第07版：现代课堂
把教材当例子的“改写课堂”
&&语文阅读教学的主要任务是帮助学生实现与作者的对话。然而，由于学生与作者在生活经历、知识水平、写作特点等方面的偏差，对话总会存在障碍。教师在教学过程中，一定要帮助学生突破障碍，使学生能读懂作者，理解其作品“想表达什么、怎样表达、为什么这样表达”。&&许多时候，学生觉得作者的表达“不合常规”。在执教《在马克思墓前的讲话》时，学生就质疑作者开头交代马克思逝世的时间、地点、情景不太符合演讲词中语言简明、通俗的特点。在执教《人的高贵在于灵魂》时，学生也对作者的举例论证提出了自己的看法，他们认为只要举1个名人事例、1个凡人事例就足够了，不明白作者为什么要举5个事例。&&面对这种问题，教师可以让学生采取“改写”的方法，在对比中找出自己所写与作者所写的不同，进而体会不同的原因。&&在上述两个例子中，一个学生将《在马克思墓前的讲话》进行了两处改动，一处是把“当代最伟大的思想家停止思想了”改成“马克思逝世了”，另一处是把“睡着了”改成“去世了”，他认为这样改更明确、更简练。&&之后，我引导全班学生思考这种改动，他们渐渐有所感悟，一个学生说：“‘当代最伟大的思想家停止思想了’这一句除了写出马克思逝世这一事实，还写出作者对马克思的高度评价以及极度悲痛之情，改动后的句子缺少这种情感。”&&对于第二处改动，一个学生说：“详写马克思逝世的情景可以将作者内心的遗憾、愧疚、自责、悲痛等情感充分表现出来。”同时，他们也理解了前后两个“睡着了”的含义是不同的。“前一个‘睡着了’应该是实写，因为作者当时确实是以为马克思只不过是睡着了。后一个‘睡着了’是作者真正意识到马克思去世了。” &&通过改写，学生体会了作为与马克思志同道合、患难与共的挚友恩格斯在悼词中表达出的那份深情，同时为下文阐述马克思逝世的损失在感情上作了充分的铺垫。&&同样，在改写《人的高贵在于灵魂》后，学生发现，作者在文章中列举的每个事例都有所侧重：&&第一个事例是面对生命威胁继续思想，第二个事例是面对巨大诱惑继续思想，第三个事例是自豪所拥有的精神财富，第四个事例是克服平庸的环境，第五个事例是克服物质的匮乏。&&学生进一步认识到：前三个事例从科学家、哲学家写到文学家，从特殊情况（生命威胁、巨大诱惑）写到一般情况，这种写法可以全方位证明特殊人物在大多情况下都能“珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富”；后两个事例从个体（一个少女）写到群体（许多青年画家），从恶劣环境写到物质匮乏，从而充分展现了“在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪放出一种很动人的光彩”。&&通过改写，学生的阅读不只停留在了解作者“写了什么”的层面，而是进一步感悟到作者是“怎么写的”以及“为什么这样写”，真正实现叶圣陶所倡导的课文的“例子”功能。&&（作者单位系湖南省耒阳师范学校）
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马克思主义原理概论(附观点案例版)
《马克思主义基本原理概论》 马克思主义基本原理概论》(观点案例资料,典故) 观点案例资料,典故) 绪论 马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学 一,观点案例资料 什么是哲学? 什么是哲学? 观点 1 亚里士多德的观点 古希腊哲学家亚里士多德认为,哲学是研究&有&的一门学问.他说: &哲学并不是一门 生产知识. ……哲学也是一样, 它是惟一的一门自由的学问, 因为它只是为了它自己而存在. & &我们必须说明,研究那些在数学上称为公理的真理,和研究实体,究竟是一门科学的工作, 还是两门科学的工作.很明显,研究这两种东西是一门科学的工作.这就是哲学家的工作. & &有一门学问,专门研究&#39;有&#39;本身,以及&#39;有&#39;凭本性具有的各种属性.这门学问与所谓 特殊科学不同, 因为那些科学没有一个是一般地讨论&#39;有&#39;本身& &所以很明显,当有一门 科学把各种&#39;有&#39;的东西当作&#39;有&#39;来研究.既然无论在哪里,科学所研究的对象,都是那 个最根本的,其他的东西所依靠并赖以得名的东西,那么,如果这是实体的话,哲学就必须 掌握各种实体的各种本原和原因. &亚里士多德认为,哲学的研究范围包括实体及其属性,事 物存在的根源,各门科学共同遵循的原理,范畴及其相互关系. 观点 2 德国哲学家文德尔班的观点 19 世纪末 20 世纪初德国哲学家威廉文德尔班认为: &所谓哲学,按照现在习惯的理解, 是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述. &文德尔班还认为,哲学绝不能脱离价值观念,因 为它始终受价值观念的强烈影响,哲学问题就是价值问题. 观点 3 英国哲学家罗素的哲学观 英国哲学家罗素说: &哲学,就我对这个词的理解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的 东西.它和神学一样,包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考; 但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的,不管是传统的权威还是启示 的权威.一切确切的知识――我是这样主张的――都属于科学;一切涉及超手确切知识之外 的教条都属于神学.但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域,这片无人 之域就是哲学.思辨的心灵所最感到兴趣的一切问题,几手都是科学所不能回答的问题;而 神学家们的信心百倍的答案,也已不再像它们在过去的世纪里那么令人信服了.世界是分为 心和物吗?如果是这样,那么心是什么?物又是什么?心是从属于物的吗?还是它具有独立的能 力?宇宙有没有任何的统一性或者目的呢?它是不是朝着某一个目标演进的呢?究竟有没有自 然律呢?还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢?人是不是天文学家所看到的 那种样子,是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西,无能地在一个渺小而又不重要的 行星上爬行着呢?还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢?也许他同时是两者呢?有没有一种 生活方式是高贵的,而另一种是卑贱的呢?还是一切生活的方式全属虚幻无谓呢?假如有一种 生活方式是高贵的,它所包含的内容又是什么?我们又如何能够实现它呢?善,为了能够值得1受人尊重,就必须是永恒的吗?或者说,哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡,它也还是值得加 以追求的吗?究竟有没有智慧这样一种东西,还是看来仿佛是智慧的东西,仅仅是极精练的愚 蠢呢?对于这些问题,在实验室里是找不到答案的.各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答 案,但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们.对于这些问题的研究―― 如果不是对于它们的解答的话――就是哲学的业务了. & 观点 4 现代西方哲学家维特根斯坦的哲学观 维特根斯坦()是著名现代西方哲学家,逻辑实证主义和语言分析哲学的重要 代表人物.从基本思想出发,维特根斯坦提出了独特的哲学观. 维特根斯坦在其哲学活动的前半期提出了一个著名的观点: &全部哲学就是语言批判& . 维特根斯坦认为,人在活动中必须使用语言,要使说话有意义,使人听得懂,必须具备几个 条件:一是符合逻辑句法,不符合逻辑句法,就没有意义,人们就听不懂.二是必须表述经 验范围以内的事情,即表述经验事实.维特根斯坦认为,传统的哲学问题,如经验之外是否 有物质或精神存在,以及物质与意识的关系等问题,都是经验范围以外的&形而上学&问题, 都是没有意义的&伪问题& .对于它们,人们听不懂,因而也没有真假可言.维特根斯坦还断 言,唯心主义与唯物主义都是一些讨论&伪问题&的&形而上学& ,因而都是没有意义的&伪 哲学& .他指出: &关于哲学的大多数命题和问题不是虚假的,而是无意义的.因此我们根本 不能回答这一类问题,我们只能确定它们的荒谬无稽,哲学家们的大多数问题是由于我们不 理解我们语言的逻辑而来的. &所以,真正的哲学就是语言批判,就是对语言的使用进行分析 和规范,以避免语言的妄用和无用. 维特根斯坦在其哲学活动的后半期转向日常语言分析观点, 提出哲学就是治疗语言疾病. 他认为,哲学的绝大多数错误产生于哲学家对语言的误解.过去的哲学家们不懂得语言是一 种工具,必须在使用中才有意义,他们离开语言的日常使用,孤立,静止地去考察语言及其 语词的意义,枉费心机地去寻找它们的对应物.其实,离开语言的使用,离开语词在使用中 的用途去考察语言的意义,就像离开工具的使用及其使用中的用途去考察工具的意义一样, 是不会有结果的.哲学中的许多问题,就是哲学家们离开语词的日常使用,而去考察它们的 意义所产生的. 维持根斯坦认为,传统哲学是一种精神病症的语言.我们知道,精神病患者讲话总是语 无伦次,没有意义,别人听不懂.形而上学也是这样一种病症性的语言,属于形而上学的语 言人们也听不懂,没有意义.其原因在于,形而上学哲学家不按照日常语言的规则讲话,不 在语言的具体用途中考察它们的意义而是违反规则,脱离用途,盲目地去寻找它们的绝对意 义.什么是&物质&什么是&精神& ,什么是&时间& ,什么是&真理&等,在人们日常语言 的使用中,它们的意义是清楚的,从来不会因此而引起争论,然而传统哲学家们总是离开日 常语言的使用去寻找它们的绝对的对应物,于是就陷入了争论.例如,人们在日常语言中总 是把经验中的事物称为&物&或&物质& ,并按一定的日常语言规则使用它,因而从不争论. 人们常说&在这个皮包中有物& ,就是说要移动它必须费力,而哲学家们却偏偏开它的具体使 用,孤立,静止地去寻找它的绝对对应物,于是就导致了无谓的争论,产生了许多形而上学 问题.总之,哲学的争论都是哲学家们离开语词的日常使用,去孤立地考察它们的绝对意义 的结果.维特根斯坦指出: &当语言休息的时候,哲学问题就产生了&&哲学的混乱&总是发 ; 生于&语言像机器那样闲着的时候,而不是在它工作着的时候& .因此,维特根斯坦认为,传 统哲学是语言疾病的,产物,是语言使用不当的结果,真正的哲学的任务应该是&治疗&语2言的精神病,为哲学家们澄清语言的混乱提示方向. 观点 5 中国现代哲学史家冯友兰关于哲学的看法 著名中国现代哲学家,中国哲学史家冯友兰认为:&哲学,宗教都是多义向名词.对于不同的人,哲学,宗教可能有完全不同的含义.人们谈到哲学或宗教时,心中所想的与之 相关的观念,可能大不相同.至于我,我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想. 每一个人,只要他没有死,他都在人生中.但是对于人生有反思的思想的人并不多,其反思 的思想有系统的人就更少. 哲学家必须进行哲学化; 这就是说, 他必须对于人生反思地思想, & 然后有系统地表达他的思想. & 案例 1 米利都学派 米利都学派是古希腊最早的哲学流派,也是古希腊最早的唯物主义哲学派别.米利都是 古希腊殖民地小亚细亚的伊奥尼亚地区一个著名的城邦.米利都学派因产生于此而得名.泰 勒士,阿那克西曼德和阿那克西米尼是米利都学派的主要代表人物.米利都学派的哲学家不 满足于传统的神话创世说对于宇宙自然问题的解释, 他们对自然现象进行了许多观察和研究, 开始探讨宇宙的本原问题,即自然万物从什么东西来,最后又回到什么东西.他们认为形成 世界万物的最基本的,最原始的东西是一种物质性的东西.米利都学派的创始人泰勒士认为, 水是自然万物的本原, 自然万物是由水造成的,最后又复归于水;大地是浮在水上的.据 亚里士多德记载,泰勒士形成这种看法,可能是由于观察到万物都以湿的东西为养料,热本 身就是从湿气里产生,靠湿气维持的,也可能是观察到万物的种子都有潮湿的本性,而水则 是潮湿本性的来源.米利都学派的阿那克西曼德认为万物都来源于一种没有固定形状和性质 的物质,他称之为&无限定&者. &无限定&者本身分出冷和热,湿和干两种对立物,形成旋 涡运动,冷与湿的东西集中在中间成为地,热与干的东西分散在四周形成日月星辰等天体. 米利都学派的阿那克西米尼认为万物的本原是一种充满整个宇宙的无限的&气& .气有稀散和 凝聚两种对立的运动,气稀散而成火,它逐渐凝聚,依次变成云,水,土和石头.米利都学 派的这些看法虽然是一种幼稚的猜测,具有直观和朴素的特征,但他们不是用超自然的力量, 而是以自然本身来说明万物的形成,因而是一种原始的,自发的唯物主义. 案例 2 原子论者德谟克利特的哲学 古希腊哲学家德谟克利特认为,原子与虚空是万物的本原,除了永恒的原子和虚空之外, 世界万物没有其他的本原.原于是一种最小的,不可见的,不能再分的物质微粒.虚空是原 予运动的场所,也是实在的存在.原子在虚空中急剧而零乱地作直线运动.由于原子的大小, 形状,次序和位置不同,原子彼此的碰撞结合成世界万物.原子在虚空中彼此碰撞形成的旋 涡运动是一切事物形成的原因,即必然性.自然界的一切作用都是必然性的体现,没有偶然 性.德谟克利特认为,人的感觉和思想是事物不断流溢出来的原子形成的&影像&作用于人 的感官和心灵而产生的.感性认识是认识的最初阶段,人的感官并不能感知一切事物,原子 和虚空不能为感官所认识.理性认识更为精致,当感性认识在最微小的领域不能再看,再听, 再嗅,再摸的时候,就需要理性认识来帮助.所以,感性认识是&暗昧的认识& ,理性认识是 &真理的认识& .德谟克利特认为,原子本身之间并没有什么性质的不同,人们感觉所感知的 各种事物的颜色,味道等都是习惯,是人们主观的东西.德谟克利特的哲学思想是早期朴素 唯物主义的代表.马克思和恩格斯称德谟克利特是&经验的自然科学家和希腊人中第一个百 科全书式的学者展有一定的启示作用.他的原子论对于后来的原子科学发展有一定的启示作3用. 案例 3 柏拉图的哲学 柏拉图是古希腊著名的唯心主义哲学家,也是整个西方哲学史上最重要,影响最大的哲 学家之一.柏拉图哲学思想的核心是他的理念论.所谓理念,希腊文的原意是&可见之物& , 即形象,后来引申为&灵魂&的可见形象,有了&本质&的含义.柏拉图认为,世界万物的 本原是理念,理念是感觉世界的一切事物的根据和原型.与可感的事物相比,理念是多中之 一,是绝对完满的,是永恒不变的.所有的理念构成一个理念世界.感觉.世界的一切事物 是对于理念的模仿或者分有.例如,美的理念是各种各样具体的美的事物的本原,各种各样 的具体事物之所以是美的,就是因为它们模仿或者分有了美的理念,是美的理念的派生物. 又如,世界上有各种各样的桌子,它们之所以成为桌子,就在于它们是桌子理念的模仿者. 或者说,现实中的桌子都是对于桌子理念的模仿,没有桌子的理念,就不会有现实中的桌子. 理念是绝对的,普遍的东西,人不能从具体事物那里认识到理念.人要认识理念就要通过回 忆.柏拉图认为,人的灵魂在出生之前居住在理念世界,因而认识所有的理念.但是人在出 生时灵魂受到肉体的感染而遗忘了一切,所以人在可感世界的学习和研究就是一个回忆的过 程.感觉虽然不能提供关于理念的知识,但它可以刺激灵魂,帮助灵魂回忆起生而具有的知 识. 柏拉图的理念论哲学是一个庞大的客观唯心主义的哲学体系, 它对以后的各种唯心主义, 特别是客观唯心主义和宗教有很大的影响. 案例 4 孔子的哲学 孔子是中国儒家哲学的创始人,他的思想核心是关于&仁&的学说.孔子认为,仁就是 &爱人&&泛爱众& , ,实行仁的方法就是忠恕之道,即&己所不欲,勿施于人&&己欲立而立 , 人, 已欲达而达人& .孔子的哲学思想基本集中在人类社会的政治和伦理关系方面,对于其 他方面的问题则论述很少.不过,孔予也肯定天命的存在,但更多地把天命理解为蕴含在自 然事物运行之中的某种东西,人应当顺应天命而积极努力,不应该消极服从天命安排,放弃 自己的努力. 显然,孔子并没有提出一个完整,系统的哲学体系,但是在其根本主张中实际上蕴含了 一种系统的世界观即哲学,这就是早期儒家哲学.孔子的哲学思想经过后人的继承和发挥逐 步发展成为中国传统哲学的主流思想,对中国传统社会和中国传统文化的发展产生了巨大而 深远的影响. 案例 5 王阳明的哲学 中国明代哲学家王阳明是主观唯心主义哲学的集大成者.在继承南宋哲学家陆九渊心学 思想和批判朱熹理学的基础上,王阳明提出了 &心外无物,心外无理&的命题.他认为, 身之主宰便是心,心之本体便是理,心外无理;心之所发便是意,意之所在便是物,心外无 物.心是天地万物的主宰,没有心的&灵明& ,就没有天地万物.王阳明认为,人心的灵明就 是良知,良知即是天理,所以不可在良知之外求天理.所以, 良知是天地万物发育流行的 根源,天地万物都是从良知中产生的,没有我的良知,就没有天地万 王阳明的哲学强调 和夸大了人的主观意识的能动性,混淆了主体与客体,意识与存在的界限,取消了两者的对 立,进而颠倒了两者的关系,是典型的主观唯心主义. 案例 6 黑格尔的哲学 黑格尔是 19 世纪德国古典哲学家,客观唯心主义者,辩证法大师,渊博然的,历史的,4精神的世界就是一个绝对精神不断运动,变化,转化和发展的过程. 案例 7 尼采的哲学 现代西方哲学家尼采()是唯意志主义哲学的主要代表,继承叔本华的唯意志 主义思想,提出了著名的权力意志论. 尼采哲学思想的核心概念是权力意志.所谓权力意志,就是一种盲目的,非理性的,永 动不息的生命或意志.具体说来,权力意志分为四个方面:追求食物的意志,追求财富的意 志,追求工具的意志,追求奴仆的意志.尼采认为,世界的本质就是权力意志,世界万物的 千变万化都是权力意志的创造和表现.原子在本质上是权力意志,原子辐射就是权力意志的 表现.无机物的分解和化合也是权力意志的斗争.生物界的同化和异化是权力意志的表现, 物种之间的弱肉强食,生存竞争是权力意志的表现,人类社会中的你争我夺,明争暗斗也是 权力意志的表现.尼采指出,哪里有生命,哪里就有权力意志,即使在奴仆的意志中,也有 想成为主人的意志.这个世界就是权力意志,此外没有其他的东西. 观点案例点评: 观点案例点评: 这里列举了多种关于哲学的看法和多个哲学理论的案例. 这里列举了多种关于哲学的看法和多个哲学理论的案例.不同的观点代表了不同的哲学 家对于哲学的本质的不同理解, 或者不同时代的人们对于哲学的不同看法. 关于哲学的定义, 家对于哲学的本质的不同理解, 或者不同时代的人们对于哲学的不同看法. 关于哲学的定义, 从来就是一个争论不休的难题, 从来就是一个争论不休的难题,人们对于什么是哲学的不同理解总是与他们的哲学思想相一 致的,反映了他们不同的生活条件,文化传统,时代特点.要正确理解一种哲学思想, 致的,反映了他们不同的生活条件,文化传统,时代特点.要正确理解一种哲学思想,必须 首先理解他的哲学观. 先理解他的哲学观. 在多个实际案例中, 是关于古代西方朴素唯物主义哲学思想的例子, 在多个实际案例中,案例 1 和案例 2 是关于古代西方朴素唯物主义哲学思想的例子,案 是古代西方客观唯心主义哲学思想的例子, 例 3 是古代西方客观唯心主义哲学思想的例子,案例 4 和案例 5 是中国古代唯心主义的哲学 思想的例子, 是西方近代客观唯心主义哲学思想的例子, 思想的例子,案例 6 是西方近代客观唯心主义哲学思想的例子,案例 7 是现代西方主观唯心 主义哲学思想的例子.这些案例代表了中西哲学史上不同的哲学派别, 主义哲学思想的例子.这些案例代表了中西哲学史上不同的哲学派别,表明了人类哲学思想 的丰富多彩和复杂多变.同时也提醒我们,哲学是时代精神的精华, 的丰富多彩和复杂多变.同时也提醒我们,哲学是时代精神的精华,要随着时代的发展而发 人类生活是丰富多彩的,哲学也应当反映丰富多彩的生活, 展;人类生活是丰富多彩的,哲学也应当反映丰富多彩的生活,不断根据生活实践的变化而 发展. 发展. 二 ,典 故 &请鸭嘴兽原谅 (实事求是 反对教条) 恩格斯在1895年给康施密特写了一封信,信中说:&1843年我在曼彻斯特看见过鸭嘴兽 的蛋,并且傲慢无知地嘲笑过哺乳动物会下蛋这种愚蠢之见,而现在这却被证实了!因此, 但愿您对价值概念不要做我事后不得不请求鸭嘴兽原谅的那种事情吧!& 这是怎么回事呢?原来鸭嘴兽是现存最原始的哺乳动物,卵生.通常每次产二卵,由雌 兽伏在卵上孵化,这种动物有乳腺,无乳头,幼兽从雌兽腹面濡湿的毛上舐食乳汁.按过去 教科书上的概念,哺乳动物应该是胎生,不会下蛋,恩格斯一度也拘泥于这种认识,盲目地 相信了教科书.后来,当他弄清了这种认识是错误的之后,就写了上面一封信,告诉施密特, 他也曾经迷信过书本,希望施密特不要再做那种蠢事. 这件事告诉我们,即使象恩格斯这样的伟大人物,也不可能什么事情都做得那样准确无 误,重要的是当认识到错误后要勇敢地承认错误,并迅速地纠正错误.在这一点上,恩格斯 为我们作出了很好的榜样.5牛顿与神学(世界观问题) 牛顿与神学 牛顿是古典力学的奠基人.他在自发的唯物论指导下,创立了万有引力的理论,对自然科 学特别是对力学和数学的发展做出了杰出的贡献.但是他在哲学上是个盲人.他厌恶理论思 维,曾自我警告:&物理学,当心形而上学呵!&(当时的形而上学指哲学思维)这是他为了 排斥理论思维发出的警告.事实上他自己也不可能摆脱哲学的影响和支配.为了解决太阳系 最初是怎样开始运动以及行星又是如何绕太阳运转这类问题时,他认为除了万有引力的作用 外,还必须有一个&切线力&.这个力从何而来呢?他陷入了困境.于是,他提出了&上帝 是第一推动力&来作为太阳及行星运动的起因,从而,从自发的唯物论坠入唯心论的泥坑. 晚年,他埋头注释《约翰启示录》,写了130万字的神学著作,妄图用科学的发现来证明上帝 的存在.这就完全作了宗教神学的俘虏,阻碍了他在科学上做出新的贡献. 这件事说明,即使是著名的科学家,如果忽视正确的哲学思想指导,就会偏离科学的道 路.企图离开哲学的指导是办不到的. 王阳明看花(主观唯心主义) 王阳明看花 王守仁是我国明代的唯心主义哲学家.尝筑室故乡阳明洞中,世称阳明先生.有个小故 事,很能说明他的哲学思想. 一次,王阳明和他的朋友出去游玩,朋友指着山中的花树问他:&你说&#39;天下无心外之物 &#39;,如此树在山中自开自落,于我心亦何相关?&王阳明回答说:&你未看此花时,此花与汝 心同归于寂,你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外.&王阳明 认为心(即人的主观意识)是万事万物的根本,世界上的一切都是心的产物.&此花不在你的 心外&,典型地说明了他的主观唯心主义哲学观点. 《理想国》的&哲学王& 《理想国》是柏拉图写的一本鼓吹政治理想和国家学说的书.柏拉图认为,最理想的国 家应由三个等级组成:第一等级是统治者,这些人是神用金子做成的,是国家的统治阶级, 通晓&善&的理念及治国的哲学,所以,哲学家应该是国家的最高统治者,叫&哲学王&.哲 学王&的德性是智慧.第二等级是武士,是神用银子做成的.他们的职责是保卫国家,其德性 是勇敢.第三等级是农民和手工业者,是神用铜铁做成的.他们的职责是从事生产劳动,供 养第一,第二等级,其德性是节制.至于奴隶,在&理想国&中毫无地位可言,他们连破铜烂 铁都不如.为什么哲学家具备统治者的权利呢?柏拉图认为是因为人的灵魂的不同.如工匠 的灵魂只能掌握建筑知识,因此他们只配盖房子;农民的灵魂只能掌握农业知识,因此只配 种田.只有&哲学王&才具备考虑整个国家的事情这种特殊的知识,因此,国家应当由他们 来统治. 第一章 物质世界及其发展规律 一,观点案例资料 1,对世界本原的不同理解 , 德谟克利特的 原子& 克利特的& 观点 1 德谟克利特的&原子& 古希腊哲学家,原子论者德谟克利特认为,世界万物包括人的灵魂在内,都是由原子这 种不可分割的物质粒子组成的.原子是永恒的,由原子所组成的整个自然界,整个世界也是 永恒的.原予本身不变化,但能运动.原子的数量是无限多的,但它们之间没有性质的不同,6仅有大小,形状,次序和位置的区别.世界万物由于构成它们的原子在大小,形状,次序和 位置上的不同,而形成千差万别的性质.虚空是原子运动的地方,是&非存在& .原子在虚空 中互相碰撞,形成旋涡运动,从而互相结合形成万物.原子分离,事物就灭亡. 霍布斯的 物体& 斯的& 观点 2 霍布斯的&物体& 托马斯霍布斯(Thomas Hobbes,)是 17 世纪英国著名哲学家,机械唯物主义 的重要代表人物,主要著作有《论物体》《论人》《论公民》《论社会》和《利维坦》等. , , , 霍布斯运用机械力学的观点和几何学的方法构建了一个包括论物体,论人,论国家与论社会 在内的哲学体系. &物体&是霍布斯哲学体系的基本范畴.霍布斯认为,世界上真实存在着的只有物质所 构成的物体.他说: &哲学的对象,或者哲学所处理的材料,乃是每一个这样的物体:这种物 体我们可以设想它有产生,并且可以通过对它的思考,指导它同别的物体加以比较,或者是, 这种物体是可以加以组合与分解的,也就是说,它的产生或特性我们是可以认识的& .霍布斯 给物体下了一个明确的定义.他说: &物体是不依赖于我们思想的东西,与空间的某个部分相 合或具有同样的广延& .显然,霍布斯所说的物体具有如下特征:它不依赖于我们思想而客观 存在;占有一定的空间;能为人们所认识.霍布斯所说的物体概念基本上接近马克思主义哲 学的物质概念.霍布斯还认为,经院哲学所奉& ,如同说&圆的方形&一样荒谬. 存在就是被感知& 观点 3 &存在就是被感知& 18 世纪英国经验主义哲学家,西方近代主观唯心主义哲学的主要代表人物乔治贝克莱 (GeorgeBerkeley,)在其《人类知识原理》一书中,提出了&存在就是被感知&的 著名论断. 贝克莱认为,知识起源于感觉,知识的对象就是观念.我们所能知道的只是观念,而不 是观念之外的事物. 观念不是对客观事物的反映, 相反, 外在事物是 &一些观念的集合& 离 , 开了感觉或经验的&纯客观存在&是不可理喻的.他还认为,物体的广延,形状,运动完全 是相对的,是随着感觉器官的结构或位置的变化而相应变化的,因此,它们完全依赖于人心, 而不是存在于人心之外的任何地方. &存在就是被感知&是一个站在常识和经验论的立场上难以驳倒的命题.据说,有一天, 贝克莱和友人约翰生散步,不小心碰上了一块石头.约翰生便问: &在碰到这块石头产生痛觉 以前,它是否存在?&贝克莱回答说:即使此前我没有感知它的存在,还有别的人感知它的存 在.即使人人都没有感知它的存在,也还有一个全知,全能,全善的无限精神即上帝在感知 它的存在. &存在就是被感知&#39; &#39;是哲学史上最典型的主观唯心主义命题.不过,尽管&存在就是被 感知&#39; &#39;这一命题十分荒谬,但贝克莱在西方近代哲学中第一次突出强调了人类认识的主观性 和相对性问题.著名科学家,相对论的创立者爱因斯坦曾经说过:假如贝克莱生活在今天, 相对论很可能会被他所发现. 莱布尼茨的&单子论& 观点 4 莱布尼茨的&单子论& 德国哲学家,唯理论的代表人物莱布尼茨()在世界本原问题上提出了著名的 单子论.莱布尼茨认为,构成万物最后单元的实体不应具有广延或量的规定性,而应具有各 自不同的质,并应具有&力&作为推动自身变化发展的内在原则.这样的实体是与灵魂类似 的某种东西,莱布尼茨起初称之为&实体的形式&或&实体的原予&等等,最后称之为&单 子& .7莱布尼茨认为,单子因为没有广延,也没有&部分& ,所以真正不可分,是真正&单纯&#39; &#39; 的实体.单子没有部分,因而就不能由各部分的组合或分离而自然地产生或消灭,其产生或 消灭只能出于上帝奇迹式的&创造&和&毁灭& .同时,也没有事物能够进出单子内部,因此 每一单子都&没有可供事物出入的窗子& ,是各自彻底独立的.因为与灵魂相类似,所以单子 也具有&知觉&#39; &#39;与&欲望& .每个单子凭借其知觉&反映&全宇宙,如同镜子映照事物一样, 在此意义下,每一个单子就是反映万物的一个不同&观点& .同一个宇宙,由于所处的&观点& 不同,就反映出不同的面貌,形成每一单子独特的质.世界上没有两个单子在质上完全相同, 也就没有完全相同的两个事物.由于其知觉的清楚程度不同,单子有高低等级之分.从构成 无机物的,具有模糊的&微知觉&的单子,到动物的具有感觉的&灵魂& ,再到具有清楚的自 我意识或理性的&心灵& ,以至比人的心灵更高的&天使&之类,最后达到全知,全能,全善, 创造了其他一切单子的最高的单子,即上帝.每两个相邻等级的单子之间有无数中介的单子, 从而构成一个连续的系列,其间没有间隙或&飞跃& .莱布尼茨明确肯定: &自然从来不飞 跃& .尽管单子与单子之间是彼此独立的,但由单子所构成的事物却又是彼此互相作用,互相 影响的,从而构成一个和谐的整体. 案例 无限小的粒子世界 从古至今的哲学家和科学家们,都希望能够找出物质甚至宇宙的基本组成.古希腊时, 自然哲学家们如留基伯和德谟克里特就提出了原子论, 认为世界万物是由原子和虚空构成的. 但人类真正理解宇宙万物的基本构成是从自然科学的出现开始的. 在自然科学的探索中,人们发现了分子,把分子当作最基本的物质.应当说,科学家发 现分子是一个重要的进步.随后,科学家发现分子其实还不是物质的最基本结构,因为分子 还可能会发生变化,所以一定是比分子更基本的结构重新组合,才会导致分子发生变化.这 样,人类又发现了原子的存在,并由门捷列夫整理出&周期表&这个规律性.然而,在当时 物质的基本元素有将近 100 种,所以原子也不是最基本的东西.另外,当时对于电磁学的研 究早已经发现原子并不是真正的不带电,而是处于正负电相等的平衡状态.这样,科学家们 就希望把原子分解得更彻底. 这个研究过程经历了几个阶段.首先,科学家们发现原子中有带正电也有带负电的结构, 带负电的部分质量很小, 而且是单独一个一个地出现, 这就是 &电子& 而带正电的部分, 占 . 了原子的绝大部分质量,而且所有正电荷都集中在一处,即&原子核& .于是,原子就被分成 了带正电的&原子核&和带负电的&电子&两个部分. 接着,科学家发现,虽然电子的质量跟电荷成一定比例,几个负电荷就是几倍质量,但 带正电的原子核就不是这样.原子核的电荷加倍的时候,它的质量通常不只增加一倍.人们 认为原子核一定还混杂了一些不带电的东西才会变得这么重,于是就提出了不带电的&中子& 和带正电的&质子&的概念.一直到 20 世纪 30 年代初期,物理学家才找到了中子.这个发 现直接推动了原子弹的研发. 第二次世界大战结束之后,美苏积极发展核武器,双方都投入大量的人力,财力进行基 础物理研究,特别是基本粒子的研究.于是,新的粒子也不断被发现.由于当时发现的&基 本粒子& 实在太多,有人就联想到这些&基本粒子&可能像当初的&基本元素&一样,其 实是由更基本的粒子组合而成的.于是,20 世纪 60 年代科学家们就提出了&夸克模型&和8&部分子模型& ,用以解释质子,中子,其他粒子及更小结构的问题.由于这些粒子的确在质 量以及电荷等性质上有明显的规律性,因此夸克模型以及部分子模型的观念对这些粒子的特 性预测得很成功,提出这些模型的科学家和宣称发现了夸克的实验室获得了诺贝尔奖.夸克 模型主宰了近 30 年来粒子物理发展主流. 早期研究中子,质子结构时所提出的夸克模型只提出两种夸克,但很快实验物理学家就 发现有些粒子无法用这两个夸克的组合来解释.因为有些新粒子的性质跟质子,中子很像, 是一个质量大了非常多倍的未知夸克.所以,他们就推测这是一个新夸克,这个夸克就被命 名为&奇夸克&(s).之后,科学家们又发现了魅夸克(c),底夸克(b)和顶夸克(t).著名华裔科 学家丁肇中博士就是因为证实了魅夸克的存在而获得诺贝尔奖的. 除了夸克以外,还有一类被称为&轻子&的粒子,这一类粒子以很早就已经被发现的电 子为代表.后来,陆续又发现了比电子重大约 207 倍的&渺子&和 3 484 倍的&淘子& . 一般说来,所有的粒子都可以分为传递各种作用力的&规范子& (gaugeboson)和构成物 质的&粒子& ,粒子这一类里面又分为&轻子&和&夸克&两类,而轻子和夸克又可以根据带 电荷数各分成两类.像轻子就可以分成中性的&微中子型轻子&和带―1 个基本电荷的&电 子型轻子& .每一个家族中又有三个成员,称为有三&代& .如电子型轻子依质量大小顺序就 有&电子&&渺予&和&淘子&三代,而微中子型轻子也有对应的&电子型微中子&&渺子 , , 型微中子&和&淘子型微中子&三代,微中子的质量到目前还是一个未解之谜.1998 年 5 月, 日本神冈山实验室曾宣称找到了微中子有质量的间接证据,不过确实情况如何还有待其他实 验室的重复实验才能确定. 夸克则分成上型夸克和下型夸克两类.上型夸克依照质量大小有&上&&魅&和&顶& , 三代夸克,它们都带+1/3 基本电荷,其中的顶夸克质量远超过其他粒子,一直到 1994 年才 被实验室找到.下型夸克则有&下&&奇&和&底&三代夸克,它们都带有―1/3 基本电荷. , 目前粒子物理所能探索的最小结构只到夸克和轻子.但是,根据以往数千年来的经验, 很多人都不同意这些就是宇宙最终的基本结构,所以探索宇宙最终结构的努力一直没有停止 过. 观点案例点评: 观点案例点评: 唯物主义哲学从来都是把物质性的东西当做世界本原的, 唯物主义哲学从来都是把物质性的东西当做世界本原的,但不同的哲学家对于物质性世 界本原的理解和具体规定并不相同. 界本原的理解和具体规定并不相同.本专题列举了哲学史上不同的哲学家对于世界本原的理 原子&#39; &中 解.观点 1&德谟克利特的 &#39;原子&#39; 中,古希腊原子论哲学家德谟克利特把原子当做世界 & & 本原,对后世的哲学和科学产生了深远的影响. 本原,对后世的哲学和科学产生了深远的影响.观点 2 介绍了机械唯物主义哲学家霍布斯的 物体观& 霍布斯把存在于具体时空之中的物体当做世界本原 表明了唯物主义哲学在世界 之中的物体当做世界本原, &物体观& 霍布斯把存在于具体时空之中的物体当做世界本原, . 本原问题上的发展. 贝克莱则把世界本原理解为我们所感知的东西, 本原问题上的发展.观点 3 中,贝克莱则把世界本原理解为我们所感知的东西,在注意到人 的认识的主体性的同时, 却否定了世界的客观性. 的认识的主体性的同时, 却否定了世界的客观性. 观点 4 中, 莱布尼茨把世界本原理解为 单 & ,既具有原子论的色彩,也具有柏拉图理念论的色彩.通过了解这些观点, 子& 既具有原子论的色彩,也具有柏拉图理念论的色彩.通过了解这些观点,我们可以更好 地把握马克思主义哲学的物质概念. 地把握马克思主义哲学的物质概念. 所提供的&无限小的粒子世界&案例,介绍了自然科学对于基本粒子的探索过程,说明 基本粒子不是人类想像的产物,而是世界客观存在的东西,马克思主义哲学的物质概念是符 合物质世界的本来状况的.92,运动和静止 , 观点 1 阿基里斯追不上乌龟 两千多年前,古希腊哲学家巴门尼德认为,世界的本原是&存在& &存在&只能从一 , 种存在变为另一种存在,存在不会变为不存在, 因而&存在&#39;是不变的.巴门尼德的学生, 古希腊哲学家芝诺则进一步提出:运动变化是不可能的.为了论证他的观点,芝诺提出了四 个悖论,其中最为著名的是&阿基里斯追不上乌龟& . 阿基里斯是古希腊神话中的英雄,海洋女神忒提斯的儿子,他健步如飞,能日行千里. 然而芝诺却断言:阿基里斯永远追不上跑得很慢的乌龟.芝诺说:如果乌龟在前,阿基里斯 在后,同时起跑,阿基里斯要追上乌龟,必须首先到达乌龟的起点处,但当他到达乌龟起点 处时,乌龟却已向前跑到另一地点,而当阿基里斯到达这一地点时,乌龟又到达另一新地点. 如此类推下去,以至无穷.所以,阿基里斯永远追不上乌龟.此外,芝诺还提出了&飞矢不 动&的论断.芝诺认为,既然任何事物在刹那时间都只能占有和自身相等的空间,那么,飞 矢也是如此.飞矢在飞行的过程中,这一刹那间在这一点,那一刹那间在另一点.这样,飞 矢实际上经过的只不过是无数个静止的点.把无数静止的点加起来的总和,仍然是静止,而 不会形成运动.所以,飞矢实际上是不动的.根据上述两个命题,芝诺得出结论说:运动变 化是不可能的,甚至连位置移动都是不可能的. 观点 2 机械论者的观点 17 世纪英国哲学家,机械唯物主义的重要代表霍布斯认为,运动是一切事物的最一般的 原因,一切变化都在于运动.运动就是物体&不断地放弃一个位置,又取得另一个位置. &霍 布斯认为运动和静止都是绝对的,动者恒动,静者恒静.他说: &任何一件静止的东西,若不 是在它以外有别的物体以运动力图进入它的位置使它不再处于静止,即将永远静止.&同样 & 情形, 任何一件运动的东西, 除非在它以外有别的物体使它静止, 即将永远运动. 他还指出, & 运动是与时间和空间相关的,时间是运动中先后的影像,空间则是心外之物的影像. &设想某 件东西可以离开时间而运动,就等于设想没有运动的运动,这是不可能的. & 热寂& 观点 3 &热寂&说 &热寂&#39; &#39;说是 19 世纪中期英国物理学家开尔文和德国物理学家克劳修斯根据热力学第 二定律所作的宇宙学推论,在当时轰动一时. 1850 年 2 月,克劳修斯在提交给柏林科学院的论文中,第一次提出了热力学第二定律的 标准说法: &热不能自动地从较冷的物体传到较热的物体. &1851 年 3 月,开尔文勋爵提 出热力学第二定律的另一说法: &热不能自动地完全变为有用功& .这两种说法在本质上是相 同的,即在自然界里凡是与热现象有关的过程都是不可逆的.克劳修斯指出热传导是不可逆 的,而开尔文则指出功变热是不可逆的.一杯放在书桌上的开水可以把热量自动地传给周围 的空气,最后使杯中水的温度与周围空气一样,但水周围的空气不会把热量自动地传给水, 使杯中的水沸腾起来.自然界这种不可逆的过程是无穷无尽的,而且可以证明所有这些不可 逆过程相互之间是有联系的,是可以相互导出的.既然这无穷尽的不可逆过程都是有联系的, 那么就应该可以找到一个共同的标准以判定不可逆过程允许的方向和允许的限度.克劳修斯 &熵在希 于 1865 年提出了&熵&的概念.什么是熵呢?克劳修斯曾作过通俗的解释,他写道: 腊文里表示&#39;变化&#39; .我专门挑选了&#39;熵&#39;这个词,为了使它与&#39;能量&#39;一词在发音上有相同10之处.因为按照它们的物理含意这两个量很相似,我认为,使它们的名称在发音上也相似是 有益的. & 从微观上看,熵表示系统实现一定状态的或然率大小的量度;从宏观上看,熵显示一孤 立系统中热能转化为其他形式能量的能力的衰减程度.用熵来描述热力学第二定律,那就是 说任何自然过程总是从或然率小的状态向着或然率大的状态变化,直到或然率最大的状态为 止;也可以说在孤立系统中,系统总是向逐步丧失转化能力的方向发展.总而言之,在一定 条件下(孤立系统中),一切变化都是向熵增加的方向进行.这就是克劳修斯的&熵增加原理& , 它是热力学第二定律最普遍的描述.从分子运动论的观点来看,由于热量是分予无规则运动 的表现,所以熵实际上就是热运动&混乱程度&#39; &#39;的量度.例如,汽车关了油门后,由于摩擦 最后汽车会自动停止运动.摩擦会产生热,所以这个过程是有规则运动变成了无规则运动, 其混乱程度增大,即熵增大,故可自动发生;但相反的过程,分子无规则的运动能自动规则 起来将汽车推动,则不可能自动发生,因为它违反了熵增加原理. 克劳修斯建立的热力学的第二定律,有着极深刻的物理意义,它指出了自然的过程是有 方向的(尽管不可能的方向并不违背热力学第一定律),这无疑是物理学的一个巨大进步. 克劳修斯等人把热力学第二定律应用到宇宙问题,提出了在 19 世纪 70 年代前后轰动一 时的&热寂说& .热寂说认为,整个宇宙是朝着单一的方向变化的,宇宙中一切机械的,物理 的,化学的,电磁的,生命的等等各种能量,最终将全部转化为热能.而热又总是自发地从 高温部分流向低温部分,直至到达温度处处相等的热平衡状态为止.1867 年,克劳修斯在德 国自然科学家和医生的集会上,发表了题为《论热之唯动说的第二原理》的演说.他在演说 中指出: &宇宙的熵趋向于极大.宇宙越是接近于这个熵是极大的极限状态,进一步变化的能 力就越小;如果最后完全达到了这个状态,那就任何进一步的变化都不会发生了.这时宇宙 就会进入一个死寂的永恒状态.& 热寂说后来被大爆炸宇宙论推翻.科学家们根据已获得一系列实验证据的大爆炸宇宙模 型指出,科学所展现的宇宙图景是同&热寂说&#39; &#39;完全相反的. &热寂说&的根本错误在于忽 视了引力场在宇宙演化中的作用.由于存在万有引力,宇宙根本没有平衡态,宇宙只能处于 动态的演化过程之中,而不是静态的.比利时科学家普利高津提出的耗散结构理论否定了热 寂说.这个理论说明,宇宙不是克劳修斯所设想的孤立系统,不会越来越趋向于单一,无序, 完全平衡和绝对静止.物理世界是一个非稳定和有涨落的世界,整个宇宙及其所包含的各种 物 9 贾形态都是开放的动态系统.宇宙的运动不可能是一个方向,而是有不同的方向,同时 它总是无序和有序的统一.因此,宇宙永远处在运动,演化过程中,它的历史不可能有终结. 案例 1 宇宙从大爆炸中诞生 宇宙有开端和起点吗?宇宙是如何产生和形成的?或者宇宙是自古如此永恒不变的吗?这 些问题是引发了人类强烈的好奇心, 当然也引起了人类的极大关注.宇宙大爆炸理论就是 对于宇宙起源问题的一种回答.它认为,宇宙起源于温度和密度极高的&原始火球&的一次 大爆炸. 1932 年,比利时的 C.勒梅特在其提出的宇宙膨胀概念基础上首次提出了现代宇宙大爆 炸理论.他认为,整个宇宙最初聚集在一个超原子宇宙蛋――&原始原子&中,后来发生猛 烈爆炸,碎片向四面八方散开,形成了我们今天的宇宙.20 世纪 40 年代后,美国天体物理 学家 C.伽莫夫第一次将广义相对论融入到宇宙理论中,提出了热大爆炸宇宙学模型:宇宙11开始于高温,高密度的原始物质,最初的温度超过几十亿度,随着温度的继续下降,宇宙开 始膨胀,物质形态依次发生变化,首先由中子与质子结合成重氢,氦等原子核.然后,电子 和原子核结合成原子,形成气状物质.最后,气状物质逐步凝聚成各种各样的恒星系统,一 直演变成我们今天所看到的世界. 1965 年,美国的彭齐亚斯和威尔逊发现了宇宙背景辐射,后来他们证实宇宙背景辐射是 宇宙大爆炸时留下的遗迹,从而为宇宙大爆炸理论提供了重要的依据.他们也因此获 1978 年 诺贝尔物理学奖. 后来, 英国物理学家霍金对于宇宙起源后 10―43 秒以来的宇宙演化图景作了 清晰的阐释.最初是比原子还要小的奇点,然后是大爆炸,通过大爆炸的能量形成了一些基 本粒子,这些粒子在能量的作用下,逐渐形成了宇宙中的各种物质.至此,大爆炸宇宙模型 成为最有说服力的宇宙图景理论. 大爆炸模型认为,最初的宇宙是超高温,高密度的&一点& .大约 180 亿年前,这&一点& 突然爆炸了,仅用 10―36 秒,伴随着真空相转移的过冷却现象, &一点&经瞬间几十个数量级 的膨胀,成为一厘米规模的宇宙.其后宇宙继续膨胀,温度从几十亿摄氏度开始下降,大约 在 5 500 万摄氏度时,由降温过程的能量,生成中子,质子,它们又合成原子核,这些过程 仅有 3 分钟.约 30 万年后当宇宙的温度下降到 3 000 摄氏度时, 自由电子被原子核捕捉形 成原子.在随后的大约 3 000 万年中那些原子继续向外膨胀,宇宙也继续冷却,到宇宙温度 降至绝对零度之上 167 度时,原子开始化合形成稀薄气体.此后因密度波动,引力作用等开 始向新的天体进化. 又经过 100 多亿年, 显示出多种多样的物质形态, 形成了今天的宇宙. 自 从 150 亿年前的宇宙大爆炸之后,星体和各星系一直各自向外飞散.从理论上讲,相互维系 的重力应该减慢这个膨胀的速度,但事实并非如此,实际上膨胀还在加速进行.美国普林斯 顿大学的斯坦哈特说,宇宙无始,无终,一次次宇宙大爆炸将会永不止息,不断发生. 案例 2 倒流的长江与喜马拉雅海 浩浩长江,奔腾汹涌,一泻千里,流向大海.正如古人诗词所写: &无边落木萧萧下,不 尽长江滚滚来. &长江从西向东流入大海,这是最基本的常识.然而,人们很少能够想到,长 江并非从来就是由西向东流的,最早的长江是由东向西流的,万里长江有过倒流的历史?地质 学家的研究表明:在 1.5 亿年前,万里长江地带经历了从汪洋大海逐步演变为陆地的过程. 长江形成后,在 1 亿年的漫长岁月里,它发源于现在的三峡地区的山地,沿东高西低的地形 走势,向西流入地中海.一直到 5 000 万年前, 由于印度洋板块与亚欧板块的挤撞,在地 中海的东部隆起,形成了原始的青藏高原,从而使原来东高西低的地势演变成西高东低,长 江也就由向西流入地中海变为向东流入太平洋.自于青藏高原的高度逐渐增高,长江的源头 也由三峡地区转移到唐古拉山主峰――海拔 6 621 米的各拉丹冬雪峰. 同样,举世闻名的喜马拉雅山的珠穆朗玛峰也并非自古就是如此.地质资料表明,喜马 拉雅山是由喜马拉雅海变化而来的.一直到 1.8 亿年前,现在的喜马拉雅山地区还是一片汪 洋大海,海中生活着当时在水族中称霸的喜马拉雅鱼龙.后来,由于地壳造山运动,喜马拉 雅山升出海面,此后不断上升.现在,珠穆朗码峰仍在缓慢地增高.最为明显的例证是,杜 鹃花现在生长在峰区 3 400-3 900 米的高度,但在 1 万年前则生长在 4 300 米的高度.可见, 珠穆朗码峰在 1 万年间有过剧烈上升的运动. 观点案例点评: 观点案例点评: 在所提供的观点中,观点 1 是承认静止,否认运动的例子.观点 2 则把运运动仅仅理解 所提供的观点中, 是承认静止,否认运动的例子. 所提供的观点中12为空间位置的变化, 并且否认运动与静止之间存在转化关系. 观点 3 把运动理解为有终点的, 把运动理解为有终点的, 为空间位置的变化, 并且否认运动与静止之间存在转化关系. 不承认运动的永恒性,结果最终被科学研究所推翻. 不承认运动的永恒性,结果最终被科学研究所推翻. 在所提供的案例中, 在所提供的案例中,案例 1&宇宙从大爆炸中诞生&介绍了著名的宇宙大爆炸理论,指 &宇宙从大爆炸中诞生&介绍了著名的宇宙大爆炸理论, 出宇宙就是物质运动的结果,并且还处在运动之中. 出宇宙就是物质运动的结果,并且还处在运动之中.案例 2&倒流的长江与喜马拉雅海&则 &倒流的长江与喜马拉雅海& 描述了自然界的运动变化,说明人类所直接接触到的自然界也是运动变化的产物, 描述了自然界的运动变化,说明人类所直接接触到的自然界也是运动变化的产物,并且仍然 在运动变化. 在运动变化. 二,典故 狼孩&的故事(意识的社会性) &狼孩&的故事(意识的社会性) 1920年,在印度的一个名叫米德纳波尔的小城,人们常见到有一种 &神秘的生物&出没 于附近森林,一到晚上,就有两个用四肢走动的&象人的怪物&尾随在三只大狼后面.后来人 们打死了大狼,在狼窝里终于发现这两个&怪物&原来是两个裸体的女孩.一个大的年约七, 八岁,小的约两岁.这两个小女孩被送到米德纳波尔的孤儿院去抚养,还给她们取了名字, 大的叫卡玛拉,小的叫阿玛拉,到了第二年阿玛拉死了,而卡玛拉一直活到1929年.这就是 曾经轰动一时的&狼孩&故事. 据记载,&狼孩&刚被发现时用四肢行走,慢走时膝盖和手着地,快跑时则手掌,脚掌同时 着地.她们总是喜欢单个人活动,白天躲藏起来,夜间潜走.怕火和光,也怕水,不让人们 替她们洗澡.不吃素食而要吃肉,吃时不用手拿,而是放在地上用牙齿撕开吃.每天午夜到 早上三点钟,她们象狼似的引颈长嚎.她们没有感情,只知道饥时觅食,饱则休息,狠长时 期内对别人不主动发生兴趣.不过她们很快学会了向主人要食物和水,如同家犬一样.只是 在一年以后,当阿玛拉死的时候,人们看到卡玛拉流了眼泪--两眼各流出一滴泪. 据研究,七,八月的卡玛拉刚被发现时,她只懂得一般六个月婴儿所懂得的事,花了很 大气力都不能使她很快地适应人类的生活方式.她两年后才会直立,六年后才艰难地学会独 立行走,但快跑时还得四肢并用.到死也未能真正学会讲话:四年内只学会6个词,听懂几句 简单的话,七年后才学会45个词并勉强地学会了几句话.在最后的三年中,卡玛拉终于学会 在晚上睡觉,也不怕黑暗了.很不幸,就在她开始朝人的方向前进时,死去了.据狼孩的喂 养者估计,卡玛拉死时己16岁左右.但她的智力只及三,四岁的孩子. 矛盾的同一性和斗争性) &自然界喜欢矛盾&(对立统一 矛盾的同一性和斗争性) 自然界喜欢矛盾& &光是什么?&17世纪末,牛顿提出了光的&微粒说&,认为光是由微粒状的物质组成. 不久,惠更斯又提出了光的&波动说&,认为光是一种波.由于当时牛顿在科学界享有极高 的威信,&微粒说&占了上风.19世纪初,&波动说&又重新提出,并用实验有力地否定了牛 顿的&微粒说&.当时,人们确信光是波,除了波,别的什么都不是.19世纪末,光电效应 等一系列的实验向&波动说&提出了新的挑战.但由于光波说已牢固地束缚了人们的思想, 致使许多学者在新的实验面前踌躇不前.而爱因斯坦却以一个&叛逆者&的姿态,尊重实验事 实,敢于冲破禁区,创立了光的量子学说.这个学说一发表,立即在科学界引起了巨大的反 响,人们议论纷纷.有一天,爱因斯坦的朋友别索问他: &光究竟是什么呢?是波还是微粒? 要知道,两者不能并存!不是这个,就是那个.&爱因斯坦听完朋友的话,激动地说:&不 是这个,就是那个?为什么不可以既是这个,又是那个呢?光既是波,又是微粒,是连续的, 又是不连续的.自然界喜欢矛盾……& 事实证明爱因斯坦的话是正确的.正由于爱因斯坦提出了光量子论以及理论物理学方面13的其他理论,他获得了1922年的诺贝尔奖金. 老子论强弱( 转化) 老子论强弱(矛盾 转化) 传说孔子曾带领一班学生到老子那里去请教.孔子见到老子,恭恭敬敬地行过礼,垂手 站立在一旁.老子那时已经很老了,正在闭目静养,大概听到响动,抬起眼皮来望了望.孔 子赶忙再请安说:&弟子孔丘特来候教.&半晌,老子张开嘴,用手指着自己的嘴问:&你看 我的牙怎么样?&孔子说:&已经全掉了.&老子又问:&我的舌头怎么样了?&孔子回答, &还好.&然后,老子又合上眼皮,重新开始静养起来.孔子便立即率领学生告退出来,吩 咐学生套车回家.学生们都感到很奇怪,问孔子道:&老师不是来求教的吗?怎么没有问什 么问题就忙着回家呢?&孔子说:&老子指出:牙齿是刚强的,却是柔弱的;舌头是柔弱的, 却是刚强的.看起来刚强的牙齿,敌不过柔弱的舌头.这不是教给我了吗!& 强和弱,这是对立的统一,在一定条件下它们相互转化.这个故事就形象他说明了这个 哲学道理. 塞翁失马( 转化) 塞翁失马(矛盾 转化) 据《淮南子人间训》记载:古代边塞地区有一位老翁,他的一匹马无故跑出国境丢失 了.别人都认为不幸,特地来安慰他,他却说:&这说不定还是福呢!&过了几个月,他的 那匹马意外地带领着国外一匹骏马跑回家来.别人都来祝贺他,他又说:&这说不定还是祸 呢!&他的儿子见到新骏马,高高兴兴地牵着到村外试骑,一不小心掉下马来,把大腿骨跌 断了.别人又来安慰他,他还说:&这说不定还是福呢!&果然,过了一年,朝廷发动了战 争,凡年轻人都被招去打仗,只因他儿子是跛子,没有被征去. 这个古老的故事,朴素他说明了矛盾可以互相转化的道理.一些看起来是&祸&的事,在 一定条件下是可以转化为&福&的,看问题不要绝对化了. 吹落黄花满地金(具体情况进行具体分析) 吹落黄花满地金(具体情况进行具体分析) 宋朝,有一个大文学家苏东坡,是翰林院的学士,人们都称他&苏学士&. 有一天,他去拜访王安石,王安石没有在家.他见王安石的书桌上有一首咏菊的诗,这首 诗没有写完,只写了两句: &西风昨夜过园林,吹落黄花满地金.& 苏东坡看了,心里想道:这不是胡言乱语吗?&西风&明明是秋风,&黄花&就是菊花, 而菊花敢与秋露鏖战,是能耐寒的.说西风&吹落黄花满地金&,岂不大错特错?于是他诗 兴大发,不能自持,便提笔做墨,续诗两句: &秋花不比春花落,说与诗人仔细吟;& 王安石回来以后,看了这两句诗,对于苏东坡这种自以为是的作风,很不满意.他为了 让事实教训一下苏东坡,便把他贬为黄州团练副使.苏东坡在黄州住了将近一年,到了重九 天气,连日大风.一天,风息后,苏东坡邀请了他的好友陈季常到后园赏菊.只见菊花纷纷 落叶,满地铺金.这时他想起给王安石续诗的事来,不禁目瞪口呆,半晌无语,恍然悔悟到 自己错了. 这个有趣的故事向我们提出了一个有教育意义的问题:办任何事情都要根据具体情况进 行具体分析,千万不能搞经验主义.苏东坡不懂得这个道理,所以,不能不犯错误.14第二章 认识世界和改造世界 一,观点案例资料 1,即使是科学的理论和真理性的认识,也要在新实践中不断发展 ,即使是科学的理论和真理性的认识, 党的十五大报告指出:&邓小平理论是当代中国的马克思主义,是马克思主义在中国发展 的新阶段&,&它第一次比较系统地初步回答了中国社会主义的发展道路,发展阶段,根本任 务,发展动力,外部条件,政治保证,战略步骤,党的领导和依靠力量以及祖国统一等一系 列基本问题,指导我们党制定了在社会主义初级阶段的基本路线.它是贯通哲学,政治经济 学,科学社会主义等领域,涵盖经济,政治,科技,教育,文化,民族,军事,外交,统一 战线, 党的建设等方面比较完备的科学体系, 又是需要从各方面进一步丰富发展的科学体系. & 党的十六大报告指出:&&#39;三个代表&#39;重要思想是对马克思列宁主义,毛泽东思想和邓小平 理论的继承和发展,反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求,是加强和 改进党的建设,推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器,是全党集体智慧的结晶, 是党必须长期坚持的指导思想&,&&#39;三个代表&#39;重要思想是发展的,前进的.全党必须在思想上 不断有新解放,理论上不断有新发展,实践上不断有新创造&. 观点案例点评: 观点案例点评: 该观点揭示了认识运动的不断反复和无限发展,认识过程的反复性.2,哲学史上对认识本质的不同的理解 , 柏拉图的&回忆说& 观点 1 柏拉图的&回忆说& 回忆说是古希腊哲学家柏拉图为论证他的理念论而提出的一种认识学说.柏拉图认为, 人的感觉只能认识有变化生灭的,不真实的现实事物,而不能认识永恒的,真实的理念,人 们关于理念的知识只有通过回忆的途径才能获得.为什么人能够通过回忆来获得知识呢? 柏拉图认为,人在出生以前,灵魂中原本已经具有了关于理念的知识,只是在灵魂和肉 体结合出生之时忘记了.在人出生以后,通过对一些具体事物的认识,并加以启发,人们便 回忆起和这些具体事物相类似的知识.正如看到一个人的肖像或他用过的物品时就能够回忆 起这个人一样,人通过美的花,美的人等具体的荚的事物,便回忆起绝对的完全的美的理念. 柏拉图在对话《美诺篇》中以一个童奴为例,说这个童奴虽然从来没有学过几何学和数学, 但通过诘难和启发,却能解答几何学的难题,由此证明:这些知识本来就存在于人的心中, 只不过是需要通过辩驳和诘难才能回忆起来. 里士多德的&蜡块说& 观点 2 亚里士多德的&蜡块说& 蜡块说是古希腊哲学家亚里士多德认识论的一个重要观点.亚里士多德认为,感觉是感 性灵魂的一种机能,它接受的是事物的形式而不是质料,正如蜡块一样,当刻有图纹的金属 作用于它的时候,它接受的是印纹而不是金属本身.在亚里士多德看来,灵魂有认识的能力, 但自身不会产生知识,感觉和思维都是在外部对象作用下发生的.蜡块说的意义在于它肯定 了人类的知识起源于外部世界. 洛克的&白板说& 观点 3 洛克的&白板说& 约翰洛克(John L.cke,)是英国经验论的代表人物,然状态说&&社会契 , 约论&的提倡者,著有《政府论》《论宗教宽容》 , ,类理智论》等.在认识论上,洛克提出了15著名的&白板说& . 洛克反对当时盛行于欧洲哲学界的天赋观念论.他认为,天赋观念不仅是一个没有必要 的理论假设,而且也是不可能的假设.天赋观念论的主要理由之一是认为一些观念和原则是 全人类普遍同意的,洛克批评说,即使足以证明一些观念和原则是人类普遍同意的,也不能 证明它们是天赋的,它们很可能缘于其他的途径,更何况根本没有什么全人类普遍同意的与 生俱来的观念和原则.天赋观念论用以作为根据的上帝观念并非人人都有,也并非是天赋的, 而是人们在后天的学习中,在神学蒙昧教育中才获得的. 洛克认为,经验是知识的惟一来源.他说: &人的心灵天生就好比一块白板(tahularasa)― ―不是白颜色的板,而是空白的板,上面没有任何记号,没有任何观念.人出生时心灵犹如 白纸或白板一样,对任何事物都没有印象.&我们的全部知识是建立在经验上面的;知识归 & 根到底都是导源于经验. &洛克把经验分为感觉和反省两类.感觉是观念的外在来源,是通过 外物的刺激而产生观念的过程;反省是观念的内在来源,是&内部感官& ,是心灵反思内部活 动而获得的观念.洛克还将物体的一切性质分为&第一性的质&和&第二性的质& .前者指物 体的大小,广延,可动等;后者指由第一性的质所派生的,使他物发生变化的能力以及在我 们感官上产生颜色,声音,气味,滋味和冷热,硬软等感觉的能力.他认为,物体的第一性 的质是客观的,是&实在的性质& ,不以人的意识为转移;第二性的质是物体在人心中造成的 不同于第一性的质的性质,是凭借物体的第一性的质的能力在人的心灵中引起的观念,它在 物体中并不存在&原型& . 洛克认为一切知识来源于经验,表明他坚持了唯物主义经验论的原则,但把反省也视为 知识的一个来源,则表明了其唯物主义经验论的不彻底性.洛克 的&白板&说奠定了近代经 验主义认识论的基础,成为 18 世纪法国唯物主义哲学的理论源泉.洛克的哲学思想对贝克莱 的经验唯心主义,休谟的不可知论经验主义以及康德的&批判哲学&都产生了深远影响. 笛卡儿的&天赋观念论& 观点 4 笛卡儿的&天赋观念论& 17 世纪法国哲学家,数学家笛卡儿认为数学是科学的典范,要求一切科 学知识都要做 到像数学那样确切可靠.他从新兴的科学中借来机械方法,对人类的知识进行分析,指出一 切知识都是由观念构成的,这些观念一共分为三类.第一类是通过感官从外界得来的,带着 个别性和偶然性,而且常常会欺骗人们,因此单凭感性经验不能形成无可怀疑的科学知识. 第二类是人们由理性直观得到的,如数学的,形而上学的公理,一看就知道,清楚明白,无 可怀疑,这类观念是一切科学的基础.第三类是人们凭空虚构的,如飞马,金山之 类,没有 客观有效性,当然不能成为科学.笛卡儿认为,第二类观念是普遍必 然的,不可能来自个别 的,偶然的感性经验,只能是理性自身固有的&天赋现念& .所以,他认为真正的知识只能来 自于人的天赋观念,只有人类先天就具有的这些天赋观念才是知识的源泉. 休谟的&怀疑论& 观点 5 休谟的&怀疑论& 大卫休谟(DavidHume,)是 18 世纪英国经验主义哲学家,温和的怀疑论或 不可知论者.休谟从经验论出发,提出了以怀疑论为特色的哲学理论.他写到: &如果我们是 哲学家的话,那么我们就应该对一切持怀疑态度.这样才能名副其实. &在认识论上,休谟怀 疑感觉的来源.他把经验的对象称为知觉,它分为印象与念两大类,其中印象又分为感觉印 象和反省印象.观念来源于印象,反省印象来源于感觉印象,一切知识都来源于感觉印象. 至于感觉印象的来源,休谟认为是一个不能回答的问题.休谟声称: &至于由感觉所发生的那 些印象,据我看来,它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的.我们永远不可能确实地16断定,那些印象是直接由对象发生的,还是被心灵的创造能力所产生,还是由我们的造物主 那里得来的. & 休谟认为他的怀疑论不同于皮罗的&极端怀疑论& ,而是一种&温和怀疑论& ,即不是为 了怀疑而怀疑,怀疑只是追求确定知识的手段.他的怀疑仅限于思辨领域,在实践中仍然相 信健全的常识. 观点 6 皮亚杰论认识的本质 任何关于认识发展的研究,凡追溯到其根源的(暂不论它的生物前提),都会有助于对认 识最初是如何发展的这个尚未解决的问题提供答案.如果局限于对这个问题的古典论述,人 们就只能问:是否所有的认识信息都来源于客体.以致如传统经验主义所假定的那样,主体 是受教于在他以外之物的;或者相反,是否如各式各样的先验主义或天赋论所坚持的那样, 主体一开始就具有一些内部生成的结构,并把这些结构强加于客体.但是,即使我们承认在 这样两个极端之间有各种不同的看法(思想史清楚地告诉我们有多少种看法),似乎还是存在 着一个为大家承认的一些认识论理论所共有的公设,即假定:在所有认识水平上,都存在着 一个在不同程度上知道自己的能力(即使这些能力被归结为只是对客体的知觉)的主体;存在 着对主体而言是作为客体而存在的客体(即使这些客体被归结为&现象&);而首先是存在着 在主体到客体,客体到主体之间起着中介作用的一些中介物(知觉或概念). 然而心理发生学分析的初步结果,似乎是与上述这些假定相矛盾的.一方面,认识既不 是起因于一个有自我意识的主体,也不是起因于业已形成的(从主体的角度来看),会把自己 烙印在主体之上的客体;认识起因于主客体之间的相互作用,这种作用发生在主体和客体之 间的中途,因而同时既包含着主体又包含着客体,但这是由于主客体之间的完全没有分化, 而不是由于不同种类事物之间的相互作用.另一方面,如果从一开始就既不存在一个认识论 意义上的主体,也不存在作为客体而存在的客体,又不存在固定不变的中介物,那么,关于 认识的头一个问题就将是关于这些中介物的建构问题:这些中介物从作为身体本身和外界事 物之间的接触点开始,循着由外部和内部所给予的两个互相补充的方向发展,对主客体的任 何妥当的详细说明正是依赖于中介物的这种双重的逐步建构. 一开始起中介作用的并不是知觉,有如唯理论者太轻率地向经验主义所作的让步那样, 而是可塑性要大得多的活动本身.知觉确也起着重要的作用,但知觉是部分地依赖于整个活 动的,一些被认为是与生俱来的或者是很原始的知觉机制(如米肖特的&隧道效应&)也只是 在客体建构的某种水平上才形成的.用一般的方式,每一种知觉都会赋予被知觉到的要素以 一些同活动有联系的意义(布鲁纳就在这方面说到&自居作用& ,见《研究报告》 ,第六卷第一 章),所以我们的研究需要从活动开始.我们将区分出活动的先后两个相继的时期:在全部言 语或者全部表象性概念以前的感知运动活动时期以及由言语和表象性概念这些新特性所形成 的活动的时期,这些活动在这时发生了对动作的结果,意图和机制的有意识的觉知的问题, 或者换句话说,就是发生了从动作转变到概念化思维的问题. 案例 1 四月桃花 817 年,唐朝著名诗人白居易在游览江西庐山时,写下一首著名的诗《大林寺桃花》 .诗 中写道: &人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开.长恨春归无觅处,不知转入此中来!&宋代著 名的科学家,文学家沈括看到这首诗,感到非常惊讶,他带着讥讽的口吻评论说: &既然&#39;四 月芳菲尽&#39;了,怎么会&#39;桃花始盛开&#39;呢?大诗人也会写出这样自相矛盾的句子,可谓&#39;智者17千虑,必有一失&#39;呀!&后来,有一年春夏之交的季节,沈括去游山,见到了白居易诗中所描 写的景象:四月的天气,山下众花已经凋谢,而山顶上却是桃花红艳,一片灿烂.沈括猛然 想起白居易的诗来,才领悟到自己错怪了大诗人,也从中发现了海拔高度对季节的影响:由 于山上气温低,春季的到来也就晚于山下.沈括又仔细地读了白居易的这首诗,才发现这首 诗的前面有一篇序.序中写道: &(大林寺) 山高地深;时节绝晚,于时孟夏月 (即四月), 如正二月天;梨桃始华(花),涧草犹短.人物风候,与平地聚落不同. 白居易的这篇序特 & 地对为什么在人间四月众花已凋的时候大林寺桃花却&始盛开&的原因进行了说明.现代科 学研究表明,根据高山气温垂直分布的规律,海拔每升高 100 米,气温便降低 0.6℃.白居 易诗中所描写的大林寺位于庐山香炉峰顶,海拔约 1 200 米,比平地气温约低 7 ℃左右.因 此,在农历四月上旬, 当庐山脚下的江西九江市已是&芳菲尽&的时候,山顶上的大林寺 却是桃花盛开,一片春色. 无独有偶,冯梦龙的小说《警世通言》中,也有一则《王安石三难苏学士》的故事.据 说,苏东坡去拜访宰相王安石,恰逢王不在.苏东坡看见书桌上有一纸咏菊的诗稿,只写了 两句: &昨夜西风过园林,吹落黄花满地金& .才高气傲的苏学士心想,这老夫子大概糊涂了, 菊花最能耐寒傲霜,如何秋风一吹便落呢?于是提笔顺口续道: &秋花不比春花落,说与诗人 仔细吟. &不久,苏东坡被贬到黄州任团练副使,心情不快,到了当年九月重阳,一夜秋风刚 过,苏东坡邀友赏菊.走进花园一看,只见花瓣纷落,铺金满地.这时,他才猛然省悟,原 来真有&吹落黄花满地金&的事. 案例 2 天花与牛痘 人类对天花的认识并不是一帆风顺的,经历了曲折的发展过程.随着人类与天花作斗争 的实践不断发展,人类对于天花的认识也月越来越深入. 天花――人类的噩梦. 天花作为一种恶性传染病,是最早被人类记载的一种烈性传染病.早在 3 000 多年前的 古埃及,就曾留下了天花流行的痕迹.在古埃及法老拉美西斯五世的木乃伊上,考古学家在 其脸部找到了有天花的印记,通过考古学和病理学的研究,证明了这可能是人类历史上目前 所能找到的最早的一个天花病例. 在人类历史上,天花的大规模流行常常伴随着战争而来,但天花所造成的死亡人数却远 远超过了战争.165 年,一场可怕的瘟疫席卷了整个罗马帝国,它整整肆虐了 15 年,杀死了 意大利全国人口的 1/3.那些在瘟疫中幸存的人不是眼睛瞎了,就是面部严重变形.846 年, 在入侵法国的诺曼 A 中突然爆发了天花,诺曼人的首领只好下令将所有的病人统统杀死.11 世纪,罗马教皇组织十字军远征,也是这种可怕的传染病致使十字军几乎全军覆没.1519 年, 当西班牙军队入侵美洲时,他们带去的不仅仅是枪炮,更带去了天花这种秘密武器.结果, 美洲土著人认为这是神的意志,是神站在了入侵者的一方,因此他们放弃了抵抗. 天花在中世纪的欧洲也留下了阴影.18 世纪时,天花在欧洲流行了数十年,导致 6 000 万人的死亡.在当时,欧洲幸存下来的人中平均每 5 人就有一位是&麻脸& .不仅是平民,许 多皇族权贵人物也逃不过天花. 法国国王路易十四曾经得到了一枚非常名贵的钻石, &蓝 名为 色希望& ,路易十四只戴了一次,不久后便得天花身亡,这枚名贵的钻石从此也成了邪恶的代 名词,以至于以后无人再敢去碰它.在那个时期,英国,俄国,德国的几位国王也都死于天 花.在随后的几百年间,天花的数次大流行夺去了欧洲 3 亿人的生命,而 20 世纪所有的大战 死亡人数最多几千万,还不及因患天花死亡人数的 1/3.18我国最早有关天花的记载,始于晋代葛洪的《肘后备急方》 .天花大约是在公元 1 世纪的 战争中由俘虏带来的,所以当时被称作&虏疮& .唐宋以后,天花在中国逐渐流行起来.明代 以后,由于交通发达,人员往来频繁,天花的流行范围更广.满族人入关之前,因为没有受 过天花的侵袭,不具有免疫力,以至于他们因为害怕得上这种病而不敢出征.据史料记载, 清朝的顺治皇帝和同治皇帝都是死于天花. 案例 3 勾股定理的由来 平面几何中著名的勾股定理是怎么得来的呢?我们得从&5,12,13&这两组数字说起. 在很早的时候,埃及人就利用尼罗河水来进行人工灌溉,这就需要修建水渠,水池和堤坝等 工程.同时,由于尼罗河经常泛滥,住在尼罗河两岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新划 分土地.测量土地的需要导致了几何学的产生.古埃及人在长期的生产实践中发现,如果按 照边长为 3:4:5 的比例画一个三角形,那么与边长 5 相对的角是直角.他们就是利用这个 已知的道理在地面上画直角三角形的.从表面上看,古埃及人已经学会画直角三角形,但是 他们对直角三角形的理解却是零散,孤立和粗浅的.尽管如此,这毕竟是人们在认识直角三 角形的过程中所经历的不可或缺的第一步. 继古埃及人之后,古希腊数学家,哲学家毕达哥拉斯发现古巴比伦也有一个类似的直角 三角形画法,但其边长的比例是 5:12:13,与&13&相对的角是直角.毕达哥拉斯借助于 古埃及人和古巴比伦人总结出来的这些经验,运用自己的头脑对这些素材进行了分析,对比 和提炼,终于找出了规律性的东西:夹直角的两边的长度的平方和与对着直角一边的平方恰 好相等.用公式表示,即 A2+b2=c2,这就是我们今天所说的勾股定理.因为是毕达哥拉斯总 结出来的,所以也叫做毕达哥拉斯定理. 实际上,我国古代劳动人民在略早于毕达哥拉斯的时候,就从劳动实践中认识到了勾股 定理的规律,并有所总结,只是没有形成抽象的表达形式. 案例 4 苯环结构的发现 科学发现不仅仅是实验观察和逻辑推理的过程,也是科学家思维创造的过程,要受到人 的非理性因素的影响.化学家凯库勒发现苯分子环状结构的过程就是一个典型的例子. 1864 年的冬天,凯库勒在比利时的根特大学任教.这时他正在研究苯分子的结构问题, 但进展很慢,几子陷入了困境.一天晚上,他在书房中打起了吐睡,眼前出现了旋转的碳原 子.在梦中,碳原子的长链像蛇一样盘绕卷曲,忽然看到一条蛇抓住了自己的尾巴,并旋转 不停.凯库勒像触电般地猛醒过来,并由此联想到了苯分子的结构,提出了苯环结构假说. 后来,凯库勒在 1890 年的讲演中描述道: &我坐下来写我的教科书,但工作没有进展,我的 思想开小差了.我把椅子转向炉火,打起了瞌睡.原子又在我眼前跳跃起来,这时较小的基 团谦逊地退到后面.我的思想因这类幻觉的不断出现变得更敏锐了,现在能分辨出多种形状 的大结构,也能分辨出有时紧密地靠近在一起的长行分子,他们盘绕,旋转,像蛇一样运动 着.看,有一条蛇咬住了自己的尾巴,这个形状虚幻的在我的眼前旋转着.像是电光一闪, 我醒了,……我花了这一夜的其余时间,做出了这个假想. &对于他的发现,凯库勒说: &我 们应该会做梦!……那么我们就可以发现真理,……但不要在清醒的理智检验之前,就宣布我 们的梦. & 案例 5 昂贵的旧石板 一千多年前的五代南唐时,江宁府(今天的南京市) 已是客商云集的繁华京畿之地.一 天,一个来自西域的胡商在漫步郊外时看见一户农家门前有块石板,这块石板是个浑然天成19的大圆盘,胡商开了很高的价钱想买下它.农夫见这个胡商衣着雍容华贵,头戴一顶镶嵌着 五光十色宝石的帽子,面貌白皙,鼻梁高耸,瞳仁碧蓝,显然是个外族人,于是顿生戒心, 说这石板是他家的传家宝,不卖!那个胡商只好悻悻地走了.实际上,这块石板并非农夫的传 家宝,而是他在耕田时偶然发现的,由于觉得这块石板还有些用场,农夫就从泥中把它抠出 来搬回了家,用几块砖头支在门前当饭桌用.当农夫见胡商竟然肯出十两银子买这块石板时, 就暗自思忖,既然这个胡商肯出十两银子,想必这玩意儿会值更多的钱,于是就不肯轻易出 手了.胡商走后,农夫立即和妻儿将这块石板抬进院子支起来.除了继续用它当饭桌,农夫 再也想不出可以有其他的用场. 第二天,胡商又登门来商议购买这块石板,农夫开价要一斗黄金或一升珠宝才肯出卖. 虽然胡商没有想到农夫会如此抬高价格,但他还是答应了,只是要回去筹措这笔钱.胡商走 后,农夫非常高兴,终于要发大财了.他赶紧把石板从院子抬进了屋里,点起灯盏连夜清洗 石板上的泥迹油污,并且很起劲地用沙石把石板打磨得非常光溜.他考虑等明天胡商来时, 可以将这块打磨一新的石板的价钱再抬高一倍. 第三天,那个胡商果然带着许多珠宝又来了.农夫抬出石板想要向他索要更高的价钱, 但还没等他开口,胡商便大叫可惜.原来,这块石板是一个天然日晷,石板上原来排列着十 二个小孔,分别表示子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥十二个时辰,每交 一个时辰,小孔里就会爬出一只红蜘蛛在孔周围布一个六角形的网,到了下一个时辰,另一 个红蜘蛛也会从下一个小孔出来布同样的网,然后上一个时辰的蛛网就会自动消失.如此交 替进行,人们就会准确无误地判断出现在是几时几刻.普通的日晷只能以太阳光的投影来判 断时刻,而这个天然日晷无论天晴下雨,白天黑夜都能使用,这就是它的奇妙之处.但现在 石板已经磨损,再也不会有红蜘蛛出来布网了,石板也就一文不值了.农夫听完胡商的解释, 叹息不已,后悔莫及. 观点案例点评: 观点案例点评: 对于认识的本质,在哲学史上历来存在着不同的观点.本专题列举了西方哲学史上几种 著名的观点.观点 1 中,柏拉图认为知识为人先天固有,对外界的感受只是起到促进知识回 忆的作用,外界并不是知识的来源.这样,在柏拉图看来,认识就是回忆人先天就具有的知 识.观点 2 中,亚里士多德把人的感觉比作蜡块,把作为事物的本质的形式比作金属的图纹, 就像只有金属的图纹作用于蜡块,蜡块上才会产生印记一样,只有外界事物的形式作用于人 的灵魂,人才会产生知识.尽管亚里士多德的形式不完全等于我们今天所说的客观事物,但 他肯定了认识来源于外界.经验论是哲学认识论发展过程中的一个重要派别.案例 3 介绍了 英国经验论哲学家约翰洛克的&白板说& .洛克反对当时盛行的天赋观念论,把人的心灵比 作上面没有任何东西的白板,对任何事物都没有印象,认为经验是知识的惟一来源,正是经 验在心灵的白板上留下了痕迹.洛克的白板说在哲学史上产生了很大的影响.观点 4 介绍了 法国唯理论哲学家笛卡儿的天赋观念论.唯理论与经验论相对立,笛卡儿是唯理论的著名代 表人物.笛卡儿根据当时自然科学所取得的成就,把&清楚明白&&普遍必然&作为知识的 , 衡量标准,认为从经验得来的观念不符合这一要求,只有来自于理性自身的才是真正的知识, 所以知识的来源是人先天就有的天赋观念.在西方哲学史上,经验论与唯理论之间的争论非 常激烈,双方的观点各有长短,于是怀疑论出现了.观点 5 介绍了英国哲学家大卫休谟的 怀疑论观点.休谟认为,经验论与唯理论之间争论不休,其根源在于它们都想超出人类的感20觉印象,而实际上,我们能确定的是人类的知识来源于感觉印象,至于感觉印象的来源,则 是人类理性所不能认识的.这样,休谟就把认识的直接来源确定为人的感觉印象,而不管认 识的最终根源.实际上,休谟的怀疑论回避了认识的来源问题.案例 6 介绍了瑞士心理学家 皮亚杰的观点.皮亚杰是当代著名心理学家,他的发生认识论在当代哲学认识论方面产生了 很大的影响.与传统哲学认识论不同,皮亚杰认为,认识&起因于主客体之间的相互作用& , 对认识主客体的说明依赖于认识中介物的&双重的逐步建构& .在皮亚杰看来,认识是主客体 的相互作用,是主客体的共同&建构& .这表明,皮亚杰既注意到了认识主体的作用,也注意 到了认识客体的作用,而不再像传统的经验论或者唯理论那样过分强调和扩大其中的一方. 在所提供的实际案例中,案例 1,案例 2,案例 3 说明实践是认识的基础,人的认识来源 于实践.案例 1 中,白居易的诗得自于他的游山所见,他在诗序中的分析也是源于他对于实 际情况的观察.沈括起初嘲讽和批评白居易的这首诗,是因为他没有真正到这个地方去观察, 只是凭想当然的推测就下结论.他后来意识到自己的错误,也是由于他看到了实际的情况. 同样,苏东坡否定王安石的咏菊诗是因为没有亲身经历, 等到亲眼所见,才知道是自己错 了.这正是古人所说的:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.否则,就容易犯错误, 闹笑 话.案例 2 介绍了人类对天花病的认识和防治的历程,说明人的认识来源于实践,是随着实 践的发展而发展的.在早期, 由于对天花的了解甚少,人们认为这是一种可怕的神秘疾病. 随着人类对天花的研究和探索,中国唐朝的时候,人们已经把天花视为一种&毒& ,鼻苗种痘 的医学根据就是以毒攻毒.18 世纪,英国医生琴纳通过自己的长期研究和多次实践,终于发 现了防止天花的根本方法――接种牛痘.可以看到,人类对于防治天花手段的认识正是随着 人类防治天花的实践不断发展的,如果没有这些实践,人们对于防治天花手段的认识就不会 发展.案例 3 说明;著名的勾股定理并不是人类天生就知道的,而是在古埃及人和古巴比伦 人的实践中,通过毕达哥拉斯的研究,才发现的.案例 4,案例 5 说明,人的认识不仅来源 于实践, 同时也受作为认识主体的人的素质,情感等因素的影响.案例 4&苯环结构的发 现&说明了非理性因素对于人的认识的影响和作用.凯库勒正是从他的梦出发,联想到了苯 环的建构.其实,认识是认识主体的认识,而认识主体并不是一个仅仅具有实验观察和逻辑 推理能力的理性动物,他还是一个具有意志和情感的主体,所以人的认识必然要受到情感, 意志等非理性因素的影响.案例 5 中,对于同一个破旧的石板,农夫认为除了当饭桌没有其 他的用途,而胡商则视为至宝,愿意出巨资高价购买,两者的看法有天壤之别.原因在于, 农夫的生活经历和知识背景使他认识不到这个旧石板的真正用途,而见多识广的胡商则了解 旧石板的精妙之处.同是认识主体,面对同样的事物, 由于其自身素质不同,形成的认识 也就不同.也正是因为如此,农夫才把旧石板打磨一新,认为这样能够卖个好价钱,而胡商 则认为打磨一新的石板一文不值. 3,与马克思主义哲学不同的哲学派别的真理观 托马斯.阿奎那的&双重真理论& 观点 1 托马斯.阿奎那的&双重真理论& 托马斯.阿奎那是 13 世纪意大利多米尼克修会修道士, 欧洲中世纪最重要的经院哲学家. 他提出并论证了著名的&双重真理论&.托马斯阿奎那把真理划分为世俗真理和神学真理, 肯定神学真理高于世俗真理,信仰高于理性.他说:&为了使人类得救,必须知道一些超出 理智之外的上帝启示的道理――至于人用理智来讨论上帝的真理,也必须用上帝的启示来指 导.凡用理智讨论上帝所得的真理,这只能有少数人可得到,而且费时很多,还不免带着许21多错误.但是,这种真理的认识,关系到全人类在上帝那里得到拯救,所以为了使人类的拯 救来得更合适,更准确,必须用上帝启示的道理来指导.因此,除了用人的理智所得的哲学 理论外,还必须有上帝启示的神圣道理.&(北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西 方哲学原著选读》(上),商务印书馆 1981 年版) 托马斯阿奎那认为,人的自然理性可以是真理,但是往往出错,而且只能认识较低级 的事物.关于上帝的更高的真理,只能来自上帝启示,依靠对神的信仰.他进一步认为,神 学探究的对象高于理性探究的外部世界;神学的原理是凭借启示直接由神而来的,不需要凭 借其他科学;神学的确实性来自神的光照,不会犯错误,而其他科学的确定性来自人的理性, 可能犯错误. 观点 2 实用主义真理观 实用主义最有特色的就是它的真理观.实用主义认为,人的认识,思维是经验的一种方 式,是人的适应行为和反应的机能,它并不是对客观世界的主观映像.认识不是要探寻什么 客观真理,而是为了求得令人满意的适应环境的效果,使生活愉快,安宁和满足. 实用主义哲学的主要代表人物,美国哲学家,心理学家威廉詹姆士提出,人的认识并 无&先存的原型&,真理不是客观事物的&摹本&,只是经验与经验之间的一种关系.詹姆 士认为,一种观念只要能把新,旧经验联系起来,给人带来具体的利益和满意的效果就是真 理.詹姆士说:&理论的真理性不是我们心灵与原型的实在之间的关系,它只是心灵之内的 事情.&&如果有一个概念,我们能用它很顺利地从一部分经验转移到另一部分经验,将事 物完满地联系起来,很稳妥工作起来,而且能够简化劳动,节省劳动,那么这个概念就是真 的.&詹姆士否认真理的客观性,他认为&纯粹的客观真理是哪里也找不到的&.他说: &真 理是从经验中产生,并随时随刻代表我们各个人的最有利的反应&.因而,真理也是随环境 和个人利益的变化而随时变化的.詹姆士指出:&我们今天只能按照能得到的真理去生活, 并且准备明天把它叫做是假的.& 实用主义哲学的另一个主要代表人物,美国哲学家约翰杜威认为,思想,理论等等只 是一些有待证明的假定,是人们行为的工具,可以由人们根据对自己是否方便,省力而任意 选择的.杜威说:&所有的概念,学说,系统,不管它们怎样精致,怎样坚实,都必须视为 假设,它们都是工具.与其他一切工具一样,他们的价值不在它们自身,而在于它们所造成 结果中显示出来的效果.&杜威认为这种&工具&不具有客观实际的意义. 案例点评: 案例点评: 以上观点是与马克思主义哲学不同的哲学派别对于真理客观性的看法.观点 1 介绍了基 督教神学家,经院哲学家托马斯阿奎那的观点.阿奎那把真理分为神学真理与世俗真理, 肯定神学真理高于世俗真理,认为神学真理来自于上帝的启示,尽管他也认为神学真理的内 容是不可更改的,但实际上否定了真理的客观性.观点 2 介绍了实用主义特别是其代表人物 威廉詹姆士和约翰杜威关于真理的看法.实用主义把真理视为一种经验或者工具,就这 种经验或者工具而言,重要的不是是否反映客观事物及其本质,而是是否能够给人带来满意 的效果.这样,也就否定了真理的客观性.不过,也应当指出,实用主义真理观对于真理的 价值性的认识还是具有一定启发意义的. 二,典故 1.比萨斜塔试验 比萨斜塔试验( 解放思想) 1.比萨斜塔试验(真理的客观性 实践 解放思想22传说:1589年的一天,在意大利比萨城的斜塔下,人影浮动,议论纷纷.只见年轻的科 学家伽利略带了两个铁球,健步登上了五十多米高的斜塔,这是做什么呢?这是在进行科学 史上具有重要意义的较量!原来,古希腊的大哲学家亚里士多德认为,物体自由下落的速度 和它的重量成正比,物体越重,下落的速度越快.一千多年来,在书本里,在课堂上,一直 把这个说法当成不可更改的真理来讲述,没有人敢去怀疑它.可是二十多岁的伽利略解放思 想,破除迷信,大胆地向亚里士多德的这个说法提出了怀疑.他想,同样是一磅重的东西, 自然以同样的速度下落;如果把十个一磅重的东西捆在一起,按照亚里士多德的理论,下落 的速度就应该比原来快九倍.然而,这是可能的吗?于是,他决定亲自做实验来辨别亚里士 多德这个理论的对错.大家望着伽利略的身影,有的沉思,有的嘲笑.嘲笑者大声他说:& 他一定是疯了,让他去胡闹吧!亚里士多德的理论还会错吗?&这时,伽利略到了塔顶.只见 他两手各拿一个铁球,两个铁球大小一样,重量不等,一个是十磅重的实心球,一个是一磅 重的空心球.伽利略高声喊道:&大家注意,铁球落下去了.&他把两手同时张开.大家看到, 两个铁球平行下落,同时落到了地面上.实验的结果无情地推翻了亚里士多德的学说,有力 地证明了伽利略所发现的自由落体定律,即:在真空中不同重量的物体自由下落的速度是一 样的. 这个科学史上的传说告诉我们,地位,权力,威望以及多数人的承认,都不是判定人的 认识正确与否的尺度,只有实践才是检验真理的唯一标准. 2.牛津大论战 牛津大论战( 进化论) 2.牛津大论战(真理 进化论) 达尔文的《物种起源》一书发表后,科学与宗教的斗争异常的激烈.由赫胥黎为首的进 化论的拥护者和以大主教威尔伯福斯的宗教势力,在牛津大学进行了一场大沦战,就是一个 突出的事例: 这是1860年6月的一天,牛津大学的讲演厅里座无虚席,威尔伯福斯气势汹汹地首先质问 赫胥黎:&你是从猿祖父还是从猿祖母那一方面出来的?& 这句刻毒而俏皮的话音刚一落,坐在会场前面,呐喊助威的教徒们就嚷嚷起来.那些被主 教老婆拖来看热闹的太太,小姐们也如疯似狂地挥动着白手帕呐喊助威.这时,赫胥黎并没 有被这气势所吓倒,他毫不犹豫地站起来,大声反击说: &人类没有理由因为他的祖先是猴子而感到羞耻,与真理背道而驰才是真正的羞耻.只 有那些游手好闲,不学无术而又一心要靠祖先牌头的人,才以祖先野蛮而感到羞耻.& 赫胥黎刚说完,会场上响起了一片掌声.这时不少学者纷纷站起来讲话,宣传进化论. 当年贝格尔号舰的船长也站起来说: &我们在航行中看到的无数事实可以证明&#39;上帝造人说&#39;的谬误,我们和达尔文在船上就 批判过《创世记》.& 由于站在进化论一边的人越来越多,声势越来越大,天主教徒布留斯特夫人当场就昏了 过去,还有一个牧师的妻子,听到这个消息后,气急败坏地忙问牧师:&现在都说人是猴子 变来的,是真的吗?& 牧师不得不吞吞吐吐地答道:&是这样&. 这位妻子一听,十分沮丧他说:&我的上帝呀,但愿这不是在我们国家里,至少不是在 我们这个城市里.& 由于牛津大辩论,进化论得到广泛的传播,很多阐述进化论的著作陆续出版.真理在斗 争中愈辩愈明.233.第谷, 卜勒和行星三定律( 理性认识) 3.第谷,刻卜勒和行星三定律(感性认识 理性认识) 第谷 丹麦天文学家第谷用了三十年的时间精细地观察行星的位置,做了详尽的记录,还把古 代流传下来的星表上的错误一一纠正,积累了大量既丰富又可靠的感性材料.可惜由于缺乏 理论思维,他始终没有能从这些材料中发现行星运动的规律,却错误地认为行星围绕太阳转, 太阳又绕地球转.后来第谷的助手刻卜勒,对第谷积累的感性材料进行了艰苦地连贯起来的 思索和认真的分析,提出了许多假设.起初,他假设太阳绕地球转,所得的结果误差很大, 与观察资料不符.后来改用&日心说&,假设火星绕太阳作圆周运动,计算的结果仍不理想. 于是,他大胆地假设&火星的运动轨道是椭圆,太阳位于椭圆的一个焦点上&,结果与观察资 料相符.就这样,前后用了十几年的时间,经历了多次尝试和失败,运用了一系列的推理和 计算,终于从第谷积累的感性材}