《孟子》译注（二）&&滕文公上至离娄下
3.1 滕文公为世子将之楚，(1)过宋而见孟子。孟子道性善。言必称尧舜。(2)
世子自楚反复见孟子，(3)孟子日：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覵谓齐景公曰：(4)‘彼丈夫也，(5)我丈夫也。吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。’公明仪曰：(6)‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短将五十里也，(7)犹可以为善国。《书》曰：
(8)‘若药不瞑眩，(9)厥疾不瘳。’”(10)
【注释】(1)世子：国君的法定继承人，亦称“太子”，《公羊传·庄公三十二年》云：“君存称世子。”
之楚：赵注云：“使于楚。”(2)言必称尧舜：朱熹《集注》云：“每道性善而必称尧舜以实之。”(3)
复见孟子：朱熹《集注》云：“时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及，故世子于盂子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行之说也。”(4)成覵（g&n
赣）：亦作“成荆”、“成庆”，赵注云：“勇果者也。”(5)彼：朱熹《集注》云：“谓圣贤也。”(6)公明仪：名仪，《礼记·祭义》郑玄注云：“曾子弟子。”(7)绝长补短，郎长短相讣的意思。绝，犹言截。
(8)《书》曰，赵注谓此处所引语句系《尚书》“逸篇”，后来彼采入伪古文《尚书》的《说命》篇。(9)瞑眩（mi&nxu&n
面绚）：晕眩。古代用药的副作用大，且其程度往往与药效成正比，故而此处说服下去不感到晕眩的药起不到治疗作用。孟子借此为喻告诉膝世子，必须下决心去恶才能为善。(10)厥：指示代词，其、它。廖（ch
ōu 抽）：痊愈。
【译文】滕文公在做世子时奉命出使楚国，途经宋国时见到盂子。孟子讲性 善，言谈不离尧舜。
世子从楚国国来又去见孟子，孟子说，“世子怀疑我的话吗？真理只有
一个罢了。成覵对齐景公说：‘他是个男子汉我也是个男子汉，我为什么要
怕他呢？’颜渊说，‘舜是什么？是人。我是什么？也是人。有作为者也应该像他一样。’公明仪说：‘文王是师法的榜样，周公这样说难道会欺骗我
辈吗，’现在的滕国，长短折算下来将近五十里方圆，还能够治理成个好国家。《书》上说：‘如果药不使人晕眩，那病是不会痊愈的。’”
【段意】孟子向滕世子讲述自己的主张，滕世子心中疑惑，因此再次向孟子求教。孟子告诉他，古往今来，不论圣贤还是普通人，本性都是善的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做到，除此之外别无他理。宋代理学家以“理”来解释孟子所说的“性”，程颐说：“性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐来发，何尝不善。”（朱熹《集注》引）值得注意的是，盂子的“性善”主张，由他自己明确提到的，始见于此章。朱熹提出：“孟子之言性善，始见于此而译具于《告子》之篇。然默识而旁遁之，则七篇之中无非此理。”（《集注》）
滕定公薨，(1)世子谓然友曰：(2)“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，(3)吾欲使子问于孟子，然后行事。”(4)然友之邹问于孟子，孟子曰：“不亦善乎，(5)亲丧固所自尽也。(6)曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼，可谓孝矣。’(7)诸侯之礼吾未之学也，虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，(8)飦粥之食，(9)自天子达于庶人，三代共
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，(10)曰：“吾宗国鲁先君莫
之行，(11)吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且志曰‘丧祭从先祖’，(12)曰吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑，今也父兄百官不我足也，(13)恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子，孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，
听于家宰，(14)歠粥，(15)面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也，’
上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，(16)风也；小人之德，草也，草尚 之风必偃’，(17)是在世子。”
然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐，(18)未有命戒，(19)
百官族人可，(20)谓曰知。及至葬，四方来观之，(21)颜色之戚、哭泣之哀， 吊者大悦。
【注释】(1)薨（hōng 轰）：诸侯国君去世称薨，《公羊传·隐公三年》云：“夭子曰崩，诸侯曰薨。”
(2)然友：赵注云：“世子之傅也。”傅，辅导太子的官。(3)大故：此处是对父丧的委婉说法。 (4)
然后行事：孟子当时在邹，离滕不远，所以可以随时汛问。行事，此处是指办丧事。(5)不亦善乎：朱熹《集注》云：“当时诸侯莫能行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。”(6)自尽：竭尽自己的心力，《论语·子张》载曾子语曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”盂子即本此而言。(7)曾子曰：这室的上段话，在《论语·为政》中是孔宁所说的，孟子谓是曾子所说，或另有所本。(8)齐（zī资）疏之服：《仪礼·丧服》云：“疏衰裳，齐。”疏衰（cuī，催）裳，是粗布制作的丧服，郑玄注云：“凡服，上曰衰》下曰服。”齐，缝缉衣边。古代的丧服有多种等级，按服丧者与死者关系的亲疏而服用，规定很细、很严格。孟子此处所谓的“齐疏之服”，只是概指应穿的丧服。
(9)飦（zhan
毡）粥：飦同“饘”，《礼记、檀弓》孔疏云：“厚曰饘，稀曰粥。”按礼制规定，在丧事期间只能食粥，死者下葬后改服粗疏的饭食，直至服丧结束。(10)父兄百官：“赵注云：“滕之同姓、异姓诸臣也。”(11)宗国：朱熹《集注》云：“滕、鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长，兄弟宗之，故滕谓鲁为宗国也。”(12)志：赵注云：“志，记也。《周礼》小史掌邦国之志。”焦循《正义》云：“小史所掌之志，记世系昭穆之事，容有‘丧祭从先祖’云云，故赵氏引以为证，实不知为何书也。”(13)不我足：朱熹《集注》云：“谓不以我满足其意也。”(14)冢宰：相当于后世的宰相，《论语·宪问》云：“君薨，百官总已以听于冢宰三年。”(15)歠（chu&绰）：《说文》云：“饮也。”(16)
君子之德：这段话见于《论语·颜渊》篇。(17)尚：同“上”，赵注云：“加也。”(18)五月居庐：按当时的礼制规定，诸侯去世要五个月下葬，太子在这期间要住在守丧的“孝庐”里。(19)未有命戒：命戒指命令和指示，朱熹《集注》云：“居丧不言，故未有命令教戒也。”(20)可：原属下读，作“可谓曰知”，朱熹《集注》云：“疑有阙误，或曰‘皆谓世子之知礼也’。”今释移“可”属上，指百官族人都赞同他的行为，以下句“谓曰知”指世子知礼，勉强稍通。(21)四方：指前来参加葬礼的诸侯和来宾，《左传·隐公元年》说，诸侯国君下葬时，与该国有盟约的诸侯都必须参加。
【译文】滕定公去世了，世子对然友说：“过去孟子曾在宋国与我交谈，我
心里一直没有忘记。现在不幸遭到了大变故，我想派你去问问孟子，再办理丧事。”
　　然友到邹国去问孟子，孟子说：“问得很好啊，父母亲的丧事本来就该竭尽自己的心力。曾子说：‘健在时依礼待奉，去世了依礼安葬、依礼祭祀，可以称得上孝了。’诸侯的礼仪我没有学过，不过我曾听说过。三年的丧期，粗布缉边的孝服，用稀饭薄粥充饥，上自天子、下至庶民，夏、商、周三代
都这样做。”
然友向世子汇报，确定行三年的丧期。滕国的父老、百官都不愿意，说：
“辈份比我们高的鲁国，历代国君都没有实行，我们以前的国君也没有实行，到了你的手上却要改变，是不行的，而且记载上说‘丧葬、祭祀依从祖宗’，我们应该把这些继承下来。”世子对然友说：“我过去未曾学艺问礼，喜好
跑马比剑，现在父老、百官都对我不满，恐怕他们不能在丧事上尽力了，你替我去问问孟子。”
　　然友又到邹国去问孟子，孟子说：“是呀，这是不能勉求他人的。孔子
说，‘国君去世，政务听命于宰辅，薄粥充饥，面色深黑，到位就哭，大小百官没有人敢不悲哀，是因为自身带头呀。’在上者有所喜好，下面必定有更进一步的人。‘君子的操行是风，小人的操行是草，草遇上风必定倒伏’，
事情取决于世子。”
　　然友向世子汇报，世子说：“是呀，事情确实取决于我。”于是在土屋中居住了五个月，没有下过命令、指示，百官、亲属都赞同，说世子懂道理。到了举行葬礼时，各地都来观礼，世子容颜的悲戚、哭泣的哀伤，令前来吊
丧的人非常满意。
【段意】膝定公去世了，滕世子打算遵从儒家的礼仪，但却遇了阻力。经过盂子的启发，他认识到，能否顺道行善，取决于自己有无信心。后人指出：“文公见孟子而闻性善、尧舜之说，则固有以启发其良心矣，是以至此而哀痛之诚心发焉。及其父兄百官皆不欲行，则亦反躬自责，悼其前行不足以取信、而不敢有非其父兄百官之心。虽其资质有过人者，而学问之力亦不可诬也。及其断然行之而远近见闻无不悦服，则以人心之所同然者，自我发之而彼之心悦诚服，亦有所不期然而然者。人性之善，岂不信哉？”（朱熹《集注》引林氏说）
3.3 滕文公问为国，(1)孟子曰：“民事不可缓也。(2)《诗》云：‘昼尔于茅，
(3)宵尔索绹，(4)亟其乘屋，(5)其始播百谷。’(6)民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心、放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪；然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，(7)
取于民有制。阳虎曰：(8)‘为富不仁矣，为仁不富矣。”
　　“夏后氏五十而贡，(9)殷人七十而助，(10)周人百亩而彻，(11)其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。(12)龙子曰：(13)
　　‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。(14)乐岁粒米狼戾，(15)多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，(16)则必取盈焉。为民父母，使民盼盼然，(17)将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，(18)使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也，夫世禄，(19)滕固行之矣。《诗》云：(20)‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠、序、学、校以教之，(21)庠者养也，(22)校者教也。序者射也。夏曰校、殷曰序“周曰串，学则三代共之，(23)皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起。必来取法，是为王昔师也。(24)《诗》云‘周虽旧邦，
其命惟新’，(25)文王之谓也。子力行之，(26)亦以新子之国。”(27)
　　使毕战问井地，(28)孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，
子必勉之！、夫仁政，必自经界始。(29)经界不正，井地不钧，(30)谷禄不平，(31)
是故暴君汗吏必慢其经界。(32)经界既正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人：无野人
莫养君子。肩野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田、(33)圭田五十亩。余夫二十五亩。(34)死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，(35)
疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百
亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之则在君与子矣。”(36)
【注释】(1)问为国：朱熹《集注》云：“文公以礼聘盂子，故孟子至滕而文公 问之。”(2)民事：指与民众有关的事务，朱熹则释为“农事”。
(2)《诗》云：此处诸句引自《诗、豳风·七月》，这是
一首描写农事的诗篇。于：朱熹《集注》云：“往取也。”茅：茅草，用来盖屋顶。古代的茅草 屋，
一般每年必须加盖一层茅草，以防渗漏。(4)宵：晚上。索绚（t&o 陶）：绞绳索。(5)亟其乘屋：郑
笺云：“亟，急：乘，治也。”亦有人释乘为“升”，即爬上屋顶，亦通。(6)百谷：泛指各种粮食 作物。
(7)恭俭礼下：朱熹《集注》云：“恭则能以礼接下，俭则能取民以制。” (8)阳虎：鲁国执
政大夫季孙氏的家臣人曾挟持季桓子，操纵国政。鲁定 公八年（前 502
年），他因废除三桓势力失败而逃奔他国。”(9)五十而贡：此处所提到的夏、商、周三代所行的贡、助、彻，是历来聚说纷芝的话题,问题的关键在于这几种征收赋税的方法各自代表了一种什么样的
“取民”方式。按赵俪生《中国 土地制度史》的说法，贡就是贡纳的意思，它“是原始公社末期公社社员向公社集体或其代表人物—
—酋长所缴 纳的那份‘贡纳’在阶级社会的传亿物”，“原先是平等的、自由的、
民主的公共积累，后来成为阶级的剥削物了”。其方式，据下文龙子的后 来看，似乎是定额制。至于五十、七十、百亩
的差异，体味孟子的意思，应该是反映了不同时代生产力的发展。(10)助：《诗·小雅·甫田》孔疏
云：“助者，九夫而税一夫之田；贡者，什一而贡一夫之谷。”据赵俪生的见解，它“是劳役地沮的 剥削形式，意思是劳动者每人有一小块汾地，作
为支付对这一小块份地的报酬，劳动者必须到贵族的 大田块上去进行无偿的劳动”。(11)彻：前人训此字力通、取。从下文“虽周亦助也”来
肴，似乎 孟子认为周的“彻”法并没有明确的方法界限，现在的研究者一般认为，“彻”是一种双轨制，即在 有的地区行缴纳实物的贡法，有的
地区行出劳力的助法，但其缴纳比例都是什一。 (12)藉：赵注云，
“借也，犹人相借力助之也。”(13)龙子：赵注云：“古贤人也。”《尚书大传》和《孔丛子。说书》篇中均提到“子龙子”，据文义推测，他可能是与孔子同时代或之前的人。有人认为，此人就是孟子此处所说的“龙子”。(14)校，比较、核定。在有的本子中，此字作“校”，是明代因避熹宗讳而改。
(15)粒米：犹言米粒。狼戾：朱熹《集注》云：“犹狼藉，言多也。”(16)粪：施肥，段玉裁《说文解字注》云：“凡粪田多用所除之秽为之，故曰粪。”又,焦循《正义》谓“粪其田”是将杂草翻入土
中，使之腐烂而肥田。(17)盻盻（XI
系）：赵注云：“勤苦不休息之貌。”又，朱熹《集注》云：“恨视也。”(18)称贷：朱熹《集注》云：“称，举也：贷，借也。”(19)世禄：赵注云：“古者诸侯、卿大夫，士有功德，则世禄赐族者也；官有世功者，其子虽未任居官，得世食其父禄。”(20)《诗》云：此处诗句引自《诗·小雅·大田》,这是一首农事诗。(21)摩、序、学、校：除“学”外，一般都认为是古代乡校的名目。此处说它们是不同时代的乡校，据《礼记·学记》称“古之教者，家有塾，党有库，术有序、则它们也可能是不同等级的地方学校。(22)养：赵注、朱熹均认为此处的养、教、射是教育内容，朱熹《集注》云：“痒以养老为义，校以教民为义，序以习射为义。”王念孙《广雅疏证》则认为它们“皆是教导之名。”(23)三代共之：赵注云：“三代同名，皆谓之学。”(24)为王者师：意为被称王天下的人所效法，朱熹《集注》云：“滕国袍小，缉行仁砌未必能兴工业，然为王者师，则虽不有天下而其泽亦足以及天下矣。”(25)《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·文王》。
(26)子力行之：此处的子指滕文公，因他的父亲去世还不到一年，《左传·僖公九年》谓“凡在丧，王日小童，公、侯曰子”，又《公羊传·庄公三十二年》云“君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称公。”(27)新：在此作动词用，意为更新。(28)毕成：朱熹《集注》云：“滕臣。文公因孟子之言而使毕战主为井地之事，故又使来问其详也。”井地：即井田，传说中殷周时代的二种土地制度，因其地亩为沟血所界限而呈“井”字形，故名。孟子此处回答毕战的一段话，历来是研究井田制的重
要文献资料。(29)经界：赵注云“经亦界也”，以此词为同义复词；朱熹则以经为动伺，《集注》云：
“经界谓治地分日，经画其沟涂封植之界也，此法不修则田无定分，而豪强得以兼并凸”(30)钧：同
“均”。(31)谷禄：捐傣禄，古代的官员俸禄以谷物计算，故称。(32)漫其经界：焦循《正义》云：
“心轻慢之，不以先王所定为制。”(33)圭田：用于祭祀的田，赵注云：“古者卿以下至于士皆受圭田五十亩，所以共祭祀。”焦循《正义》引用了两种不同于赵注的说法，一说“圭”同“畦’、据《说文》是指五十亩地的意思；一说《九章算术，方田》有“圭田”，乃是指等腰三角形地，此处意为井田之外的不规则地块。译文从赵说。(34)余夫：赵洼去：“余夫者，一家一人受田，其余老小尚有余力者受二十五亩，半于圭田，谓之余夫也；”朱熹《集注》引程颐说云：“一夫上父母、下妻子，”
以五口、八口为率，受田百亩，如有弟，是余夫也。年十六，别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。”两说虽不同、”但都以”余夫”为“了男”之外的人口、译文从此。(35)守望:朱熹
《集注》云“防寇盗也。”(36)润泽：朱熹《集注》云：“谓因时制宜，使合于人情、宜于大俗而不 矢乎先玉之怠也。”
【译文】滕文公询问治理国家，孟子说：“与民众有关的事务不能放松。《诗》说：“白天取茅草，晚上把绳绞，房屋赶快修整好，来年庄稼种得早。’民
众的一般规律，有固定产业的有恒心，没有固定产业的没有恒心。一旦没有值心，就会放荡胡来，无所不为。等到陷入罪网，”然后跟着惩治他们，这
是欺罔民众。哪有仁人当政而去欺罔民众的呢？因此，贤明的君主必定谦恭俭朴，对待臣仆有礼，向民众征税有定规。阳虎说：‘致力于发财就不会仁
爱，致力于仁爱就不会发财。’
“夏族以五十亩方单位贡，商族以七十亩为单位助，周族以一百亩为单
位彻，其实质都是十分取一。彻是抽取的意思，助是借助的意思。龙子说：
“管理土地没有比助更好的，没有比贡更不好的。’贡是核定了几年收成的平均数作为常度。丰收之年谷物充溢，多收取些不算暴虐，却少收取；歉收
之年给田上了肥料还收不上庄稼，却必定要取满定数。作为民众的父母，却使子民忧怨勤苦，即使终年幸劳也不足以赡养自己的父母，还要靠借贷来凑满租税，致使老人小孩在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上是民众的父母呢。世代承袭俸禄的制度，滕国原本已经实行。《诗》说：‘雨水浇灌我们的公田，然后泽及我的私田。’助才会要有公田。由此看来，即使周代也施行助。
“设置库、序、学、校来教育民众，库是教养随意思，校是教导的意思，序是训导的意思。夏代称校，商代称序，周代称库，学是三代都有的，都是
用来使人们懂得人与人的伦常关系。”在上者懂得了人与人的伦常关系，庶民们就会在下面拥护亲附。若有称王天下的人兴起，必定会来仿效取法，这样就成为称王天下者伪老师了。《诗》所谓的‘姬周虽旧国，天命却新受’，
是指周文王。你努力实行吧。也使你的国家气象一新。” 滕文公派毕战来询问井田，孟子说：“你的国君要施行仁政，经过挑选
才派你来。你一定要努力啊！施行仁政，必定要从田地的分界开始。田地的
分界不规整，井田块就不均衡，作为俸禄所分的谷物就不公平，因此、暴君和贪官污吏必定不会重视他们的田地分界。田地的分界规整了，分配田地、
制定俸禄就能毫不费力地确定。
　　“滕国的疆土虽然狭小、一样要有执政的君子，要有耕田的农民。没有
执政的君子就无法管理耕田的农民，没有耕田的农民就无法供养执政的君子。希望膝君在郊野施行九分取一的助，在都城中十分取一而让国民自行交纳。国卿以下的官员必定要有用于祭祀的圭田、圭田是五十亩。每户的多余
人口给田二十五亩。丧葬、迁居都不出乡里，每个乡里同耕一块井田，出入
劳作时相互伴随，抵御寇盗时相互帮助，有病痛意外相互照顾，这样百姓就友爱和睦了。一里见方作为一块井田，一块井田有九百亩，中央的一百亩是
公田，八家各以一百亩为私田，共同料理公田。公田上的事情做完了，才可以做私用上的事情，是为了使耕田的农民有所区分。这是井田的大概，至于
调整完善就靠国君和你了。”
【段意】此章是孟子谈论仁政的重要言论之一。其主要观点大致有二，其一，施仁政首先要安定民众，使他们富庶起来，其具体的措施则是井田制：其二，民众富庶之后，要对他们进行“明人伦”的道德教育。此章中叙述井田制度的文字很引起学者的注意，后世研究先秦的井田制度，大都少不了要引述这一段材料，但也因此引起了不少争论。有人认为，孔子时已感叹“文献不足征”可以孟于却能对这一套古制言之凿凿，由此可见，它的真实性大可怀疑。荀子曾指出，思孟学派的特点是“见闻搏杂，按往旧造说”《荀子·非十二子》）。因此，这里的井田状况，很可能也是“按往旧造说”的产物。不过，我们可以由此窥见，孟子的社会理想乃是保持旧有的阶层分野（恒产、恒心），维护带首原始
公社遗风的乡村宗族社会。
有为神农之言者许行自楚之滕，(1)踵门而告文公日：(2)“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”(3)上公与之处。其徒数十人，皆衣褐，(4)捆屦、
织席以为食。(5)
　　陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，(6)曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也；愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子、道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤
者与民并耕而食，饔飧而洽。(7)今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，
(8)恶得贤？” 孟子曰：“许子”必种粟而后食乎？”曰：“然。” “许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”曰：”冠。” 曰：“奚冠？”曰：“冠素。”(9) 曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”(10) 曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎？”(11)曰：“然。”
“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”
　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；(12)陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之，(13)何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事固不可耕且为也。”
　　“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，(14)有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。(15)故曰或劳心、或劳力，劳心者治人，劳力者治千人；治于人者食人，治人者食于人，天下之
　　“当尧之时，天下犹未乎，洪水横流，沤滥于天下，(16)草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，(17)禽兽偪人，(18)兽蹄鸟迹之道交于中国。(19)尧独优之，举舜丽敷治焉。(20)舜使益掌火，溢烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河(21)，
瀹济漯而注诸海，(22)决汝汉、排淮泗而注之江，(23)然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，
(24)树艺五谷，(25)五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，(26)教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，(27)朋友有信。放勋曰：(28)‘劳之来之，(29)匡之直之，辅之翼之，使自得之，(30)又从而振德之。’(31)圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，(32)夫以百亩之不易为己忧者农夫也。(33)分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：(34)‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。(35)荡荡乎，民无能名焉。(36)君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与
焉。’(37)尧舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。(38)
　　“吾闻用夏变夷者，(39)未闻变于夷者也。陈良，楚产也，(40)悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。(41)昔者孔子没，三年之外门人治任将归，
(42)入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，(43)秋阳以暴之，(44)皓皓乎不可尚已。’
(45)今也南蛮鴃舌之人非先王之道，(46)子借子之师而学之，亦异子曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，(47)未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，(48)荆舒是惩。’(49)周公方且膺之，(50)于是之学，亦为不善变矣。”
　　“从许子之道，则市贾不贰，(51)国中无伪，虽使五尺之童适市，(52)莫之或欺。布帛长短同则贾相若，麻缕丝絮轻重同则贾相若，五谷多寡同则贾相若，屦大小同则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，(53)
或相什百，或相千万。子比而同之，(54)是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为 之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
【注释】(1)神农之言：神农是传说中上古时代发明农业和医药的圣人，这一传说反映了当时生产方式由采集、渔猎向农业的进化。春秋战国时代百家争鸣，学者多托始于古代圣人以自重，《汉书·艺文志》“诸子略”的农家中即有《神农》二十篇，班固自注云：“六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。”此书今已亡伏，无从知晓其详细内容，但班固在这一类的小序中谓“及鄙者为之，以为无所亭圣王，欲使君臣并耕，悻上下之序、似据此章所述立论。许行：生平无考，钱穆《先秦诸子系年考辨》卷三认为他可能就是《吕氏春秋·当染》中提到的“学于禽滑釐”的许犯，但又感到证据不够充分，未能论定。但他提出，此处许行所提倡的学说与墨家接近，颇有参考价值。(2)踵门：犹现在所谓的登门拜访，朱熹《集注》云：“足至门也。”(3)廛（ch&n
缠）：赵注云：“居也。”古时一家所居占地二亩半，称一廛。氓，此捐治下的民众。(4)褐：以粗麻编织的衣服。又，朱熹《集注》云：“毛布，贱者之服也。”毛布是一种粗毛的纺织品。据下文陈相的回答，砒处所说的“褐”似乎不必“织布”，则以祖麻制品为洽。(5)捆屦：织草鞋。《经典释文》引许慎说云：“捆，织也。”赵注、朱熹又训捆为敲打，乃是指编织草鞋必须边织边捶，方能使织出的鞋结实耐用。以为食：赵注云：
“卖屦席以供食饮也。”(6)陈良：赵注云：“儒者也。”梁启超《先秦政治思想史》认为此人即《韩非子·显学》中所述的“仲良氏之儒”，陈奇猷《集释》认为此说来确。(1)饔飧（sun
孙）：指自己煮饭，赵注云：“熟食也，朝曰饔，夕曰飧。”(8)厉：病、害，此处是刻剥的意思。(9)素：白色的生绢。(10)害：妨碍。(11)釜：煮物的锅。甑：蒸物的瓦器。铁：指农具。(12)陶冶，制陶、冶铁的
工匠。(13)舍：钱玄同、章太炎均训为“什么”，指许行自为陶冶生产的东西。朱熹谓，亦有人将此字属上读，指制作陶冶的场所，意思相近。宫：指居室，《尔雅·释宫》云：“官谓之室，室谓之官。”
《经典释文》云：“古者贵贱同称宫，秦汉以来惟王者所居称宫焉。”(14)大人之亭：赵注云：“大人之事，谓人君行教化也；小人之事，谓农工商也。”(15)路：朱熹《集注》云：“谓奔走道路，无时休息也。”(16)汜：同“泛”。(17)五谷：古代以稻、黍（黄米）、稷（小米）、麦、寂（大豆）为五谷。此处是泛捐粮食作物。登：朱熹《集注》云：“成熟也。”(18)偪：同“逼”。(19)交于中国：赵注云：“猛兽之迹当在山林，而反交于中国。”朱熹《集注）云：“言禽兽多也。”(20)敷：赵注训“治”，朱熹、焦循《正义》均训作“布”，布有施行之意。(21)九河：据《尚书·禹贡》，当时的黄河流到华北平原中部后“播为九河”，《尔雅，释水》还具体列举了这九条河的名枫近代的研究者多认为，“九河”不一定是实指）而是对古代黄河下游多条支流的总称。(22)瀹（Wu&
月）：疏通。济：水名,源于河南济源以西的王屋山,南下流入黄河，入河口几经变迁，近代为河堤所阻塞，已折人漭河。所谓其入海的下游部分，其实是黄河的支琉，因分流处与济水的入河口隔岸相对，故古人观为济水的下游。隋唐以后因水道淤塞，黄河以南不复有济水之名。漯（t&踏）：古代黄河下游的主要支流之一，自今河南浚县西南别流，东北经濮阳人山东人海。今山东徒骇河俗名“上河”，与其名古音相近，河道流经又大致相合，当即古漯水之残迹。(23)决：朱熹《集注》云：“决、排皆去其壅塞也。”汝：水名，源出今河南鲁山大盂县多注入淮河。汉：水名，源出今陕西宁强县北蟠家山，流入长江，淮：水名，出河南桐柏山，东经安徽、江苏人洪泽湖。其下游本经准阴涟山入侮，宋代时黄河夺淮，致淮水自洪泽湖以下的主流台于运河，泅：水名，源于今山东泅水陪尾山，流入淮水。原人淮口在洪泽湖畔龙集附近，后移至准阴附近，宋代黄河夺淮，泗水故道遂被黄河所夺占。按：此处的“决汝汉、排准泗而注之江”一句，自古以来争论很大，田为这几条河疯余又水小部从没从没言流入长江的历史。但孟子此处的主旨是申述大禹的冶水之功，在具体事实上可能不一定准确。(24)后稷：名弃，周族的始祖。相传他善于种植各种浪食作物，曾在尧、舜时代担任过农官，教民耕种。稼穑：播种和收获，泛指一般农事。(25)树艺：朱熹《集注》云：“树，亦种也；艺，殖也。”(26)契（xi&
卸）：传说中商代的祖先，因佐禹洽水有功，被舜任命为司徒，掌管教化。司徒：当时掌管民亭的官职。(27)叙：同“序”。(28)放勋：尧名放勋，《书·尧典》云：“帝尧曰放勋。”以下所述，当是尧训示契的话。(29)劳之来之：《尔雅·释诂》：“劳、来，勤也。”据此，此处两“之”是同义词，意为督促、勤勉，下文“匡之直之”、“铺之翼之”与此类似。(30)自得：赵注云：“使自得其本善性。”(31)振德：提携、教诲。又，赵注云:“振其赢穷，加德惠也。”(32)皋陶（yao
摇），传说中东夷族的首领，在舜时担任掌管刑法的官。(33)百亩之不易：朱熹《集注》云：“易,治也。”(34)
孔子曰：此处引语见于《论语·泰伯》，个别词语稍有不同。(35)则：取则、效法。(36)无能名：无法形容。(37)（y&预）：占有、私有。(38)亦:据杨树达《词诠》，此处的“亦”为只是的意思。
(39) 夏：古代称中原地区为诸夏，朱熹《集注》云：“夏，诸夏礼义之教也。”变夷：朱熹《集注》云：
“变夷，变化蛮夷之人也：变于夷，反见变化于蛮夷之人也。”(40)产；此指出生。(41)倍：同“背”。
(42)任：赵注云：“担也。”洽任犹现在所谓的收拾行李。(43)江汉以濯之：濯为洗涤，朱熹《集注》云：“江汉水多，言濯之洁也。”(44)秋阳：赵注云：“周（历）之秋，夏（历）之五六月，盛阳也。”
又，朱熹《集注》云。“秋日燥烈，言暴之干也。”暴：同“曝”。(45)皓皓：朱熹《集注》云：“洁白貌。”尚：超越、增加。(46)?（ju&决）舌：说话如乌叫一般难懂。旧说谓指许行“其舌之恶如映乌耳”（赵注）。(47)出于幽谷迁于乔木：典出《诗·小雅·伐木》。幽谷喻低，乔木喻高。(48)《鲁颂》曰：此处诗句引自《诗·鲁颂·闷宫》，这是一首赞颂鲁信公功绩的诗歌。膺：朱熹《集注》云：
“击也。”(49)荆：楚原建国于荆山一带，故旧名荆。中原诸侯亦因此而蔑称其为荆蛮。舒：楚的与国，故地在今安徽舒城县，惩：赵注云：“惩止荆舒之人，使不敢侵陵也。”(50)周公：未熹《集注》云：“此诗为售公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也。”(51)贾：同“价”。(52)五尺之童：古代成年人自称丈夫，五尺只及成年人的一半，朱熹云：“言幼小无知也。”(53)蓰（xi
喜）：五倍。 (54)比：并列，朱熹《集注》云：“次也。”
【译文】有个主张神农家学说的许行从楚国来到膝国，登门求见对滕文公说，
“我这偏远地方的人听说您施行仁政，希望领受一间住所而成为您的子民。”
文公给了他一个住所。他的门徒有几十个，都穿着粗麻编织的衣服，以打草 鞋。织座席谋生。
　　陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，对文公说：
“听说您施行圣人的政治，您也是圣人了，我们愿意成为您的子民。”陈相见了许行非常高兴，抛弃了自己的学问去向他学习。
　　陈相见了孟予，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，然而却
未曾听到真理。贤者应该与民众一起种出庄稼来吃，做出饭来才处理政务。现在滕国有粮仓钱库，是以刻剥民众来奉养自己，怎么能贤明呢？”
　　盂子说：“许子一定要种出粟米来才吃吗？”陈相说：“是的。”孟子
说：“许子一定要织出布来才穿吗？”陈相说：“不，许子穿粗麻编织的衣服。”
孟子说：“许子戴冠吗？”陈相说：“戴的。” 孟子说：“什么样的冠？”陈相说：“白色的粗绸冠。”
孟子说：“是自己织出来的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。 孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“因为妨碍耕作。”
孟子说：“许于是用瓦罐煮饭、铁器耕田吗？”陈相说：“是的。” 盂子说：“是自己制作的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。”
孟子说，“用粟米换用具的人，并没有刻剥陶工、铁匠； 陶工、铁匠也用自己所造的用具来换粟米，难道是刻剥农夫吗，而且许
子为什么不兼做陶工、铁匠，把做出来的用具都拿到自己家中使用，干什么
这样一一与各种工匠进行交易？ 为什么许子如此不厌其烦？”陈相说：“各种工匠的工作，本来就不能
耕种着庄稼来兼做。”
　　孟子说：“那么，难道治理国家就能耕种着庄稼来兼做吗？有君子的事
务，有小人的事务。以一人的生活来说，各种工匠的制品都不可缺少，如果必须自己制作才来使用，是指使着天下的人疲于奔命。所以说有的人劳动心
力、有的有劳动体力，劳动心力的人治理人，劳动体力的人被人治理：被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是普在之下通行的道理。
“在尧的时候，天下还不安定，洪水横溢，四处泛滥，草木无限地生长，
鸟兽成群地繁殖，稼没有收获，禽兽危害 民众，飞鸟走兽的踪迹横七竖八地
布满中原国土。尧对此独自忧虑，选拔了舜来进行治理。舜派益掌管焚火， 益在山野
沼泽点起烈火进行焚烧，鸟兽奔逃藏匿。接着，由禹疏浚九河，治理济水、漯水、引注入海；开掘汝水、注水，疏爱淮水、泗水，导注入江，
这样一来，民众才有在中原大地上得生息。在那时，禹一连八年在外边奔走，
三次经过自己的家门都不进去，纵使要耕种，可有吗？后稷教民从耕种收获，种殖谷物，谷物成熟了才能养育民众。人有人的行事准则，吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，派契提任司徒，以人与人的伦常关系来教诲民众，父子之间要亲密无间，君臣之间要正义忠
诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要遵守信用。放勋说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其本性，随后再提高他们的道德。’圣人为民众思虑到这种程度，还有闲暇耕种吗？
　　干尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑，舜以不能得到禹和皋陶这
样的人作为自己的忧虑，而以一百亩农日没有种好作为自己忧虑的是农夫。把财物分给他人叫做惠，把善德教给他人叫做忠，为天下民众找到贤才叫做仁。因此，把天下让给别人容易，为天下民众找到贤才难。孔子说：
　　‘尧作为君主伟大啊！唯有天最高大，唯有尧效法它。浩瀚啊，民众无 法形容。真正的君主啊，舜！崇高啊，拥有了天”
下却不古有它。’尧舜的 治理天下，难道没有用他们的心思吗？只是不用在耕作上而已。
　　“我只听说用中土的德教未影响蛮夷，没听说过被蛮夷所影响的。陈良
是楚人，喜好周公、孔子的学说，北来中土进行学习，北方的学者没有一个能超过他的，他就是所谓的豪杰之士。你们兄弟事奉他数十年，老师死了却
背叛他的学说。过去孔子去世，门徒们守丧三年之后收拾行李准备回去，进屋与子贡揖别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡回到墓地，在祭
坛边筑屋独自居住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若长得橡孔子，打算像事奉孔子那样礼待他，并强求曾子也这样做。曾
子说：‘不行。如同在江汉之水中洗谬过，好似在六月骄阳下曝晒过，老师那样的纯净精洁是无法超越的。’如今许行这种话语难懂的南蛮人来非难先
王之道，你却背叛了你的老师向他学习，与曾子真是大相径庭了。我只听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木，从没听说过从高大的树木飞到幽暗的山
谷中去的。《鲁颂》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒。’周公正要痛击他们，你却赞同他们的学说，这真算不上好的变更。”
陈相说：“要是听从了许子的学说，市场上的物价就没有差别，都市里
没有欺骗行为，即使是五尺高的孩童到市场上去，也没有人会欺负他。布匹
丝绸的长短相等，价钱就一样：麻线丝絮的份量相等，价钱就一样；粟米谷物的多少相等，价钱就一样；鞋履的大小相等，价钱就一样。”
孟子说：“物品之间不相一致，是物品本身的特性，或者相差一倍五倍，
或者相差十倍百倍，或者相差千倍万倍。你要把它们等量齐观，是淆乱天下。优质的鞋和粗劣的鞋卖同样的价钱，人们怎么会接受呢？要是听从了许子的
学说，是引导着天下的人去进行欺骗，怎么能治理国家呢？”
【段意】此章记载了孟子与信奉“神农之言”者的论战。所谓“神农之言”，是当时诸子百家中属于家家的一个流派，《汉书·艺文志》“诸子略”著录有《神家》二十篇，可能就是他们的经典，由于该书已散佚，所以现今要研究这一派的主张，《孟子》此章是极重要的资料。农家学派的主张，貌似
激进，实际上却是反对社会分工，要求退回到原始状态的社会中去，正如《汉书·艺文志？所说：“及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下这序。”孟子根据社会分工的合理性，论证了劳
力和劳心、统治者与被统法者的区别问题。从社会进化的角度来看，孟子的观点有正确的方面。孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人”，在近二千年的封建社会中有很大的社会影响。以今日的眼光
来看，孟子把它视为“天下之通义”未免存在片面性，但 这是不能苛求他的。
3.5 墨者夷 之因徐辟而求见孟子，(1)孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈 我且往见。”夷子不来。(2)
他日，又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，(3)我
且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也以薄为其道也。(4)夷子思以易天下，(5)
岂以为非是而不贵也，然而夷于葬其亲厚，(6)则是以所贱事亲也。”
　　徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，(7)此言何 谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”(8)
徐子以告孟子，盂子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之于为若亲其邻之
赤子乎？彼有取尔也，赤子匍匐将入井，非赤予之罪也。且天之生物也，使之一本，(9)而夷于二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。(10)其颡有泚，(11)睨而不视。(12)
夫泚也非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。(13)掩之诚是也，则孝
于仁人之掩其亲亦必有道矣。”
徐子以告夷子，束子忱然，(14)为间日：(15)“命之矣！”(16)
【注释】(1)夷之：生平无考，赵注云：“治墨家之道者。”徐辟：赵注云：“孟子弟子也。”(2)夷子不来：有人以此句亦孟子所言，童为夷子不必来了。(3)见：同“现”。
(4)墨之治丧也以薄为道：薄葬是墨家的基本观点之一，《墨子》书中有《节葬》篇专言此事。(5)易：改易。(6)葬其亲厚，赵注以为这是盂子的假设之言，焦循《正义》谓“近时通解以夷子葬其余厚乃是夷子实事”。(7)若保赤子：语出《书·康诰》，这是周公据成王的命令告诫康叔的诸。(8)施：施行夷之认为，儒家也主张爱没有等差，事情要首先从自己亲人开始实施，盂子为什么要非难墨家呢？朱熹《集注》云夷子“推墨而附于儒，以释已所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也”。(9)一本：赵注云：“天生万物各由一本而出，今夷子以他人之亲与己亲等，是为二本。”(10)蝇纳姑嘬之：朱熹《集注》云：“蚋，蚊属。姑，语助声，或曰蝼姑也。嘬，攒共食之也。”(11)颡：赵注云：“额也。”泚（Cǐ此）：赵注云：“汗出泚泚然也。”(12)睨：朱熹《集注》云：“邪视也，”(13)蘽梩（l&i
lǐ雷匣）：盛土的箕和挖土的 锹。 (14)怃然：朱熹《集注》云：“茫然自失之貌。”(15)为间：赵注云：“有倾之间也。”(16)
命：朱熹《集注》云：“犹教也，言孟子已玫我矣。”
【释文】墨家信徒夷之通过徐辟求见盂子，孟子说：“我本来愿意见，但现 在还在病中，等病好了我去见他。”夷之就没有去。
过了些日子，夷之又来求见孟子，孟子说，“我现在可以见他了。话不
直截了当他说使讲不清道理、我就直截了当他说吧！我听说夷子是墨家的信
徒，墨家办理丧事以俭约作为他们的准则。夷子想用它来改易天下的礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？但夷子安葬他的父母亲却很丰厚，那是拿自己
看不起的东西来事奉父母亲。”
徐辟把这些话告诉夷之，夷之说：“按儒家信徒的说法，古时候对待民
众‘如同爱护婴儿一般’，这话是什么意思呢？我认为它是指爱没有等级区 分，只是从父母亲开始卖施罢了。”
　　徐辟把这些话告诉孟子，孟子说：“夷子真的认为人们爱护自己侄儿等
同于爱护邻居的婴儿吗？他是有依据的，例如婴儿爬着将要掉到井里去时，这当然不能归罪于婴儿。上天生养万物，让他们各有一个本源，而夷子却要
他们有两个本源。上古时代曾经有不安葬自己父母亲的人，他的父母亲死了就扛起来丢在山沟里。过了些日子经过那里，只见狐狸在撕食尸体，蚊蝇在叮咬尸体。那人额头流出汗来，避开眼光不敢正视。这汗不是为他人所流的，而是内心的愧疚表露在面目上，于是就回去拿了锄头土畚把尸体掩埋了。如
果掩埋尸体确实是对的，那么，孝子仁人安葬自己的父母亲也必定是符合道理的。”
徐辟把这些话告诉夷之，夷之茫然自失，好一会才说：
“他教育了我！”
【段意】此章记述了孟子与墨家学派的一次交锋。墨家学派是当时著名的“显学”之一，孟子在此主要批驳了他们“薄葬”、“兼爱”的观点。儒家虽然也说“仁者爱人”，但在本质上是认为人与人之间有等差区别的，正因为有这样的区分，才产生了一系列伦理道德规范。值得注意的是，孟子把儒家行为规范的基点，奠立在人之常情的基础上，这就大大增强了儒家理论的说服力。正如朱熹所说：“此掩其余者若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者必有其道，而不以薄为贵矣。”（《集注》）
3.6 陈代曰：“不见诸侯宜若小然，(1)今一见之，大则以王。小则以霸，且 志曰‘枉尺而直寻’，(2)宜若可为也。’”
　　孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，(3)不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，(4)勇士不忘丧其元’，(5)孔子奚取焉，取非其招不往也。如不待其招
而往，何哉？且夫‘枉尺而直寻’者，以利言也。加以利，则在寻直尺而利，
亦可为与？昔者赵简子使王良与壁奚乘，(6)终日而不获一禽。劈奚反命曰：
‘天下之贱工也。’或以告王良良曰：‘请复之。’强而后可，(7)一朝而获十禽。(8)劈奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰，‘吾为之范我驰驱，(9)终日不获一；为之诡遇，(10)一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，(11)舍矢如破，”(12)我不贯与小人乘，
(13)请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽兽虽若丘凌，弗为也。如在道而从
彼，何也？且子过矣，在己者未有能直人者也。”
【注释】(1)陈代：赵注云：“孟子弟子也。”小：朱熹《集注》云：“谓小节也。”(2)枉尺而直寻：朱熹《集注》云：“枉，屈也；直，伸也。”寻是古代的长度单位，等于八尺。(3)虞人：赵注云：“守苑圃之吏也。”即管理狩猎场的官员。旌：用牦牛尾和彩色鸟羽作芋饰的旗。按当时的礼仪，娃是用来招请大夫的，招请虞人应用皮冠。因齐景公的做法不合乎礼仪，所以虞人不应命。此事在《左传·昭公二十年》中亦有记载，(4)志士不忘在沟壑：《韩诗外传》卷二云：孔子弟子巫马子期曰：“吾尝闻之夫子，勇士不亡丧其元，志士仁人不忘在沟壑。”据此，这两句话是孔子所说。朱熹《集注》云：
“志士固穷，常念死无棺掉，弃沟壑而不恨，”勇士句的含义与此类似。(5)元：头颅。(6)赵简子：即赵鞍，亦称赵孟。春秋未年晋国的卿，曾击败范氏、中行氏，大大扩张了自己的封地，为后来分晋建立赵国打下了基础。王良：即《左传·哀公二年》所载的邮无恤，春秋末年著名的御手。(7)强而后
可：朱熹《集注》云：“嬖奚不肯，强之而后肯也。”(8)一朝：朱熹《集注》云：“自晨至食时也。”
食时，古代的记时名称，约相当于现在的上午九一十时。(9)范：规范，法度。(10)诡遇：朱熹《集注》云：“不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。”(11)此处诗句引自《诗·小雅·车攻》，这是一首以周章王田猎为题村的颂歌。不失其驰：赵注云：“言御者不失其驰驱之法。”
(12)舍矢如破：舍失指放箭，王引之《经传释词》解此句为“言其中之速也。”(13)贯，同“惯”。
【译文】陈代说：“不会见诸侯似乎是小事，现今二去见他们，大可以称王
天下，小可以称霸诸侯，记载上说’屈曲一尺而伸直八尺’，似乎可以见一见的。”
　　孟子说：“过去齐景公田猎，用施去传唤管理山林的虞人，虞人不去，
景公妄处死他。孔子得知后说‘志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅’，孔子赞赏什么呢？是赞赏虞人对不符合礼仪的传唤不应承。要是不待传唤而
去应承，那算什么呢？所谓‘屈曲一尺而伸直八尺’，是从利上来说的。要说利，如果屈曲八尺而伸直一尺有利，是杏也能做呢？过去赵简子派王良为
他宠幸的小直奚驾车，一整天捕不到一只鸟。奚向赵简子汇报说：‘王良是天下最拙劣的车手。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再去一
次。”经过强求之后可狄允准，结果一个早上就捕到了十只鸟。奚向赵简子汇报说：‘王良是天下最优秀的车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’
便告诉了王良。王良不同意，说：‘我替他按规范驾车，一整天捕不到一只；
不按照规范驾车，一个早上就捕到了十只。《诗》说：“不失规范地奔驰，
一箭发出就射中。”我不习惯替小人驾车；请不要任命。’车手尚且羞于与奚这样的射手合作，即便合作所得的鸟鲁多得像山丘一样，也不肯干。要是
损害了原则去阿附诸侯，那算什么呢？而且你错了。自己不行正道的人未曾有过能匡正他人的。”
【段意】陈代是孟子的弟子，他对子孟子坚持原则，得不到礼请不去见诸侯的行为，觉得太迂了一点、要求老师在礼仪问题上暂且委曲一点，以换取“大可以称王天下，小可以称霸诸侯”的大目标。孟子认为，陈代的想法不正确，如果一开始就在礼仪这样的原则问题上让步，又怎样能达到大目标呢？有人指出：“古之人宁道不行而不轻其丢就，皇以孔、孟虽在春秋战国之时而进必以正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔、盂当先为之矣。孔、孟岂不欲道之行哉？”（见朱熹《集注》）
3.7 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？(1)一怒而诸侯俱，安居而天 下熄。”(2)
　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，(3)父命之；
(4)女子之嫁也，母命之，往送之门。戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’(5)以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，(6)立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道；”富贵本能淫，(7)贫贱不能
移，(8)威武不能屈，(9)此之谓大丈夫。”
【注释】(1)景春：赵注云：“孟子时人，为纵横之术者。，公孙衍：魏国人，名衍，战国中期的纵横家。亦称“犀首”，《史记集解》引司马彪说谓犀首是魏国的官名，相当于后世的虎牙将军。据《史记·张仪列传》的记载，他在张仪死后“人相秦，尝佩五国之相印，为约长。张仪：魏国人，战国中期著名的纵横家，曾多次游说各国与秦国结盟，瓦解齐楚联盟，使秦国更为强大。(2)熄：赵注云：“天下兵革熄也。”(3)冠：古代男子到了二十岁，要举行冠礼，以示成年。(4)父命之：命是训示的意思。据《仪礼》记载，在冠礼的正式仪式上，由父亲邀请的“宾”进行加冠和训示，没有父亲训示自己儿子的节目，因此前人对此句有不同的理解。江永《群经补义》云：“父命之者，迎宾冠子父主其事。”
周广业《孟子辨正》云：“盖父不自命，而以其命之怠出于宾。”(5)夫子：此指丈夫。(6)广居：朱熹《集注》云：“汪也。”在本书《公孙丑上》篇矢人岂不仁于函人章中，孟子曾说仁是“人之安宅”，故朱熹作如此解。下文的“正位”。“大道”，朱熹亦分别坐实力礼和义。其实，将孟子的这几句话
理解为君子拥有天下的正道亦来尝不可。 (7)淫，赵注去：“乱其心也。”(8)移：朱熹《集注》云：
“变其节也。”又赵注释为“易其行”。(9)屈，赵注云：“挫其志也。”
【译文】景春说；‘公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？一发怒，诸侯就 害怕；安居无事，天下就没有冲突。”
　　孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？勇子行冠礼时，父
亲训导他：女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告诫她说：‘到了你的大家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是为人
之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上。能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向
就独自施行自己的原则，富贵无法诱惑，“贫贱无法动摇，威武无法逼迫，这才叫做大丈夫。”
【段意】此章是谈论什么是“大丈夫”。当时所谓的“大丈夫”，犹如现今所说的“男子汉”。孟子认为、像公孙衍、张仪之类的纵横家，曲附君主，摇唇鼓舌，不过是女子、小人。真正的大丈夫应该行得正、站得直，为着一个理想的正义目标去奋斗。孟子在此章中所提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，曾鼓励了后世许多志士仁人，成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。
3.8 周霄问曰：“古之君子仕乎？”(1)
孟子曰：“仕。传曰‘孔子三月无君则皇皇如也，(2)出疆必载质’，(3)
公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。”(4)
“三月无君则吊，不以急乎？” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助以供粢盛，
(5)夫人蚕缫以为衣服。(6)牺牲不成，(7)粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。’
惟士无田则亦不祭，牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，(8)亦
不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？” 曰：“士之仕也犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其来耜哉？”(9)
曰：“晋国亦仕国也，(10)未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难
仕何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心人
皆有之。不待父母之命、媒的之言，(11)钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴
隙之类也。”
【注释】(1)周霄：赵庄云：“魏人也。”在《战国策魏策二》中曾提到他。(2)三月、三个月是一个季节，时令有变化，古人多以此为衡量事物进展的尺度。皇皇：惶惶不安，朱熹《集注》云：“如有求而弗得之意。”(3)质：同“贽”，古代初次与人相见所送的礼品。《仪礼·士相见礼》对此有较详细的记述。(4)吊：哀伤。(5)耕助：耕种藉田。藉田是古代统治者为勉励农民而亲自参加耕种的“样板田”。粢盛：祭祀时所用的米粮，朱熹《集注》云：“黍稷日粢，在器曰盛。”(6)夫人：诸侯的正妻。蚕缫：养蚕缫丝。衣服：指祭祀所穿用的衣服。(7)牺牲：祭祀所杀的牛羊，下文的“牲杀”与此同意，赵注云：“牲必待杀，故曰杀。”又，王夫之《孟子稗疏》云：“畜牧曰牲，渔猎曰杀。”成：此指肥壮。(8)不敢以宴：赵注云：“不宴犹丧人也，不亦可吊乎？”(9)聘耜：泛指耕地所用的农具。
(10)仕国：可出仕的国家。 (11)媒的：约与媒同义，均为古代的婚姻介绍人。
【译文】周霄问道，“古代的君子出仕吗？” 孟子说：“出仕的。记载上说‘孔子要是三个月没有事奉的君主就会惶
惶不安，所以每离开一处必定带着拜见君主的礼物’，公明仪说：‘古代的 人要是三个月没有事奉的君主就会感到悲伤。’”
周霄说，“三个月没有事奉的君主就感到悲伤，不是太性急了吗？”
孟子说，“士人失去了职位，犹如诸侯失去了国家。礼书上说：‘诸侯
亲自耕种农田以生产祭品，他们的夫人亲自养蚕以制作祭服。祭奠用的牲畜
不肥壮，祭奠用的食品不沽净，祭奠用的礼服不完备，不敢用来祭祀。’士人如果没有了土地也不能祭祀，用为牲畜、器皿、礼服不完备，不敢用来祭
祀，于是就不敢进行宴乐，难道不足以感到悲伤吗？”
周霄说：“每离开一处必定带着拜见君主的礼物是什么道理呢？” 孟子说：“士人去出仕好比农夫去耕地，农夫如果离开一个地方难道会
丢下他的农具吗？” 周霄说：“魏国也是个能出仕的国家，但我从未听说过士人出仕有如此
急迫的。既然士人出仕是如此的急迫，那么君子的出仕为什么那样艰难呢？”
孟子说：“男子生下来就希望为他找到妻室，女子生下来就希望为他找到夫家，父母的这种心情是人人都有的。但要是不得到父母亲的同意，没有
媒人的介绍，就钻洞穴私下相见，翻墙头进行幽会，那么父母、国人都会看不起他们。古人不是不想出仕，但又嫌恶不通过正当途径的出仕。不通过正
当途径去出仕的，就和钻洞翻墙差不多。”
【段意】此章的涵义，与本篇陈代劝说孟子那一章基本相同。孔子“三月无君则皇皇如”，不是担心没有官做，而是忧虑没有行道的机遇。然而。君子虽然急于出仕行道，却又不见利忘义，为了出仕而忘记自己的大目标。孟子在此章中所举的例子，就很确切、形象他说透了这一层道理。
3.9 彭更问曰：“后车数十乘，(1)从者数百人，以传食于诸侯，(2)不以泰乎？”
　　盂子曰：“非其道，则一革食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不 以为泰。予以为泰乎？”
曰：“否，士无事而食，不可也。”
　　曰：“子不通功易事，(4)以羡补不足，”(5)则农有余粟，女有余布；子如通之，则棒匠轮舆皆得食于子。(6)于此有人焉，入则孝，出则涕,
守先王之道，以待后之学者，(7)而不得食于子，子何尊摔匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“摔匠轮舆其志将以求食也，君子之为道也，其志亦将以求食？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎，食
功乎？” 曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画慢，(8)其志将以求食也，则予食之乎？” 曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
【注释】(1)彭更：杨注云：“孟子弟子。”后车：随从的副车。(2)传食：或释为“转食”，或释为
“舍止诸侯之客馆而受其饮食”，均通。(3)泰：奢侈。(4)通功易事：朱熹《集注）云：“谓通人之功而交易其事。”(5)羡：赵注云：“余也。”(6)摔匠轮舆：这些工匠在《考工记》中都列为“攻木之工”，分而言之，梓人掌造礼器，匠人掌土木工程，轮人、舆人掌造车的轮、舆（车箱）。(7)待：焦循《正义》引杜子春说云“‘待’当为‘持’”，“谓扶持后之学者”。(8)画漫：朱熹释墁为“墙壁之饰”，画墁与毁瓦对文，当是污损墙壁的意思。
　　【译文】彭更问道：“后面跟着几十乘车辆，身边随从着几百个人，走 来走去都受到诸侯的供养，这样不觉得过分吗？”
　　孟子说：“不合乎道德，一碗饭都不能受之于人；合乎道德，舜接受了 尧的天下都不觉得过分。你觉得过分吗？”
彭更说：“不对，士人没有成就而吃人家，是不可以的。” 孟子说：“你如果不沟通人们的劳绩、交换他们的成果，用多余来弥补
不足，农夫就会有剩余下来的粟米，女子就会有剩余下来的布匹；你如果沟
通他们，那么工匠们都能从你那儿得到吃的。现在有这么个人，在家孝顺，
出外友爱，洛守先王的准则，以此扶持后进的学者，却不能从你那儿得到吃的，你为什么看重工匠而轻视实行仁义的人呢？”
　　彭更说：“工匠们的愿望是要以此来谋求吃的，君子的施行道德，其愿
望也是要以此来谋求吃的吗？”孟子说：“你何必管愿望呢？他们对你有劳绩，可以酬劳才酬劳他们的。你到底是酬劳愿望呢，还是酬劳劳绩？”
彭更说：“酬劳愿望。” 孟子说：“现在有个人，干活时毁坏了瓦片、污损了墙壁，其愿望是要
以此来谋求吃的，你酬劳他吗？” 彭更说：“不。”
孟子说：“那么你就不是酬劳愿望，而是酬劳劳绩。”
【段意】彭更是孟子的弟子，他认为孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”过于者泰，提出疑问。孟子认为，士人是以行道来服务于社会，所以他们的“得食”与农民生产粮食、妇女纺纱织布而“得食”一样合恩也就是说，士人是以“精神产品”来“求食”的。彭更后来所提出的“君子之为道也，其志将以求食与？”则是另外一方面的问题。君子固然应“谋道不谋食”，但社会在给予报酬时，却不能因为君子“不谋食”而不给或少给，而应该根据他们所作出的实际贡献，即孟子所谓的
“功”来衡估。
3.10 万章问曰：(1)“宋小国也，今将行王政，(2)齐、楚恶而伐之，则如之何？”
“孟子曰：“汤居毫，(3)与葛为邻、葛伯放而不把。汤使人间之曰:‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也，’汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀，
汤又使人问之曰，‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众往为之耕，老弱馈食，葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，(4)不授者杀之。有童子以黍肉响，杀而夺之。《书》曰‘葛伯仇饷’，(5)此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征自葛载，(6)十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：
‘奚为后我！’民之望之若大旱之望雨也，归市者弗止，芙者不变，(7)诛其君、吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，(8)东征，绥厥士女，匪厥玄黄，(9)绍我周王见体，(10)惟臣附于大邑周。’(11)其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人革食壶浆以迎其小人，救民于水火之中、取其残而已矣。《太誓》曰：(12)‘我武惟扬(13),侵于之疆，
(14)则取于残，杀伐用张，(15)于汤有光。’(16)不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐、楚虽大，何畏焉？”
【注释】(1)万章：孟子的弟子。本书中他与孟子的问答甚多，《史记·孟子荀卿列传》云盂子“退而与万章之徒作《孟子》七篇”，据此，他似是孟子的高足弟子。(2)将行王政：朱熹《集注》云：“宋王偃尝灭眯伐薛，败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此时也。”因《史记·宋世家》记载了宋王偃的诸多暴行，谓“诸侯皆日‘桀宋’”，因而后来终于招致杀身亡国之祸，故后人对孟子此处的说法颇多弥缝，或谓《史记》的记载乃大国的诬蔑之言，或谓孟子作此言时宋王的行为尚善，只是后来的晚节不终而已。今按，万章此处的“将行王政”似平只是宋王本人的意愿，孟子把行道的希望寄托于此，犹如孔子欲应佛胖和公山弗扰的召请，故不必勉为饰善。(3)毫：此处所说的毫在今河南商丘东南，
即前人所谓的南毫。 (4)要：通“邀”，拦截。(5)《书》曰：赵注云：“《尚书》逸篇文。”伪古文
《尚书》将其采人《仲虺之浩》。(6)汤始征自葛载：此句亦见于本书《梁惠王下》齐伐燕取之章，也是《书》的逸文，唯文字咯有出入。载，朱熹《集注》云：“亦始也。”(7)妄：通“耘”。(8)有攸不惟臣：这以下至“大邑周”的一段文字赵注以为也是“《尚书》逸篇之文”，因文体与孟子的本文返别，所以历来读《孟子》的人都同意赵歧的结论。伪古文《尚书》以之删节采入《武成》篇。前人多认为这段文字是说周灭商的史事，据顾额刚《周公东征和东方各族的迁徙》一文的考证，乃是指周初东征的史事。有攸，诸侯国名，故地在今河南安阳和淇县的东南。攸
候在殷商征伐东夷时出有大力，故得到商王的赏赐，成为东方的大国。周初东方诸侯起来扳乱，攸也参加了。不惟臣，即不臣服。(9)
匪：同“篚”，装东西的筐子。玄黄：指献的丝帛。(10)绍：朱熹《集庄》云：“继也，犹言事也。”
休：朱熹《集注》云：“美也。”(11)大邑周：这一称呼亦见于金文，犹如殷商的甲骨文自称“大邑商”、“天邑商”，乃尊大之辞。(12)《太誓》：即《泰誓》，据传是周武王伐商大会诸侯的誓词。但今本《尚书》中的《泰誓》出于汉以后人的伪撰，故赵注云：此处所引乃“占《尚书》百二十篇时
《太誓》也。”(13)杨：赵注训为“鹰扬”，朱熹训作“奋扬”。(14)侵，《谷梁传·隐公五年》云：
“苞人民、殴牛马曰侵。”于：赵注释此句意为“侵纣之疆界”，以“于”为虚词。陈梦家《尚书通论》谓此处与下文“取于残”之“于”同“邗”，都是殷商的诸侯国名。(15)张：张大，即彰明正道。
(16)育光：即“又光”，犹今言更为辉煌。
【译文】万章问道：“宋是个小国，现在要施行称王天下的政措，齐国、楚 国感到憎恨而去讨伐它，怎么办呢？”
孟子说：“成汤居住在毫地，与葛国相邻，葛伯放纵无道, 不祭祀先祖。
汤派人询问他们说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有牲畜来做祭祀用的
牺牲。’汤派人送给他们牛羊，葛伯把牛羊吃了，还是不用来祭把。汤又派人询问他们说；‘为什么不祭祀？”葛伯说：‘没有谷物来做祭品。’汤派
毫地的民众去为他们耕田，年老体弱的人去送饭时，葛伯带领着他的民众拦住那些带着酒食米饭的人抢夺，不肯给的就杀死。有个孩子带着米饭和肉，遭到杀害而披夺走了食物。《书》说‘葛伯与送饭者为仇’，就是指这件事。成汤因为葛伯杀死了这个孩子而去征讨他，四海之内都说：‘这不是贪图天
下的财富，是为平民百姓复仇。’成汤的征讨从葛国开始，先后征战十一次而无故于天下。他东向征讨，西方的夷人便埋怨；南向征讨，北方的狄人便
埋怨，都说：‘为什么丢下我们啊！’民众对他的盼望犹如大旱时盼望下雨一样，所到之处，赶集的不停止买卖，种田的不改变耕作，诛杀了残暴的君主而抚慰那儿的民众，如同及时降下的甘霖一样，民众非常喜悦。《书》说：
‘等待我们的君王，他来了，我们就不受罪了。’‘攸国助纣为虐不肯服从，
周王东向征讨，安抚那儿的士民，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，以能够
事奉我们周王为荣，归服了大邦周室。’那儿的官吏把黑色和黄色的丝帛装在筐里来迎接府的官吏，那儿的小戾用筐装着饭食、用壶盛着饮水来迎接周
的士兵，是因为周把民众从水深火热中拯救出来、去除了残暴的君主。《泰誓》说，‘把我们的军队发动起来，攻入他们的国上，除掉那残暴的君主，用杀伐来彰明正道，比成汤的功业还要辉煌。’不施行称王天下的政措便罢，如果施行，四海之内都抬头盼望，要拥护这样的人来做君主，齐国、楚国即
使大，有什么可怕的呢？”
【段意】孟子认为，强弱之势是可以改变的，关键在于行仁政，得民心。如果真正这样做了，弱者有可能变强，而不行此道的强看将因失去民众的拥护而变弱。
3.11 孟子谓戴不胜曰：(1)“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，
欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？”(2)
曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，欢楚人咻之，(3)虽日挞而求其齐也不可得矣；(4)
引而置之庄岳之间数年，(5)虽日挞而求其楚亦不可得矣。子谓薛居州善士也，(6)使之居于王所。在于王所者长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”(7)
【注释】(1)戴不胜：赵注云：“宋巨。”(2)傅：朱熹《集注》云：“教也。”(3)淋（xiū休）：焦循《正义》训为“喧哗”。(4)挞：责打。(5)庄岳:朱熹《集注》云：“齐街里名也。”(6)薛居州：赵注云：“宋之善上也。”(7)独：王引之《经传释词》云：“独犹将也。”
【译文】盂子对戴不胜说：“你是想要你的国君达到善的境界吧？让我明确
地告诉你。有位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐语，是让齐人来教他呢，还是让楚人来教他？”
戴不胜说：“让齐人来教他。”
　　孟子说：“一个齐人教他，许多楚人吵扰他，即使每天责打要他说齐语
仍不能做到：带他到临淄的闹市里住上几年，即使每天责打要他说楚语也不能做到。你说薛居州是善士，要让他居住在国君的身边。如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，国君和谁去做不善的事呢？如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，国君
和谁去做善事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
【段意】戴不胜与薛居州都是宋国的大臣。据清代学者崔述的研究，孟子来到宋国，是在他离开齐国之后（《孟子事实录》卷下）。当时的宋国，正处在周围各大国的虎视眈眈之中，宋国的君臣们想振兴国运，却又缺乏良策。孟子认为，如果单纯比实力，宋无论如何不是大国的放手，若要坚决保卫国土（参见本书《梁惠王》篇孟子与滕文公的两章谈话），就必须得到民众的拥护，“效死而民弗去人所以，孟子多次向来国的君臣进言行“仁政”。此章所说的是，要施行善政，必须摒斥奸佞，迸用贤达，否则，“小人众而君子独，无以成正君之功”。（朱熹《章句》）
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之、泄柳闭门而不内，(1)是皆已甚，迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，(2)大夫有赐于士，(3)不得受于其家则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也而馈孔子蒸豚，(4)孔子亦瞰其亡也而往拜之，当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，(5)病于夏畦。’(6)子路曰：‘未同而言，(7)观其色赧赧然，(8)非由之所知也。’(9)由是观之，则君子之所养可知已矣。”
【注释】(1)段干木，名木（一说名于木），战国初年魏文侯时贤者，曾师事子夏。《史记正义》引《高土传》说他“守道不仕，魏文侯欲见，造其门，干木逾墙避之”。内：同“纳”。(2)阳货欲见孔子：事见《论语·阳货》篇。一般认为，这里所说的阳货就是见于《左传》的季氏家臣阳虎，但清代学者崔述在《沫泗考信录》中认为，他们不是同一个人，有一定道理。从《论语》该章行文来音，这个阳货似乎是鲁国很有权势的大夫。(3)士：当时孔子没有担任官职，故阳虎以“士”视之。(4)瞰：窥伺、
趁。《论语》中作“时”，含意相同。豚：小猪。(5)胁肩：耸起肩来故作恭敬伏。谄笑：强装笑容。
(6)病于夏畦：赵注云：“言其意苦劳极，甚于仲夏之月治畦灌园之勤也。”(7)未同而言：言见解不一致而勉强交谈，犹孔子所谓的“道不同，不相为谋”。(8)赧赧（nǎn
腩）：朱熹《集注》云：“惭而面赤之貌。”(9)非由之所知：朱熹《集注》云：“言非己所知，甚恶之之辞也。”
【译文】公孙丑问道：“不去见诸侯是什么道理呢？” 孟子说：“古时候，不是臣仆就不去见，段干木翻墙逃避魏文侯、泄柳
关门不接待鲁穆公，都太过分，如求见迫切，就可以去见了。阳货想要孔子
来见他，又厌恶别人认为他没有礼仪，大夫赠送东西给士人，士人如果不能在家亲自接受，就应去大夫门下拜谢。于是，阳货探知孔子不在家时送给他
蒸乳猪，孔子也探知阳货不在家时前往拜谢，在那时，如果阳货先去拜访，孔子怎么会不见呢？曾子说：“耸肩做出毕恭毕敬的样子，强装出讨好的笑
容，比夏天浇菜地还累。’子路说：‘内心并不相投却要去交谈，看他那脸色羞惭的样子，我不懂这一套。’从这些话来看，就能明了君子应，该保有
的操行了。”
【段意】此章与本篇孟子和陈代谈沦不去见诸侯章的涵义基本相同。此章中引述的曾字、子路两段话表明，勉强去见的结果，必将是十分尴尬的。
戴盈之曰：(1)“什一，去关市之征，今兹未能，(2)请轻之，以待来年然后己，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，(3)或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘精损之，(4)月攘一鸡，以待来年然后己。’如知其非义，
斯速已矣，何待来年？”
【注释】(1)戴盈之：赵注云：“宋大夫。”或说其即此篇前章的“戴不胜”，恐非。(2)今兹：今年，
《吕氏春秋·任地》高诱注：“兹，年也。”(3)攘：《经典释文》云：“攘，盗窃也。”(4)损：朱 熹《集注》云：“减也。”
【译文】戴盈之说：“田租十分取一，取消关卡、市场的税收，今年还办不 到，我先减轻征收，等到明年再完全改正，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷他邻居的鸡，有人对他说：“这不是君子
的行为。”那人说：‘我先少偷些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’
如果知道这样做不符合正道，就赶快改正，为什么要等到明年？”
【段意】戴盈之觉得自己的做法不恰当，俱又下不了决心马上改正，孟子就用偷鸡的故事作比喻来开导他。朱熹说：“知义理之不可而不能速改，与月攘一鸡何以异哉？”（《集注》）
3.14 公都子曰：(1)“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧
之时，水逆行，氾滥于中国，(2)蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。(3)《书》曰‘洚水警余’，(4)择水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、汉是也，险阻既远,
兽之害人者消，然后人得平土而居之。 “尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，(7)坏宫室以为汗池，(8)民无所
安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汗池、沛泽多
而禽兽至。(9)及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣、伐奄，(10)三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，(11)灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，(12)文王漠；(13)丕承者，武王烈。佑启我后
人，(14)咸以正无缺。”(15)
“世衰道微，邪说暴行有作，臣拭其君者有之，子弑其父者有之，孔子
惧，作《春秋》。(16)《春秋》，天子之事也，(17)是故孔子曰：‘知我者其 惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。’
“圣王不作，诸侯放恣，(18)处士横议，(19)杨朱、墨翟之言盈天下，(20)
天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；(21)墨氏兼爱，(22)是无父也，无父无君是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿
莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。(23)仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，(24)
距杨墨，放淫辞，(25)邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于 其政，圣人复起，不易吾言矣。
　　“昔者禹抑洪水而天下乎，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔于成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：(26)‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’
(27)无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说 ,距诐行，(28)放淫辞，
以承三圣者。(29)岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【注释】(1)公都子：赵注云：“盂子弟子也。”(2)氾同“泛”。(3)营窟：朱蕉释为“穴时，焦循《正义》云：“当是相连为窟穴。”(4)《书》曰，赵注云：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其采入《大禹谟》，此篇相传是禹与他的大臣讨论政务的记录。洚：河流不遵河道，赵注云：“洚洞无涯，故曰洚水。”(5)菹（jǔ居）：多水草的沼泽地。(6)地中：朱高《集注》云：“两涯之间也。”(7)
代作：代有所出，言频繁。作，在此是兴起的意思。(8)宫室：此指民居。汗池：深池。(9)沛泽：朱熹《集注》云：“沛，草木之所生也；泽，水所钟也。”(10)奄：商的与国名，故地在今山东曲阜东。周成王初年，随同武庚和东方的夷族起兵反周，被周公诛灭。(11)飞廉：亦作“蜚廉”。殷纣王的佞臣。(12)《书》曰：赵注云：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其来入《君牙》篇，相传本篇是周穆王任命君牙的册书。丕：大。显：明。(13)谟：谋。(14)佑启：朱熹《集注》云：“佑，助也；启，开也。”(15)咸：都、皆。(16)《春秋》：记载春秋史事的编年体史书，记事始于鲁隐公元年（前
722 年），终于鲁哀公十四年（前 481 年）。过去一般认为此书经过孔子的编修，书中
用辞含有褒贬之意，号为“春秋笔法”。(17)天子之事：《春秋》尊王，故谓该书所记为“天子之事”。(18)恣：
《说文》云：“纵也。”(19)处士：《汉书·异姓诸侯王表》颜师古注云：“处士谓不官于朝而居家者也。”(20)杨朱：魏国人，战国初年的著名思想家。相传他反对儒、墨，主张贵生、重己，他没有著作传世，关于他的思想材料，除本书外，还散见于《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书，墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家学说的创始人，该学派有《墨子》一书传世。(21)无君：未熹《集注》云：“杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君。”(22)兼爱：墨家的基本观点之一，认为应该不加区别的爱一切人。朱熹《集注》云：“墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。”(23)
充塞：朱熹《集注》云，“谓邪说遍满，妨于仁义也。”(24)闲：《说文》云：“阑也，从门中有木。”
引申转义为捍卫。(25)放：放逐，在此是驳斥的意思了。(26)《诗》云：此处待句引自《诗·鲁颂·闷
宫》。(27)莫我敢承：朱熹训“承”为“当”，即抵御的意思。(28)诐（b&闭）行：偏邪不正当的行为。(29)三圣：即上文所提到的禹、周公、孔子。
【译文】公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢？”
孟子说：“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！社会产生很久了，时而
太平，时而动乱。在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。《书》说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。水患既已解除，
鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。
　　“尧、舜去世以后，圣人之道逐渐衰微。暴君接连出现，毁坏了居室来
做池沼，使民众无处安息；废弃了农田来做园苑，使民众不能谋生，邪说、暴行随之兴起，园苑、池沼、草泽增多并招来了禽兽。到了殷纣时，天下又
大乱了。周公辅佐武王诛杀殷纣、讨伐奄国，与这些暴君征战了三年，把飞廉追逐到海边处死，灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀、象驱赶得远远的，天下的民众都非常喜悦。《书》说：‘多么英明伟大啊，文王的谋略；大大
地继承发扬啊，武王的功业。帮助、房发我们后人的，都是正道而没丝毫缺陷。’
‘周室衰微，正道荒废，邪说、暴行随之兴起，臣属杀害自己君主的事
出现了，儿子杀害自己父亲的事出现了，孔子为之忧虑，写作了《春秋》。
《春秋》所记述的是天子的事，因此孔子说：‘将使世人了解我的恐怕只有
《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕只有《春秋》了。’ “圣王不出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论
充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨家主张为我，是
不要君王；墨家主张兼爱，是不要父母，不要父母、不要君王就是禽兽。公
明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。’杨墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就
是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。仁义被遏止就是放任野兽去吃人，人们将会相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨墨的学说，批
驳错误的言论，这样主张邪说的人就无法兴起。邪说兴起在人们的心中，会危害他们所做的事情；兴起在所做的事情里，会危害他所施行的政务。即使
圣人再度兴起，也不会改变我的结论。
“过去禹制服了洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽使百姓安定，
孔子写作《春秋》使作乱的臣属、不孝的儿子害怕。《诗》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒，无人敢于抗拒我。’不要父母、不要君王，是周公所要痛击的。
我也想去端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，来继承三位圣人。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！敢于抵制杨墨学说的人，就
是圣人的门徒。”
【段意】从《孟子》一书中可以体察到，孟子的辩论色彩是比较浓的，不仅后人如此言，当时人即有此定论，而孟子觉得，自己处在大道败坏的年代与社会中，如果不奋起捍卫圣道，端正人心，破除邪说，圣人之学将会中衰，所以，他说自己的喜好辩论是“不得已”。由此，也可以窥见当时杨朱、墨翟之学流行的状况。儒家学者对于孟子的这一功绩一向十分推崇，唐代文学家韩愈甚至说：“向无孟子，则皆左任而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”（朱熹《孟子序说》引）
3.15 匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？(1)居淤陵，(2)三日不食，耳无闻、目
无见也。井上有李，螬食实者过半矣，(3)匍匐往将食之，(4)三咽，然后耳有 闻、目有见。”
　　孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。(5)虽然，仲子恶能廉，充仲子之操，(6)则蚓而后可者也。(7)夫蚓，上食槁壤(8)，下饮黄泉。(9)仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所筑与？(10)所食之粟，伯夷之所树与，
抑亦盗厢之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦、妻辟?，(11)以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也，兄戴盖禄万钟。(12)以兄之禄为不义之禄而不
食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，(13)处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频颇曰：(14)‘恶用是鶃鶃者为哉？’(15)他日，其母杀是鹅也与之食之，其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。(16)以母
则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也
乎？(17)若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【注释】(1)匡章：齐国人，曾在齐威王和宣王时担任过齐国的将军，据木书《离娄下》，他是孟子的友人。其言行在《战国策》、《吕氏春秋》等书中有记载。陈仲子：亦称“田仲”，齐人，因其居于於陵，后人亦称之为“於陵子”。据《荀子·非十二子》及《不苟》篇的记载，他似乎是当时的思想家。现在流传的《於陵子》一书，系后人伪作。(2)於（wū乌）陵：据前人考证，其地在今山东长山以南。(3)螬：金龟子的幼虫。(4)将：取。(5)巨擘：大拇指，朱熹《集注》云：“言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。”(6)充：完全做到，朱熹《集注》云：“推而满之也。”操：操守。(7)蚓：即蚯蚓。(8)搞：枯搞、干燥。(9)黄泉：此处所说的“黄泉”与古人比为地府的“黄泉”不是一个意思，朱熹《集注》云：“浊水也。”(10)盗跖：春秋时有名的大盗。(11)辟?（l&
户）：赵注云：“缉绩其麻曰辟，练其麻曰?。”(12)盖：地名，其兄的采邑。故地约在今山东沂水县西北。 (13)辟：同“避”。
(14)频?：同“颦蹙”，形容不高兴时愁眉皱额的样子。朱熹《集注》云：“频?而言，以其兄受馈为不义也。”(15)鶃鶃（y&义）：朱熹《集注》云：“鹅声也。”(16)哇；呕吐，(17)其类：指陈仲所
主张的“廉”。
【译文】匡章说：“陈仲子难道不确实是位廉士吗？居住在於陵，三天不吃
东西，耳朵听不见、眼睛看不到。井边有颗李子，被金龟子吃去了大半，他摸索着爬过去取来吃，吞咽了三口，耳朵才能听、眼睛才能看。”
　　孟子说：“在齐国的人士中，我是必定把仲子看作最突出的。然而，仲
子怎么能做到廉呢？完全符合仲子的品行，只有蚯蚓才能做到。蚯蚓吞食地面上的干土，饮用地下的泉水。仲子所居住的房屋，是伯夷所建造的，还是
盗跖所建造的呢？他所吃的粟米，是伯夷所种植的，还是盗路所种植的呢？这是无法得知的。”
　　匡章说：“这有什么关系呢？是他亲自编草鞋、妻子纺麻线，用以交换 来的。”
　　孟子说：“仲子是齐国的世家大族，他的兄长陈戴在盖邑有万石粟米的
俸禄。仲子认为兄长的俸禄是不义之禄而不吃，认为兄长的房屋是不义之室而不住，避开了兄长、离开了母亲，到放陵居住。有一天回家，有人送给他
兄长活鹅。他皱着眉头说：‘要这种嘎嘎叫的东西干吗？’另一天，他母亲
杀了这只鹅给他吃，他的兄长从外面回来，说：‘这是嘎嘎叫的肉啊！’他跑到外面呕了出来。母亲的食物不吃，妻子的食物却吃；兄长的房屋不住，
於陵的房屋却住，这还算是能完全做到自己的操守吗？像仲子那样，只有蚯蚓才能完全符合他的品行。”
【段意】陈仲子是齐国著名的“廉士”，孟子认为，作为一种个人的人生态度，陈仲子的作为也不能说完全不对，但要把它推广开来，是有问题的，即使仲子本人也不得彻底履行自己的主张，是以孟子不取。汉代学者赵歧在《孟子注》中指出：“志士之操，耿介独立，可以激浊，不可常法。”还有的学者认为：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”（朱
熹《章句》引范氏说）
4.1 孟子日：“离娄之明、公输子之巧，(1)不以规矩不能成方圆；(2)师旷之 聪，(3)不以六律不能正五音；(4)尧舜之道，不以仁政不能平治天下。今有仁 心仁闻而民不被其泽，(5)不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，(6)率由旧章。’(7) 遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，(8)以为 方员乎直不可胜用也；(9)既竭耳力焉，继之以六律，正五音不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高
位是播其恶于众也。上无道揆也，(10)下无法守也，(11)朝不信道，工不信度， (12)君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完、兵甲不多非国 之灾也，(13)田野不辟、货财不聚非国之害也，(14)上无礼、下无学、贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方撅(15)，无然泄泄。’(16)泄泄犹沓沓也。事 君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难 于君谓之恭，
陈善闭邪谓之敬，(17)吾君不能谓之贼。”
【注释】(1)离娄：亦称“离朱”，据《经典释文》引司马彪说云：“黄帝时人，能于百步之外见秋毫之未。”公输子：名班（亦作“般”），鲁国人，故亦称为鲁班，是春秋未年的著名巧匠。(2)规矩： 规（圆规）是画圆的工具，矩（曲尺）是画方的工具。(3)师旷：春秋晋平公（前 557—前 532 年在位） 时的著名乐师。(4)六律：我国占氏以律管确定乐音的标准音高，一套完整的律管共十二个，单数的六个管称“阳律”，简称“律”；双数的六个管称“阴吕”，简称“吕”。此处的“六律”是概称定音律管。五音：古代以官、商、角、微、羽为音阶，相当现在的
CDEGA，亦称“五声”。(5)仁心仁闻：朱熹《集注》云：“仁心，爱人之心也；仁闻者，有爱人之声闻于人也。”闻，犹现在所说的声誉。
(6)《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·假乐》，这是一首赞美周成王的诗歌。愆：郑笺训为“过”，即走样、偏离的意思。(7)率：郑笺云：“循也。”旧章：旧有的规章法度。(8)准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范垂直的工具。(9)员：同“圆”。(10)道揆：朱熹《集注》云：“道，义理也；撰，度也”；“谓以义理度量事物而制其宜。”(11)法守：朱熹《集注》云：‘谓以法度自守。”(12)工 不信度：此处的度指尺度。(13)完：坚牢，《考工记》云：“轮敝，三材不失职，谓之完。”或训为完好，亦通。(14)辟：垦殖、开辟之意，(15)此处诗句引自《诗·大雅·板》，旧说这是首讽刺周厉王的诗歌。蹶：赵注云：“功也。”朱熹《集注》云：“言天欲颠覆周室。”(16)泄：同“詍”，《说文》云：“多言也。”孟子下文谓“泄泄犹沓沓”，《说文》云：“沓，语多沓沓也。”(17)闭：通 “辟”，意为排斥、抵制。
【译文】孟子说：“离娄虽有视力、公输般虽有巧艺，不使用圆规曲尺不能画出方、圆；师旷虽有听力，不依据六律不能校正五音：尧舜虽有大道，不
施行仁政不能安抚天下。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但民众却不能受到他们的恩惠，不能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗》说：‘不偏离、不遗忘，一切都按旧规章。’遵循先王的法度而犯过锗的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律，校正五音是
用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜恤民众的政措，仁爱足以遍惠天下。}