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是开放_还是悲剧_唐代上层社会妇女婚姻结构试析
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浅析唐代上层社会婚姻家庭中的女性地位
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你可能喜欢在唐朝，皇帝的女儿也愁嫁
在唐朝，皇帝的女儿也愁嫁
　来源：　
来源：作者：责任编辑：李澍
　　近日，陕西师范大学历史文化学院教授、百家讲坛讲师于赓哲做客“深圳市民文化大讲堂”，围绕“隋唐的婚姻与家庭”这个主题，生动地讲述了不为我们今人所知的隋唐社会风俗。
　　讲门第不以皇室为最高
　　提到唐代婚姻，通常人们的第一印象就是“开放”，像武则天嫁了唐太宗又嫁了他的儿子、唐玄宗娶了自己的儿媳妇这样的事似乎比比皆是。其实，整个唐朝本身正是处在开放、包容、民族融合的时代，从婚姻家庭的角度来说，唐代以后对女性的约束越来越严格，而且婚姻当中更强调秩序，更强调伦理。
　　隋唐人的婚姻有一个很大的特点，很讲门阀和门第。但门第高低的标准不由皇帝定，社会观念也不认为皇室就是门第最高的，而是认为当时社会的五大门阀——太原王氏、清河崔氏、范阳卢氏、陇西李氏、荥阳郑氏这些旧士族才是门第最高的。王崔卢李郑家族在朝廷没有任何高官，但他们的社会威望极高。唐代的宰相向这些旧士族家族求婚，人家未必答应；而且这样的旧士族之间也不对外通婚，而是相互婚配。
　　中国有一句很有名的古语,叫做“皇帝的女儿不愁嫁”，但其实，唐代皇帝的女儿也愁嫁。唐文宗曾经想把真源、临真二公主嫁给山东旧士族，结果人家都不愿意，唐文宗对宰相说：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”我家当皇帝二百年了，还不如崔家、卢家吗？
　　唐太宗曾对这种现象十分厌恶，命人编纂《士族志》，重新按照朝廷官品高低定门第高下。但靠行政命令仍然不能消除这种影响，山东旧士族的社会威望一直持续到唐朝后期。
　　“三从四德”观念依然深厚
　　隋唐妇女地位的确高，而且受到胡族文化影响，在政治、文学、艺术、经济生活中表现活跃，加上礼教束缚小，所以在婚姻家庭方面比宋以后的妇女地位高，这是不争的事实。
　　然而，唐代的妇女比较自由，是相对其他朝代而言的，而且比较集中在上层社会妇女，但她们人数少，无法代表整个女性群体。唐代的妇女，尤其是中下层社会的妇女，三从四德的观念很浓厚。所谓“三从”，是指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，“四德”为妇德、妇言、妇容、妇功。贞操观与中国古代其他时段并没有太大区别。
　　三从四德一直贯穿整个中国古代史，唐朝妇女也不能免俗。所以对于隋唐妇女的开放程度不可做过高评价。就恋爱方式而言，自由恋爱所占比例甚小，主要婚姻模式仍然是家长控制下的包办婚姻。
　　选女婿很重视才气
　　明清时期女孩子在没结婚之前绝对不能跟自己的夫君见面，但唐代却可以这样，而且有些父母还会刻意这样安排。
　　李林甫有6个女儿，到了女儿婚嫁的年龄，他家每天都有年轻人到府上奏事，他开了一个小窗，他的女儿们能从窗口看到那些官人，看到满意的，父亲就去提亲，因此后来那扇小窗被称作“选婿窗”。
　　唐人很重视才气，《霍小玉传》　中讲，霍小玉很早就听说了李益的才气，母亲叫李益来与小玉见面，才终于成就亲事。
　　《唐语林》卷二有这样一个故事，郑颢有一个徒弟叫李郢，他要娶亲，另有人相争，女家说谁先筹备百万银，许谁。结果二人同一天都备好银两。女家又说要两人以诗文决斗，最后李郢抱得美人归。
　　妇女再婚并不罕见
　　唐代休妻要遵循“七出”原则，即“无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。妇女只要犯“七出”中任何一条，均可被夫家休掉。但是唐律也规定，在三种情况下丈夫不得休妻：1，持舅姑之丧；2，娶时贫贱而后富贵；3，有所受无所归。
　　唐代妇女再婚现象并非罕见，尤其是贵族妇女中再婚者更是屡见不鲜。据研究发现，自唐高祖到唐昭宗，正史有名的公主共212名，其中初婚者104名，再婚者25名，三婚者2名。另有情况不明者39名，早薨者29名，终生未嫁者1名，出家者12名。公主再婚主要集中在唐前期，尤以玄宗朝为多，唐宣宗以后不见公主改嫁事。
　　虽然离婚、再嫁均为法律所允许，但是从出土墓志情况来看，唐代多数民间妇女守节观念还是比较强的。同时还存在这样一个现象：守节妇女中有很大一部分寻求宗教慰藉，故寡妇中佛、道教信徒比例高于其他人群。
　　（徐蓓整理)[责任编辑:李澍]
　　从宝蕴楼到前三殿，从珍品文物到绝世技艺，中华传统文化拉近了两国元首之间的关系，更令这次举世瞩目的外事活动洋溢着东方文化的璀璨光辉。　　文艺作品肩负着弘扬社会主义核心价值观的天然使命，对国民教育、精神文明创建、精神文化产品创作生产传播起引领作用。
　　社会主要矛盾新概括坚持了社会主义发展生产力的本质要求。社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。　　新时代在北京的体现具有鲜明的首都特色：新使命在北京的体现，是建设伟大祖国的首都、迈向民族复兴的大国首都、国际一流的和谐宜居之都。
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183;列女传》中的女性形象
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3秒自动关闭窗口明清时期中国上层社会传统饮食礼俗研究
在中国传统文化宝库中,饮食文化无疑是璀璨夺目的一颗明珠,时刻闪耀着人类文明的光辉。作为满足生理需要的人类基本活动,饮食行为在维持个体存活的同时,还充分体现了不同群体间思想文化的差异。饮食礼俗则是其中的一个典型范例,值得对其进行深入的研究。正如我们时常所感受到的那样,在公共宴饮环境下,相对于食物的物质性消费,人们更加看重个体所表现出的符合礼俗规范的言谈举止。在等级制度森严的专制社会,特别是在上层社会群体中,这种对个体行为的严格约束更为明显,处处遵循着传统“礼制”的要求。位于中国专制历史末期的明清两代是中国古代饮食文化发展的鼎盛时期,不仅在食材选用、烹饪制作等物质表现方面呈现出较高水平,而且拥有系统全面的饮食理论与思想,其中尤以大量饮食类书籍的印刷出版为最,是历史上其他时期所不能比拟的。因此,对明清时期饮食礼俗的研究不仅可以展现和还原当时社会民众的饮食活动和文化思想,还可探寻和窥测出社会政治、经济、文化结构的转变与饮食活动和观念的双&
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消费和生产关系密切，考察一个时代的经济发展程度，就必须考察当时消费的发展程度，从消费的角度审视经济的发展，在中国古代经济史的研究中，是一个有益但却经常被忽略掉的角度。本文试图从消费方面着手，以消费与经济的关系以及相关经济学理论为指导，以丰富的材料为基础，以上层社会的消费为主体，从唐宋这个大跨度时期来考察当时社会经济的发展，以期对当时的经济发展和消费演变作一些有益的探讨。本文以唐宋笔记小说为基础，分饮食消费、衣饰消费、住宅消费、日常家居消费等方面，并各自有所侧重，对唐宋上层社会的消费作了描述和概括分析，得出了由唐至宋上层社会消费的特点及变化，并籍此认为宋代的经济发展程度并不比唐朝高出许多。整体来说，唐宋上层社会的消费具有很多共同之处，奢侈性和政治性明显，并且随着社会的发展，这些特点便越加显著。上层社会的巨额经济收入来自政治特权，又和政治特权一同，促使了他们形成铺张奢侈浪费的消费风尚，对消费品不厌其精也不加珍惜，消费中他们不吝钱财也...&
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婚姻制度是因传统习惯或以法律形式加以固定的社会关系 ,进入契约的双方 ,其力量随着时空的置换而消长。在原始社会母系氏族时期 ,女性在社会生活中起着支配和主导作用 ,但随着生产力的提高和婚姻结构的变化 ,男性在社会生活中却愈益显示出其地位的不可动摇性 ,同时作为婚姻当事的一方 ,女性则逐渐坠入从属和依附的地位。但仔细考察卷帙浩繁的史迹 ,却不难发现 ,汉唐时期女性的社会地位存在相对改善的一面 ,反映在社会生活中就是婚姻意识的开放和婚姻实践的“悖理”。社会结构和婚姻方式的影响 ,这正是汉唐女权得以复归和扩张的根本所在。一中国古代社会 ,婚姻契约规范一般以制约妇权的张扬而设定。但是 ,汉唐两代 ,虽不尚离婚、改嫁与淫佚 ,并以贞节为美 ,但婚姻生活中的放任行为和“愈礼”现象 ,却是上层社会的一种普遍存在。1、离婚在封建婚姻实践中 ,由于一夫一妻配偶关系的限定和受封建礼教的束缚 ,离婚变得十分复杂和困难。一般来说 ,妻子提出离婚为礼法不...&
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唐代妇女,特别是上层社会的妇女,其婚姻仍承袭以家族为中心的传统婚姻观念,阶级和等级界限非常分明,强调父母之命和门当户对,情感必须服从家族的利益,个人自由意志的余地不大。这种浓厚的功利色彩为日后双方的婚姻生活投下了阴影。当然,在开放的社会风气影响下,唐代社会礼法观念相对淡漠,在妇女的离婚和改嫁问题上政策相对宽松,有了更多的选择自由。不过实际情形是,女性改嫁、再婚者很少。笔者将上层社会妇女界定为后妃、公主、外命妇、官僚的妻女和一些旧日士族的妻女。选择唐代上层社会妇女作为研究群体,主要在于这方面史料收集较为集中,尽管她们的人数很少,但仍具有典型性,其言行对整个社会的影响极大。在唐代社会中,婚姻关系中男尊女卑的倾向十分明显,并构成这一时期的主流,它集中表现在以下几个方面:1.男子广蓄妻妾是官方承认的合法行为。在唐代上至皇帝,下至达官贵人多是蓄妾的。皇帝是妻妾众多的带头人,唐制规定,在“皇后之下,有贵妃、淑妃、德妃、贤妃各一人,为夫人,正...&
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一、引言短篇小说《洛夫迪先生一次短暂的外出》是出自英国讽刺文学名家伊夫林·沃(Evelyn Waugh.)笔下。这篇小说故事的情节并不复杂,安吉拉是一位上层社会的小姐,首次和母亲来精神病医院探望其父亲穆平勋爵,穆平勋爵十年前由于不满太太年年搞花园舞会,忍无可忍之下,在邻居门前演出了一场“上吊”闹剧后被强制送到精神病医院的。安吉拉在医院遇到做其父亲秘书的洛夫迪先生,洛夫迪先生是一位精神患者,他年轻时掐死了一名素不相识的少妇,从而进了州精神病院,一呆就是三十五年,在医院期间他的表现像正常人一样,和蔼可亲,乐于助人。出于对洛夫迪先生同情和对医院的愤愤不平,安吉拉想方设法的把洛夫迪先生弄出了医院,结果平添了另一位女人的性命。伊夫林·沃在现代英国讽刺作家中,与奥尔德斯·赫管黎和乔治·奥威尔齐名,合称现代英国文坛三大讽刺作家。沃出身名门,早年在牛津大学攻读现代史,一度醉心于T.S.艾略特的现代派诗歌和弗朋克的讽刺小说。19...&
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在小农经济较为发展的唐代,为了维护和扩大社会再生产,无论国家,还是家庭,都需要通过生育来更新和增加劳动力。而中国封建社会非常强调宗族观念,每个家庭成员都以光宗耀祖为己任,把成家立业、兴旺家族作为人生的一大目标。在家族主义为中心的情况下,“孝”是处理家族成员关系的基本原则。最大的“孝”则是能延续父母祖先的生命,使家族兴旺发达,在这里生育不是夫妻间爱情的必然结晶,而成为延续和扩大家族的手段。正是这些长期以来形成的“多子多福”、“无后为大”的传统观念,从伦理上肯定了多育的合理性、必要性。因此,对于女性而言,她们也必须无条件地承担起社会和家庭赋予她们的责任———生育子女,而且这也是他们感到愉悦和自豪的事情。笔者将上层社会妇女界定为后妃、公主、外命妇、官僚的妻女和一些旧日士族的妻女,尽管这些旧日士族没有官职,由于他们在当时的社会地位较高,也被我们列入到上层社会妇女的行列中来。选择唐代上层社会妇女作为研究群体,主要在于这方面史料收集较为容易...&
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