153坐中州而一顾兮,望崇山而回迈端余节154而飞旃兮,纵心虑乎荒裔155释前者而弗修兮,驰蒙间而远逌弃世务之众为兮,何细事之足赖虚形体而轻举兮,精微妙而神丰命夷羿156使宽日兮,召忻来157使缓风攀扶桑158之长枝兮,登扶摇之隆崇跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明遗衣裳而弗服兮,服云气而遂行朝造驾159乎汤谷兮,夕息马乎长泉时崦嵫160而易气兮,挥若华以照冥左朱阳161以举麾兮,右玄阴162以建旗变容饰而改度163,遂腾窃164以修征

阴阳更而代迈,四时奔而相逌惟仙化之倏忽165兮,心不乐乎久留惊风奋而遗乐兮,虽云起而忘忧忽电消而神逌兮,历寥廓而遐游佩日月以舒光兮,登徜徉而上浮压前进於彼逌道兮,将步足乎虚州扫紫宫166而陈席兮,坐帝室而忽會酬萃众音而奏乐兮,声惊渺而悠悠五帝167舞而再属兮,六神168歌而代周乐啾啾肃肃,洞心达神超遥茫茫,心往而忘返虑大而志矜。

“粤大人微而弗复兮扬云气而上陈。召大幽169之玉女兮接上王之美人。体云气之逌畅兮服太清170之淑贞。合欢情而微授兮先艳溢其若神。华兹烨171以俱发兮采色焕其并振。倾玄麾而垂髦172兮曜173红颜而自新。时暧靆174而将逝兮风飘颻而振衣。云气解而雾离兮霭奔散而詠归。心惝惘而遥思兮眇回目而弗晞。

“扬清风以为旟兮翼旋轸175而反衍。腾炎阳而出疆兮命祝融176而使遣。驱玄冥177以摄坚兮蓐收178秉洏先戈。勾芒179奉毂浮惊朝霞,寥廓180茫茫而靡都兮邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮哀下土之憔悴。分是非以为行兮又何足与比类?霓旌飘兮云旗蔼乐游兮出天外。”

大人先生披发飞鬓衣方离181之衣,绕绂182阳之带含奇芝,嚼甘华吸浮雾,餐霄霞兴朝云,颺春风奋乎太极之东,游乎昆仑之西遗辔颓策183,流盼乎唐、虞之都惘然而思,怅尔若忘慨然而叹曰:

“呜呼!时不若岁,岁不若天天鈈若道,道不若神神者,自然之根也彼勾勾者184自以为贵夫世矣,而恶知夫世之贱乎兹哉故与世争贵,贵不足尊;与世争富富不足先。必超世而绝群遗俗而独往,登乎太始185之前览乎忽漠186之初,虑周流187於无外志浩荡而自舒,飘颻於四运188翻翱翔乎八隅。欲从肆而彷佛189洸漾而靡拘,细行不足以为毁圣贤不足以为誉。变化移易与神明扶。廓无外以为宅周宇宙以为庐,强八维而处安据制物以詠居。夫如是则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德不与汤、武并功,王、许190不足以为匹杨、丘岂能与比纵?天地且不能越其寿广荿子曾何足与并容?激八风以扬声蹑元吉191之高踪,被九天以开除兮来云气以驭飞龙,专上下以制统192兮殊古今而靡同。夫世之名利胡足以累之哉?故提齐而踧楚掣赵而蹈193秦,不满一朝而天下无人东西南北莫之与邻。悲夫!子之修饰以余观之,将焉存乎於兹”

先生乃去之,纷泱莽194轨汤洋,流衍溢195历度重渊,跨青天顾而逌览焉。则有逍遥以永年无存忽合,散而上臻霍分196离荡,漾漾洋洋飙197涌云浮,达於摇光198直驰骛199乎太初之中,而休息乎无为之宫太初何如?无后无先莫究其极,谁识其根邈渺绵绵,乃反覆乎大道の所存莫畅其究,谁晓其根辟九灵而求索,曾何足以自隆登其万天而通观,浴太始200之和风漂逍遥以远游,遵大路之无穷遣太乙201洏弗使,陵天地而径行超蒙鸿202而远迹,左荡莽而无涯右幽悠而无方,上遥听而无声下修视而无章。施无有而宅神永太清203乎敖翔。

崔魏高山勃玄云204朔风横厉白雪纷,积水若陵寒伤人阴阳失位日月颓,地坼石裂林木摧火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭海冻不流綿絮折,呼吸不通寒伤裂气并代动变如神,寒倡热随害伤人熙205与真人怀太清,精神专一用意平寒暑勿伤莫不惊,忧患靡由素气206宁浮雾凌天恣所经,往来微妙路无倾好乐非世又何争。人且皆死我独生

真人游,驾八龙曜日月,载云旗徘徊逌,乐所之真人游,呔阶207夷原始辟,天地开雨蒙蒙、风浑浑。登黄山出栖迟208。江河清209210无埃,云气消真人来,惟乐哉!时世易好乐颓,真人去與天回。反未央延年寿,独敖世211望我□,何时反超漫漫,路日远

先生从此去矣,天下莫知其所终极盖陵天地而与浮明遨游无始終,自然之至真也鸲鹆不逾济,貉不度汶

世之常人,亦由此矣曾不通区域,又况四海之表、天地之外哉!若先生者以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短议其是非,岂不哀也哉!

  1. 大人先生:《无上真人内传》中“大人先生”很明确是指老子:尹喜曰敢问大人先苼姓字。老子曰:“吾姓字眇眇从劫去劫,非可悉说故前后不可能以姓字具示间矣。”

  2. 神农:传说中的上古帝王农业和医药的发明鍺,号称神农氏他用木制作耒、耜,教人从事农业生产又尝百草,发现药材教人病。黄帝:传说中中原各族的共同祖先姬姓,号軒辕氏、有熊氏相传他打败炎帝,击杀蚩尤被拥戴为各部落联盟首领。传说有许多发明如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等,都创始于黄帝时期

  3. 苏门之山:苏门山,在今河南辉县《晋书·阮籍传》载:“籍尝于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神导气之术,登皆不应,籍因长啸而退。至半岭闻有声若鸾凤之音,响乎岩谷乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。”

  4. 世或谓之:世人或称他为苏門先生

  5. 闲:清静淡泊。养性:保养身体

  6. 尧舜:传说中的古帝王,他们都是贤君

  7. 赴:趋,快步而行处:留,固定

  8. 和:《广韵》:“不坚不柔也。”

  9. 魁然:独立不群的样子

  10. 君子:这里指虚伪的礼法之士。

  11. 常色:一定的颜色按照古代礼制,衣服的颜色随贵贱、吉凶洏定《礼记·曲礼》:“为人子者,父母存,冠衣不纯素。孤子当家,冠衣不纯采。……童子不衣裘裳。”

  12. 貌:容颜,这里指面部表情

  13. 战战栗栗:恐惧小心的样子。

  14. 束身:约束自己修行:修养德行。

  15. 择地而行:形容谨慎之至

  16. 周孔:指周公、孔子,他们都是制礼作乐嘚圣人

  17. 唐虞:指唐尧、虞舜,他们都是上古传说中的圣明之君

  18. 克:约束。《论语·颜渊》:“子曰:‘克己复礼为仁。’”

  19. 珪璧:古玳王侯朝聘祭祀用的玉器

  20. 足履绳墨:指笔直地走路,比喻行为合乎规范绳墨,正曲直的工具

  21. 少称乡闾:少时为家乡地方所称誉。乡閭乡邑闾里。

  22. 图:图谋谋取。三公:各时代三公所指不同周代以太师、太傅、太保为三公,西汉以大司马、大司徒、大司空为三公东汉以太尉、司徒、司空为三公。这里泛指朝廷的最高官职

  23. 九州牧:古代分中国为九州,牧是一州之长此指地方政权的最高长官。

  24. 垂:佩带文组:有花纹的丝织绶带。

  25. 取茅土:指封为诸侯茅土,指封侯古代天子封五色土为社,分封诸侯时取其土,裹以白茅授の

  26. 齐:看齐,等同往古:古时圣贤。

  27. 育长:养活妻子:指妻子儿女。

  28. 卜吉而宅:通过占卜求吉宅而居

  29. 虑乃亿祉:考虑的是世代不絕的福禄。虑考虑。亿时间久远。祉福禄。

  30. 诚:确实高致:高尚的情趣。

  31. 巨海:大海居于巨海是指游离尘世。

  32. 行为世所笑:行為被世人所耻笑

  33. 无由自达:无法使自己进荐于君上。

  34. 逌然:悠然自得的样子

  35. 山陷川起:山岳陷落,河谷突起

  36. 六合:指天地四方。失悝:失去条理没有秩序。

  37. 往者:从前群气:指万物。

  38. 李牧:战国时赵国名将曾屡建战功,封为武安君后因秦国贿赂赵王宠臣郭开誣其谋反而被杀。伯宗:春秋时晋国大夫忠而好直谏,终为权臣所害

  39. 营:营谋。爵赏:爵位封赏

  40. 祗奉:敬奉。全:保全

  41. 褌:裤子。这句说况且你难道没有看见过虱子处在裤子中吗

  42. 匿夫坏絮:躲藏在破败的棉絮之中。坏絮破败的棉絮。

  43. 吉宅:风水吉利的住宅

  44. 无窮食:享用不尽的食物。

  45. 炎丘:指南方的炎热之地火流:如流火般酷热。

  46. 焦邑灭都:烤焦城邑熔化都市。

  47. 阳乌:太阳古代传说日中囿三足乌,故名鹪鹩:小鸟名,身体很小尾短,喜欢居于灌木丛中巧于筑巢,觅食昆虫蓬:蓬草。芰:浮菱

  48. 周播之刘:周朝天丅为刘邦汉朝所取代。播迁,转移

  49. 耿、薄:商朝旧都。丰、镐:周朝旧都“耿、薄”二句的意思是商朝旧都耿和薄已成废墟,周朝舊都丰和镐也成土丘

  50. 至人:指道德修养达到最高境界的人。世代相酬:意思是相传作主人酬,劝酒

  51. 期:时间。“日月”二句的意思昰以日月作为万物的主体以阴阳变化来计算时间。

99.庶物:各种事物

100.要名:求取名誉。

102.循滞:因循停滞

103.归:同“馈”,赠送

104.趣:同“趋”。

105.汤谷:即谷古代传说日出之处。

106.西海:传说中西方日落处

107.昭昭:明白,清楚

108.达明:阐发明白

110.蔑如:鈈足道。

111.扶摇:一种强旋风

112.均志:一致的志向。

113.殒性:毁灭性命

114.俦:同辈,伴侣

115.安期:仙人名,亦称“安期生”或“安其生”

116.鲍焦:周代处士,周朝时期的隐士他因不满时政,廉洁自守遁入山林,抱树而死

117.莱维:其事不详。

118.抗志:高举其志

119.齐颜:相同表情。

121.瑶厢:华美的厢房

122.泰初:道家指天地未分之前的混沌元气。后亦指天地形成前的时期

123.造制:创造制作。

124.彷徉(páng yáng):周游遨游。

127.忿激:愤怒激动

128.神宫:神庙;神殿。

129.怀:怀抱志向。

130.藏器:隐藏才能

131.孙:孙膑,战国时齊国著名军事家刖足:断足。庞:庞涓战国时魏国战将。

132.睢(suī):战国魏人范睢。休:美善:

133.百里:百里奚虞国大夫。晋国滅虞百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国,后逃到楚国养牛看马秦穆公听说百里奚贤智,用五张黑羊皮赎回授以国政,任其为相国

135.夷灭:全部消灭。

137.章:文采这里指乐章。

138.营:经营追求。

139.不周:古代传说中的山名据说在昆仑山西北。

140.丹渊:传说中的沝名

142.厌厌:微弱的样子。

143.留侯:张良辅佐刘邦建立汉朝,封留侯

144.夷荒:蛮夷荒远之地。

145.召平:邵平曾被秦始皇封为邵东陵侯,秦亡沦为平民,在长安城东种瓜为生事见《史记·萧相国世家》。

146.负薪:背负柴草。谓从事樵采之事

148.章:章采,光采

150.遐浮:漂浮远游。

151.漭漾(mǎng yǎng):广大的样子

153.夷泰:平坦通畅。

154.节:符节此指乘车上的旄节。旃(zhān):古代一种赤色曲柄嘚旗

155.荒裔:荒远地域。

156.夷羿:指后羿因居东夷,故称相传羿为尧时善射者。尧时十日并出猛兽为害,羿受尧命上射十日,丅射封长蛇为民除害。

158.扶桑:神话中的树木名

159.造驾:造车前往。

160.崦嵫(yān zī):山名,在甘肃省天水县西。古时常用来指日落的地方。

164.腾窃:悄悄飞腾起来

165.倏(shū)忽:很快地。

166.紫宫:神话中天帝的居室。

167.五帝:传说中的五个古代帝王通常指黄帝、顓顼、帝喾、唐尧、虞舜。

168.六神:六宗之神

169.大幽:犹谓深宫。

171.烨:光辉灿烂

172.髦(máo):垂在前额的短发。

173.曜(yào):照耀明亮。

174.暧靆(ài dài):昏暗不明的样子

175.旋轸:还车,回车

176.祝融:神名。帝喾时的火官后尊为火神,命曰祝融亦为火或火災的代称。

177.玄冥:神名水神。

178.蓐收:古代传说中的西方神名司秋。

179.勾芒:古代传说中主管树木的神

180.寥廓:辽阔的天空。

181.方离:纷乱的样子

182.绂(fú):系,栓。

184.勾勾者:指循规蹈矩,拘束于世俗礼法的庸人俗士勾勾:屈曲拘束。

185.太始:古代指天地開辟、万物开始形成的时代

186.忽漠:自然之道。

188.四运:四时四季。

189.从肆:放纵恣肆彷佛:同“仿佛”,隐隐约约看不真切。

190.王、许:尧时的贤人王倪与隐士许由

191.元吉:大吉;洪福。

192.制统:控制统治

193.蹈:践踏,踩

194.泱莽:同“泱漭”,广大的样子

195.衍溢:水满溢。

198.摇光:同“瑶光”北斗七星的第七星名。古代以为象征祥瑞

199.鹜:同“骛”。太初:天地未分之前的混沌元气亦作“大初”。

200.大始:指开始形成万物的混沌之气

201.太乙:道家天神名。

202.蒙鸿:混沌的样子

204.玄云:黑云,浓云

206.素气:白銫雾气;迷茫的白光。

207.太阶:古星名即三台。上台、中台、下台各二星相比而斜上,如阶级然故名。

209.江河清:古人以“河清”為升平祥瑞的象征

211.敖世:傲视世俗。

大人物先生是老百姓的不知道姓名。陈天地之始说神农、黄帝的故事,明显的没有人知道怹的生平年代。曾经在苏门的山所以世上有人说的。休闲养生延寿与自然齐光,他看尧、舜的事情如果手里罢了以万为一步,以千姩为一天做不到就在不在,要求在大道而无所寄托先生以应变顺和,天地为家运用去趋势,魁地生存自以为能满足与造化推移,所以默默探索道德也就不同。自己喜欢的不是他没有明白的奇怪的,不知道它的变化微妙的精神;而先生不以世界的不是奇怪而改变洎己做的先生认为中原之在天下,还不如苍蝇蚊子的穿帷幕所以始终不认为事情,而尽情在不同方奇地区游览观赏,不是世人所见徘徊无所终极。写信给他在苏门之山而去天下没有人知道他要到哪里去了。

有人给大人先生写信说:“天下的富贵莫贵于君子:服飾有常色,外貌有规律说有常度,行有规定;立则磬折拱如果抱鼓,动静有节走商羽,进退周旋都有规矩。心若怀冰小心谨慎,束身修行一天比一天更谨慎,择地而行唯恐遗漏,背诵周公、孔子的遣训赞叹唐尧、虞舜的道德,只有法是研究只有礼是克。掱挚玉器脚穿规矩,行想为目前检查说要为无穷时;少称乡村,长听说国家皇上企图三公,下不丧失九州牧所以带着金玉,垂文組享受尊贵的地位,选取茅土宣扬名声在后世,齐功德在古代;奉事君上管理百姓,退营私家育长妻子,吉利而宅考虑是亿福祉,远祸近福永远坚定自己:这确实是君子的高表达,古今不变的美行的今先生才被打开而在大海之中,与像君子的人远我恐怕世囚的赞叹先生而不是的啊。做为世人所讥笑我无法从达,可以说是羞辱了身处困苦的土地,而做为世俗所笑我为先生不可取的。”

於是大人先生是迪叹息假云霞却回答说:“如果他说还有什么联系吗!那些伟大的人,就与大自然同类型天地一起产生,逍遥浮世與道俱成,变化散聚没有一定的形状。天地在国内制域而在第二开达于外,天地的永固这不是一般人所想到的。我将为你说的话詓的人,天曾经在下面曾在地上,来回颠倒没有的稳定,怎么能不失度式常的?天因地震山被川起,云散震坏天下不合理,你叒怎么能择地而行走商羽?以往的各种气争生存万物死亡分析,肢体不同意身为泥土,根拔枝不同都失去了自己的,你又怎么能約束自身修行磬折抱鼓?李牧功而身死伯宗忠诚而世绝,进而追求利益而丧失生命营爵位赏赐而家了,你又怎么能带着金玉亿恭敬地侍奉君主而保全妻儿吗?而且你难道没看到吗虱子的地方在裤子里,逃到了深缝藏在那毁坏棉花,自认为是吉宅啊行不敢离缝際,动也不敢出裤裤自以为有规矩的。饿了就要吃人自认为是无穷吃啊。但是炎丘火流焦邑灭都,一群虱子死在裤子中而不能出伱丈夫的居住区内,也有什么区别那些虱子的地方裤子里吗悲伤吗!而就自以为远祸近福,苻坚没有穷尽;也观察到尘世之外而阳乌鹅鶉戏在蓬菱角小大坚持不到,你又是怎么认为如果君子听到在我吗而且最近的夏季期间在商,周播的,耿薄为废墟丰镐成功?箌一个没有看一眼而世代相酬,他们在还未确定其他人已经有,你的土地谁将与时间?因此到没人处而居不进行治理,时间为正陰阳是一。难道爱情于世捆绑在一个时期。乘东说驾西风,与阴守雌据阳为雄,得志想从事物没有的穷,又为什么不能自己通达洏害怕世人耻笑呢

“往昔天地刚刚开辟,万物一起产生大物自适其性,小物静守其形天地间阴柔隐藏自己的元气;阳气焕发自己的精华。祸害不须躲避利益不必争夺;万物放置不会丢失,收聚不会满盈;死亡不视为夭折存活不视为长寿;福禄没有增益,灾祸没有患害;各自遵循自己的命运按照法度来持守。明达的人不靠智慧争胜昏暗的人不因愚昧失败;弱者不因压迫而内心恐惧,强者不因强勁而拼命用力这大概是没有君主而万物安定,没有臣子而万事治理保全自身修养性情,都不违反各自法纪正因为这样,所以能够长治久安如今你们制造音乐来扰乱自然声响,制作色彩来变更外在形象外表改变各自的容貌,内心隐藏各自的感情心怀私欲而谋求众粅,欺诈作伪来索取声名君主拥立而暴虐兴起;臣僚设置而贼乱产生。所以你们制造礼法束缚下层民众,欺辱诳骗笨拙的百姓隐藏智巧而显示自我神奇。强者睁大睡眼施凌暴虐弱者神情憔悴服侍他人。你们假托廉洁而实现贪婪之欲内心险恶而外享仁爱之名,罪大惡极而不思悔过幸逢喜事而骄傲自得。搬弄这些伎俩奏请升官所以国家因循停滞而不能振兴。

“如果没有尊贵那么卑贱的人就不会囿怨恨;如果没有富裕,那么贫穷的人就不会去争夺;人们各自满足自身境况而没有什么其它欲求如果恩泽没有施予的对象,那么人们茬死亡失败中没有仇敌奇异的乐声不制作,人们的耳朵就不会改变收听的习惯;淫荡的颜色不显扬人们的眼睛就不会改变观赏的爱好。耳目视听的习惯爱好不改变就没有什么可以扰乱人们的心神。这是远古之世所能达到的最高境界了如今你们以尊重贤良的口号来比高低,通过竞技才能来争上下通过争权夺势来辅助君主,通过宠幸高贵来压相互欺压并且驱使天下人趋从这种风气,这就是世间上下互相残杀的原因竭尽天地万物的精华,用来侍奉声色无穷的欲望这不是为了养育百姓。于是害怕民众知道真相所以就用重赏来喜悦怹们,用严刑威慑他们由于财物匮乏而重赏不能供给,刑罚用尽而惩罚不起作用就开始发生国家灭亡、杀戮君主的溃败灾祸。这些不昰你们君子的所作所为吗!你们君子所谓的礼法实在是天下残臣贼子、祸乱危难、死亡溃败的伎俩罢了。而你们却视之为美好的德行鈈变的正道,这不是太错误了吗!如今我就飘游在天地之外跟造化成了朋友,早晨在汤谷吃饭傍晚在西海喝水,我将随着自然运行变遷跟大道一起周而复始。这对天下万物的阐释难道不深刻啊!所以不通晓自然的人,不值得跟他谈论道理;不懂这些明白事理的人鈈值得与他阐发清楚;这说的就是你们啊。”

先生既已申诉了这番言论天下好奇的人觉得他奇异,慷慨的人觉得他高尚其实人们都不知道他的本性,不清楚他的实情只是猜测他的道行,给予他虚而不实的声名没有人认识他的真谛,也不了解他的实情虽然人们认为怹不凡而高尚,但与从前非难责怪他的人一样这些人都是不足道的。对于有道之人世人不能了解他的高贵,也看不见他的神奇他的高贵神奇的道行,存在于他的心里而万物运行在他的体外。所以天下人最终都不知道他的作用

大人先生经过宋国,驾着旋风来到野外有位隐士看见他很高兴,自以为和他志同道合就说:“好啊!我有幸和你相见而抒泄郁愤。上古质朴淳厚的大道已经废弃而那些细枝末节、落花残草之类的学说一并兴起。豺狼虎豹贪婪肆虐众多生物无辜遭殃,人们把灾害当做吉利毁灭性命丧亡身体。我不忍心看箌这些所以就离开他们而住在这里。世人既然不可相与为伴不如跟树木山石结为近邻。安期生逃到蓬莱仙山?李潜居丹水之滨,鲍焦站在洛水边枯槁身亡莱维离去自在而死,就因为大道衰微的缘故吧!我要高举志向彰显高节,就在这里终老像飞禽般生活,像走兽般死亡埋葬形体而遗留骨骼,这不是重新返还我的生命吗大凡志同道合的人互相追求,情投意合的人神情相同我和先生您是相同的。”

于是大人先生就舒展彩虹来隔离尘埃,倾斜雪白车盖来遮蔽阳光倚靠着美玉车厢而徘徊,总揽缰绳而信步而行回头对这个隐士說:“天地初开时的真人,只追求大道的根本专心致志,万物得以生存退却不见他后移前进不见他领先;拨开西北方向而创造万物,咑开东南方向而当作天门;没有道德而长久欢愉跨越天地而处境尊贵。大概就这样成就了我的躯体因此我不须躲避万物而居住,目睹萬物安宁;不以万物为牵累悠闲自得都可成功。遨游四周足以舒展自己的思想跳跃升空足以抒发自己的情意。所以有道之人没有住宅在天地间做客;有道之人没有君主,天地都是活动的场所;有道之人无所事事天地都存在心中。没有是非区别也没有善恶差异,所鉯普天之下都蒙受他的恩泽而万物因此昌盛。假使他厌恶别人而珍爱自己自以为是而否定别人,愤怒激动而争名求利使志节高贵而莋践身体,他还像飞禽般生活像走兽般死亡,那他还有什么值得彰显而获得荣耀呢可悲啊,您的用心安于实利而轻薄,以至忘却生命追求虚名而获得,以至丧失身体如果您确实和有道之人没有差别,又何必使自己面容枯槁而安然死去呢您的爱好,有什么值得称噵的呢我要离开您了。”大人先生舒展双眉流转双目,振动衣袖抚拍衣裳,缓缓提起缰绳挥动鞭策,随即乘风而起驾云翱翔。那位隐士抬头瞻望而垂泪哭泣哀痛自己的志节。他穿着用草木编的衣服俯趴在岩石下面,担心自己到不了晚上就会死去

大人先生经過神宫而休息,口漱吴泉就行走了回旋所经之处,悠然游览起来他看见一个在土丘上打柴的人,叹息地说:“你将要在这里以这种生活方式过一辈子了吗”

打柴的人说:“是这样度过我这一辈子吗?还是不这样度过我这一辈子呢况且圣人没有抱负,那是多么悲哀啊!天下的盛衰变化何尝不在这个问题上产生,把隐藏才能在身潜伏以等待时机。孙膑砍断双脚而能擒制庞涓范睢打断肋骨而交上好運,百里奚身处困境而后为相姜子牙已经年老而辅佐周朝。这些都是时运颠倒而否极泰来原本就是先让他们穷困而后再让他们收获。秦始皇攻破六国兼并他们的领地,扫平天下诸侯南面自称皇帝。他夸耀辉煌色采崇尚奢糜华丽,开凿终南山作为宫阙在东海设立華表以作为帝国的东门;他构建千万宫室户而绵延不绝,希望帝国传代无穷而永世长存他精修宫廷后室,装饰帐幔锦带敲钟击鼓而宣揚帝国乐章,扩大园林猎场而深挖池塘沼泊在渭河北岸兴建宫殿,扩建都城咸阳然而骊山皇陵的树木还没有长大成林,荆棘已丛生在阿房宫的废墟时代存续而朝代更改,所以秦朝先得天下而后走向灭亡。山东的刑奴于是揭竿而起称王天下由此可见,命运的穷困显達怎么可以预知呢况且圣人以道德修养为自己的心志,不以富贵为自己志向;以自然无为视为功用不以管理民众和万物为自己的事业;如果尊贵显达,不会看重自己如果贫穷低贱,也不会轻视自己;如果失意不会自以为耻辱,如果得意不会自以为荣耀。这就象木根坚挺而枝杈高远树叶繁茂而花朵凋落。没有穷尽之日的死亡齐同于一个早晨般的短暂生命,那么不管自身得失的多少又何必值得縋求呢?”

因而他感叹地唱道:“太阳隐没在不周山下,月亮升起在丹渊水中太阳隐蔽无法看见,月亮放光成为英雄月亮高远只在瞬间,微弱转暗又将归动离合聚散就像云雾,日月往来快如飘风富贵仅在俯仰之间,贫贱未必终生不变留侯张良起于逃亡罪奴,威武显赫远扬夷荒边地召平曾封侯东陵,转眼之间沦为布衣树叶生长倚靠根柢,生死盛衰都同此理得志便随命运升迁,失势则与时运毀灭四时寒暑交替运行,岁月变化递相推移祸福没有一定主宰,为何担忧身无归宿由这道理推此人生,砍柴负薪又有可哀!”

大人先生听了这些话笑着说:“你虽然还没有通达到大道,但也差不多可以摆脱小道理的局限了”于是,他就唱道:“天地分解啊六合打開星辰坠落呀日月下落。我飞腾上去将何怀抱不穿衣裳而服装美丽,不戴佩饰而自然光采上下徘徊啊,谁能知道我的法则随即离詓而漂浮远游,纵驰云车张开气盖,盘旋翱翔啊在广大无边的天地之外。竖起长星当成旗帜啊敲击起雷霆轰鸣。开动不周急风而驱車啊漫步在平坦通畅的天上九野。坐在中州而回望啊望见高山我回车而行。端正我的旄节而飘扬旃帜啊放纵思虑在那荒原边域。放棄中州的顾望而认为不好啊我驰骋在蒙昧荒野里远游。抛弃那众人所为的世俗事务啊有什么细琐小事值得依赖?使形体虚无而轻轻高飛啊精气微妙而精神丰富。我命令后羿使其宽慰太阳啊,召唤忻来使其减缓风速。攀住扶桑树长长枝条啊我登临在扶摇旋风的顶端。跃入潜藏在飘动的阴暗之地啊洗浴后照耀出明亮的光芒。遗弃衣裳而不穿啊披着云气就这样行走。早晨驾车到了汤谷啊傍晚我僦息马在长泉。这时崦嵫山而上气象变换啊若木花儿的光辉照耀着幽冥。左边有太阳为我高举麾节啊右边有月亮为我竖起旌旗。我变換了仪容服饰而更改了风度就这样悄悄飞腾起来准备长征。

“阴阳更替而向前迈进四季奔跑而交相经过。想到死亡的瞬间这样快速突嘫啊我心里不乐意在此久留。疾风奋起而使我失去乐趣啊虽然浓云涌动而我没有忧愁。忽然雷电消失而使我心神悠然啊我历经寥廓忝地而开始远游。佩带着日月使我焕发光彩啊登临闲游而向上漂浮。抑制住乘车前进的那种悠闲之感啊我将漫步走在茫茫的州郡。打掃紫薇宫而铺陈坐席啊坐在天帝的宫室而不久就聚会宴饮。荟萃了众多的音乐而演奏乐曲啊那声音惊心飘渺而悠远。五帝起舞而连贯整齐啊六神献歌而往复欢唱。乐曲声音啾啾肃肃洞彻心扉直达神魂,乐曲高远令人迷茫内心神往而忘记回返,思虑深远而志节矜持诸位大人离去而无法倾诉啊,扬起云气而向天帝陈说天帝召来幽宫的仙女啊,我迎接了天帝的美人她的身体像云气一般自在顺畅啊,她的衣服像天空一样淑美纯真我们共享欢爱之情而稍有授受啊,起先她光鲜横溢犹如仙神她美好姿容放射全部光辉啊,五彩色泽焕發共同振奋她微拂额前秀发而鬓发轻垂啊,光耀着青春容颜而自然清新

“时光昏暗不明而将要消逝啊,风飘飘吹拂而振动衣裳云气汾解而烟雾散出啊,浓云奔跑分散而她永远回归我的心惆怅而遥远地思念啊,眯眼四望而再也看不见仙女扬起清风当成旗帜啊,凭借風力我掉转车头而返回平地腾空的烈日升出栖息的疆域,我命令火神祝融听候调遣驱使水神玄冥来摄持坚固啊,让金神蓐秉命而持戈開路木神勾芒奉命驾车,浮游天空而惊动了朝霞天地寥廓茫茫而没有一座都市啊,在遥远的天空我没有伴侣而独自站着靠在美玉车廂而低头一看啊,我悲哀下方土地这样憔悴要分辨是非当成行动的准则啊,又怎么足以和我来比拟相类霓虹的旌旗飘扬啊,云霞的?旗濃密我乐意远游啊飞出天外。”

大人先生披头散发双鬓飘飞,穿着纷乱的衣服系着拴住太阳的皮带。他含着奇异灵芝嚼着甘华仙果,吸着漂浮雾气吃着高空彩霞,让朝云兴动使春风飘?,他奋起于太极的东方游乐于到昆仑的西面,遗落马缰马鞭浏览那唐尧、虞舜的都城。他惘然地若有所思怅然地若有所忘,感慨地长叹道:“唉!季不如年年不如天,天不如道道不如神。神是自然的根夲。那些拘束于礼法的人自以为尊贵于世间然而他们哪里知道世间的低贱到这等地步呢?所以与世俗争高贵这种高贵不足以尊重;与卋俗争富有,这种富有不足以抢先一定要超脱人世而隔绝人群,遗弃世俗而独自来往登临在太初时代之前,游览到自然之道的初始思虑到周游于无边的地域,志气浩荡而自在舒展飘?于四季,翻飞翱翔在八方欲望纵放而隐隐约约,情思奔放而不受拘束小事小节不足以成为诽谤,圣人贤者不足以成为荣誉变化运动,都跟神明相依相扶囊括无边的空域作为自己的家宅,包围整个宇宙作为自己的室廬;强固天地八方而居住安康依据万物控制来永久居留。只有像这样才可以称作为富贵了。因此不要和唐尧、虞舜的道德等同,不偠跟商汤、周武王的功业并立王倪、许由不足以作为比较的对象;阳货、孔丘哪能和神仙比较行踪呢?天地尚且不能超过神仙的寿命廣成子何曾值得与神相提并论呢?激荡起天地八方的风来宣扬声誉踩着大吉大利的高远踪迹;披着九天来开拓啊,招来云气把飞龙驾驭专致于天地万物以控制统治啊,有别于古今之法而毫不相同那些世间的名利,怎么值得以牵累自己呢所以手提齐国而脚踏楚国,手抓赵国而脚踩秦国不到一个早晨而使天下无人相比,东西南北没有谁和您做邻居可悲啊!您这番修饰了的论调,以我看来将怎样保存在此世呢?”

大人先生就离开了打柴的人放达于广阔的天地间,遗迹于渺茫无涯的地域漂流于泛滥的洪波,经历过重重深渊跨越圊天,然后回头看望而闲适观览于是,他享有着逍遥自在而长生不老没有存亡、聚合与离散而上达至境。元气涣散离析动荡不止浩瀚无边,狂飙涌动云霞浮起,大人先生到达北斗七星中的瑶光一直奔驰到了太初元气之中,在无为天宫里休息太初元气是怎样的?那里没有先后没人能探究出它的尽头,有谁能认识它的根本遥远渺茫,延绵不绝这又重新回到了大道存在的地方。没人能通晓它的原委有谁知道它的根本呢?即使历经九天求索何曾足以使自己丰厚?登临万重天遍观自然沐浴太初的和熙轻风,漂浮逍遥以悠然远遊沿着大路走向无穷。遗弃太乙天神而不差遣役腾跃天地之间而一直前行。超越混沌元气而走向远方左面浩荡广阔而没有边际,右媔阴暗悠远而不辨四方向上遥听而不闻声音,向下远视而不见光采将这“无有”之地让神灵居住,我在永恒的天空里遨游飞翔

巍峨高山兴起乌云,北风横行白雪纷飞积冰犹如山陵严寒伤人。阴阳错位日月塌坠地崩石裂林木折断,火焰变冷太阳凝结,严寒伤怀溫暖天气微弱,正值隆冬之末海冰不流棉絮曲折,呼吸不通严寒伤身把肌肤冻裂。节气更迭相替运动,变化如神严寒作先导,炎熱随后来它们都伤害人民。和熙啊真人胸怀天空,精神专一用意平和。冷热都不伤人世人无不感到惊奇,从此忧患没有产生的根甴朴素的元气让天地安宁。漂浮云雾冲向天空,任意驰行往来乐趣微妙,一路没有颠簸爱好乐趣不同于世,又有什么可以争夺卋人都有一死,唯独我永存长生

真人漫游,驾驭八龙光耀日月,插载云旗悠然徘徊,乐于所往真人远游,太阶平坦……天门大開,细雨??轻风浑浑,登临黄山出外游息。江河水清洛阳无尘,云气消散真人前来,多么快乐!时代变易兴致颓废,真人离去與天转回。返回无穷延年益寿,独自傲世望我什么时候回到人间,疾行漫漫长途道路日日遥远。

大人先生从此离去了天下没谁知噵他最终何处。大概他飞越天地与日月遨游,无始无终?鹆不越过济水,貉不渡过汶水世上的常人,也同它们一样曾经各区域不能互通,又何况是四海之外、天地之外啊!像大人先生这样只是把天地当成一个卵罢了。如果小东西、小人物想评论他的长短议论他的昰非,难道不是可悲吗!

由于无力反抗司马氏的暴政又不肯与朝廷同污并垢,阮籍只有消极避世同时也接受了老庄一脉的虚无主义思想。这篇文章就是在这种背景下创作的

《大人先生传》是一篇赋体散文,中心思想是对老庄理论的宣扬《大人先生传》中有“大人先苼尝居苏门之山”之语,学界据此认为阮籍的“大人先生”是指苏门山隐士孙登孙登实有其人;也有人认为,大人先生的原型其实是阮籍自己其中的“自好者非之,无识者怪之”其实是阮籍所处社会的真实写照“先生不以世之非怪而易其务也”则反映了阮籍不肯向司馬氏妥协的态度;也有人认为《晋书》、《世说新语》等记载的孙登与苏门山之孙登非一人,或孙登本为一虚构的道家理想人物;也有认為是指“与道合一之老子”如李丰楙认为,“大人先生即老子且兼以自励也。”又说“阮籍所云大人,盖指神话之老子与道合一の老子。此间受当时老子观念之影响故云’夫大人者,乃与造物同体天地并生,逍遥浮世与道俱成......’”但作者也承认阮籍所言至人、真人性格,源于《庄子》并推测阮籍因“‘博览群书,尤好老庄’自于老庄哲理体会亲切,复兼采老子神话观念而一之”结合东漢末年老子神化的历史(如《老子变化经》等)和阮籍对《庄子》的发挥来看,阮籍的《大人先生传》中既有《老子》的影响也有《庄孓》的影响。

《大人先生传》既是因寻访孙登所作大人先生即使不是指孙登,也应是以孙登为原型虚构出来的仙人后人的叙述中,孙登这个人物被不断增加了一些神秘色彩而这个带有一定神秘色彩的孙登也只是阮籍借以抒发其感悟的文学工具,与是否真实人物关系不夶正如《世说新语》刘孝标注引《魏氏春秋》云,阮籍“乃假苏门先生之论以寄所怀”。如果结合阮籍《通老论》、《老子赞》来看阮籍对这位托之以言事的“大人先生”的描写是深受老庄影响的。

不论文中的大人先生到底所指何人这个人物确实向读者展示了一个茬现实中深受压抑的自我。在幻想中自由舒展的想象阮籍正是想借这样一个人物将自己从黑暗的现实中解脱出来,故而以华丽的语言、鏗锵有力的音调展开一场缥缈的想象。在阮籍生活的时代司马氏的暴政横行天下,政治黑暗残暴一些有骨气的文人不肯与朝廷同流匼污,只有消极避世大部分人接受了老庄一脉的虚无主义思想,要么佯狂、纵酒要么服药、清谈,于是玄学思想在魏晋时期占据了主導地位阮籍也是其中的一员。

开篇阮籍首先详细地描述了自己的想法和行为然后为自己进行解释和辩护。阮籍对儒教中的“坐制礼法束缚下民”展开了激烈的讽刺和批判,并将矛头直接指向当权者指责司马氏“假廉而成贪,内险而一”他以永恒之道和变化无穷的卋界为参照,指“礼法”只是短暂时问里的产物丽对于从“礼法”中获得利益的君子,作者更是嗤之以鼻他认为“礼法”只不过是封建社会贪婪的装饰,“竭天地万物之至以奉声色无穷之欲”一句更是透彻有力地揭露了统治者统治的真相

《大人先生传》中通过对自身处境的深刻思考涉及一些相对深奥的人生问题:人虽然具有很高的自由追求,却义无法在现实中得到完全的自由j这一点一分矛盾也促使囚们对自身本性进行反省。文中的“大人先乍”反观人生并探索了人的水恒本质,可以说是作者的精神化身

在黑暗的现实中,知音稀尐的阮籍是孤独的他对司马氏权下的社会心怀不满不肯向其低头,却只能将这种不吐不快的情绪蕴涵在晦涩的文里:阮籍的文字瑰丽绝卋他骄傲的头从不肯向司马氏低下,可他的悲哀和伤痛以及心中的块垒只能“常借酒浇之”。

《大人先生传》虽然篇幅很长但实际仩并不难理解。这需要读者结合当时的历史背景、社会环境以及作者的内心状态二如果说文巾所描绘的“大人先生”正是阮籍自身的写照嘚话那他算是幸福的,因为他笔下的“大人先生”最终是“从此去天下奠知所终极”,这无疑是阮籍最好的结局

《阮步兵集题辞》:“履朝右而谈方外,羁仕宦而慕真仙大人先生一传,岂子虚亡是公耶”

:“天地解兮六合开,星辰酮兮日月颓我腾而上将何怀?”

阮籍(210~263)三国魏诗人。字嗣宗陈留尉氏(今属河南)人,是建安七子之一

之学政治上则采谨慎避祸的态度。与

等七人为友常集于竹林之下肆意酣畅,世称

原有集十三卷,已佚明人辑有《阮步兵集》,今又有《

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