道教“九字真言”的真正意义
浅谈九字真言
作者：王子辰&
九字真言源自东晋时期葛玄葛仙翁的侄孙葛洪《抱朴子内篇》登涉中：祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
而日本东密受道教影响而使用九子真言 临兵斗者 皆阵列在前
许多人认为是抄录时误抄所致，其实我不这么认为，一切咒语，都有它的意思，历代高道大德们能洞察明白的，所以他们能创造并且改变咒语的，咒语不是死的，应该是灵活多变的，学以致用
九字真言的意思是这样的，“临 ”是面临 遭遇 ，“兵” 是灾难 痛苦，“斗”者 斗府也，“者” 神也，“皆” 全部 都，“阵列”
有规律的排列在一起 （“数组 ”也是这个意思）故前面七个字的意思是“ 面临灾难的时候，斗府神兵排成阵列”，
而后面两个字道教和东密所传不同，在我看来这倒不是抄错所致，因为抱朴子中乃是在山林中行走，故要用“前行”，“前行”者，不停的像前走，因为在山里中鬼怪丛生，你在不停的走，而跟随你的神将却停止不前，那怎么能保护你呢，而东密中，此咒用于修行，或者忍者护身所用，忍者，忍耐不动也，待时而发，修行者，打坐参悟也，皆是原地不动，如果此时神将还“前行”等鬼怪来了，神将都走没影了，还保护谁去
唐宋时期交往频繁，而唐朝和宋朝皆视道教为国教，而唐宋也是道教发展最辉煌的时代，故日本来中国不可能不学习道教，此时的高道大德们多数居住在宫观中，传教修法，少有道士于山林险恶之地行走，故“临兵斗者皆阵列前行”不在适用当前的道士，故高道们将“前行”改为“在前”，让斗府神兵不在跟着你行走，而是守护在你的面前，保佑你，&故日本来华时，九字真言就已经应时代的改变而改变了
观当今道教界，经咒语真伪掺半，不得真道的道士们为求神秘之感，刻意一些不明其意的梵文混入道教经文中，殊不知此乃画蛇添足之举，也是内心对道教的咒语的不信任
&有人说全真高道们也会说梵文咒语，难道他们也是不得真道，其实不然，全真教重阳真人乃宣讲的时三教合一的理念，学冠佛道儒，深明梵语深意，梵语中语不过形式而已，意以深通，其法自灵，如果梵文梵语已经成了无需解释的秘字密语，那么那就成了修行法术不灵的阻碍，作为一名严肃的道教徒，应该从新坚定对道教的信心和决心。
&我们应该洞透其章，改革经咒，运古经咒之方法深意，创新经咒，灵活的运用咒语和经文，这样才能不被时代所累，让一些已经“失效”“不适合”的经咒得到从新改变和创新，这样符才能灵，经才有效。
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八字真言口诀
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九字真言的意思是什么，九字真言的意思介绍
一直以来，我国为了切实促进商务服务模式加快转型升级。围绕发展新型业态，着力推进商务服务发展。因此，大家对于“九字真言的意思是什么，九字真言的意思介绍”关注已久，渴盼了解更多关于正一派的资讯。正鉴于此，南龙王庙责任编辑就从专业角度来叙述此话题。　　正一教的前身是产生于汉末的天师道，由天师道以&治&为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名&鬼卒&，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为&祭酒&，祭酒还负责在要道路口设立&义舍&，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，&各安其位&，以达到&治国令太平&的理想；要求教徒遵守&忠孝诚信、行善积德&的道诫，&奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿&。祖天师张道陵为天师道的创建人。据道书记载，太上老君以汉元帝永寿元年正月初七日下降蜀中鹤鸣山，传授道陵经箓科法，令其为天师传播教法。后道陵之孙张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，天师道道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。天师道始在内地传播，很多贵族加入，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰天师道。南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求&唯贤是举&并废除天师道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定&从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺&。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经曾经&南诣衡湘，西至峨眉、青城&，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为&三洞四辅十二类&。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。隋唐时期，道教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其&先生&的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了&崇道观&，龙虎山本营的上清观也升格为&上清正一宫&。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。正一道在元代也被尊宠。元世祖忽必烈于至元十三年(公元1276年)召见第36代天师张宗演，请他吃饭，赐给他玉芙蓉冠，组金无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为&宣道灵应神和真人&。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为&翊元崇德正一教主&，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放&度牒&，即道士身份。明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常&真人&。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织&中华民国道教总会&，仅成立了上海分会。
在这个世界上有三大教会，分别是中国的道教、印度的佛教和以色列的基督教，信徒以千万计。大家应该对道教比较熟悉吧，那是本土的教会，已经有几千年的历史了，最有名的就是武当山的张三丰前辈。道教文化中有九字真言，大家知道是什么意思吗，下面一起看看吧。九字真言临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇，云：「祝曰：「临兵斗者， 皆数组前行，常当视之，无所不辟」。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时 ，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。九字真言，又称九字法。系由“临兵斗者，皆阵列前行”九字所成之咒术。典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆数组前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”（祝，古义念咒、祈祷。）六甲秘祝为中国文化，为中国道家与兵家所盛行的秘术。传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。总结：看完小编整理的文章，大家对九字真言有了解了吧。道教和佛教目前有形成一家的趋势，最早在吴承恩的《西游记》里面就能够体现出来。您可能喜欢：《八字合婚》我的婚姻是否完美？【2016运程】我猴年财运怎么样？九大桃花，分析你这一生的爱情模式紫微告诉您TA是否有责任感？
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?临兵斗者皆阵列前行：九字真言
（临兵斗者皆阵列前行：九字真言）
九字真言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，“临兵斗者,皆数组前行”。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”佛教（密教）称为奥义九字，传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。
九字真言道教九字真言
九字真言当代道教官方推行版本：
《中华道藏》：“入山宜知。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行。’凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。” （底本出处：明《正统道藏》太清部。参校版本：王明：《抱朴子内篇校释》）
九字真言《正统道藏》
中国道教史上重要道藏之一，明代编纂。明成祖即位之初(1403)，曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，於正统十年(1445)校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏於各名山道观。到明神宗万历三十五年(公元1607)，命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自「杜」字号至「缨」字号，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一官修道藏。年，上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，凡一千四百七十六种，一千一百二十册。今有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行於世。
九字真言《抱朴子内篇校释》
抱朴子内篇原来单独成书，不与外篇相并。葛洪抱朴子内篇序云：“余所著子书之数，而别为此一部，名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第也”。葛洪先撰外篇，后著内篇（见黄白）。抱朴子外篇自叙称：“凡著内篇二十卷，外篇五十卷”。则内篇为二十卷，应无可疑。唯隋书经籍志道家著录内篇二十一卷、新唐书艺文志著录内篇十卷为异。现在流传的抱朴子内篇二十卷，卷各一篇；则新唐志十卷本，可能是合两篇为一卷。我相信抱朴子内篇原来就是二十卷，可是卷各一篇，就不一定是原来的样子。因为晋书葛洪传说内篇和外篇凡一百一十六篇。现行本内篇二十篇，外篇五十二篇，内外篇合计仅有七十二篇，距一百一十六篇尚差四十四篇之谱。这四十四篇显然亡佚了。所以严可均铁桥漫稿六代继莲龛为抱朴子叙云：“今本仅内篇之十五六，外篇之十三四耳”。
如今我们看到的抱朴子版本都是 中华书局1985年出版的王明《抱朴子内篇校释》，这本《抱朴子内篇校释》底本是清朝校本，而清本和宋本是一个系统下来的。 之前说过历朝历代都会编撰道藏，我们当代的道藏叫做《中华道藏》。《中华道藏》把 王明的《抱朴子内篇校释》 收录了，这个版本是道教官方推行的版本。
九字真言原作散失严重
宋本卷末有刻书牌记五行：“旧日东京大相国寺东荣六郎家，见寄居临安府中瓦南街东，开印输经史书籍铺。今将京师旧本抱朴子内篇校正刊行，的无一字差讹。请四方收书好事君子幸赐藻鉴。绍兴壬申岁六月旦日。”　　抱朴子是东晋的著作，但是之前散失严重。现存的抱朴子大概只有原作的十之四五。而明代的《正统道藏》是 明成祖即位之初(1403)，曾令龙虎山第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。
九字真言入山咒法
九字真言井田式折纸符法:
根据草庐真人的(邵氏符咒化解学)理解,这个方法是的独特秘法。作用是一把折纸符放于伤口处立即可以止血止疼痛；贴于漏水处可以止漏；放于害鸟害兽出入道孔,可以驱赶他们于绝迹；放于枕头下可以退恶梦，无惧于病痛；放于船舱，在海上可以无动于衷，毫无覆船之虞。兼指除此之外自认为适当的时候可以诚心一试，广大神通灵验不已。
这个符咒的写法是用符纸裁成正方形,把九个字按以下排序
临兵斗皆阵列
前行者者临前
列阵皆斗兵行
注：左边为井田折纸符排序 (出处：七字罡符)；
其中[斗]字为古代正体字[战斗]之斗,而不是建国以来简化的[斗]；
[阵]字古传有版本为[陈],[列]也有{烈}与{裂}。
九字真言九字剑印诀:
于空中念咒：“临 兵 斗 者 皆 阵 列 前 行 ”,并且画四纵五横。左手放于腰部成象征刀鞅状，右手成剑状；如宝剑出鞘。念一字用右手剑指于空中横或竖，奇数作横，偶数作竖。右手捏&剑诀&再用力配合念九字真诀在胸前比划，右手食指与中指伸直，无名指与尾指弯曲至掌心，大拇指扣住尾指与无名指的指甲端。大拇指扣住尾指与无名指的指甲端时，必须紧紧地压制两指指甲而使指甲不外露，此举称为『藏甲』。此术法能否有效此点是关键点之一。因黑夜笼罩而不能辨别方向时,先做个宝剑出鞘的架势,然后闭目，保持心平气和，真心的向自己最相信的神祈祷，再打出九字诀,之后就有灵验。
九字真言作用及方法：
九字咒可以用来防身除魔，可这咒法是要配合强大的念力才见效的，一般练习念力最好是打坐，冲冷水澡也不错，如果你都做不到，就只有用这个方法，在每天有空闲时就去练习，慢慢加强念力。
首先要静下心来，深呼吸几次，然后右手结个剑指印，左手握拳作剑鞘状包住右手的中食二指，用点力象拔剑一样把右手抽出来，在空中按照下图画出九字图，每天都要多加练习，很快你就会感觉到念力的存在了。在画时心里一片杂乱或是傻傻的空白都是无效的，要有极坚定的信心和气魄才行，在使用时也是这样。在遇到困难时，就划出这九字图，同时心里也要默念着这九字咒，在结束时要加念：胜，胜，胜，云。以做结束。它不仅可以护身，还可以止痛，以及更多的用处，这要靠自己去在实践中总结。只有这样，所学的东西才真正消化成你自己的。为人处事都要礼让三分，要知道力量越大责任也就越大，帮助他人是你不可推卸的，只有这样你才能更加的进步。
上述“临 兵 斗 者 皆 阵 列 前 行”属奇门阵法，后用为“镇法”。实为九星，按罡演步。布气行术，有静态法，动态步罡法。
九字真言效力：
七字罡符，北斗护身专破邪术。此符配合“六甲秘咒”使用，连蛇鼠虫蚁退避三舍。
六甲秘咒：临 兵 斗 者 皆 阵 列 前 行。若感到莫名不适，走夜路害怕，要从事危险活动前等等，男左女右，中食二指夹住锦囊，持咒三遍，无所不辟。
此符黄纸朱书，不可配于腰部以下。
九字真言真言详解
九字真言释义
九字见于晋葛洪的《抱朴子·登涉》:&临兵斗者皆阵列前行&,后错抄为&临 兵 斗 者 皆 阵 列 在 前&，后更误传为“临 兵 斗 者 皆 数 组 前 行”意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响，在抄录这九个字时，把「皆阵列前行」误抄成「皆阵列在前」或误传为「皆数组前行」，而沿用至今。随著日本动漫的引用，更为国人熟知。另有一说，日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵 镖 统 洽 解 心 裂 齐 禅”，九字各有其意义：
九字真言临（灵）
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
九字真言兵（镖）
表示和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印：大金刚轮印[1]
咒语：降三世明王心咒
九字真言斗（统）
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手印：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒
九字真言者（洽）
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽------一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒
九字真言皆（解）
表现知人心、操纵人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒
九字真言阵（心）
心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
九字真言列（裂）
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
九字真言前（齐）
五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
九字真言行（禅）
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------根本成身会
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
九字真言佛教九字真言
临 遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。　　兵 寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。　　斗 勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。　　者 自在操控肉体，默念大日如来之智慧。　　皆 随心所欲地操控他人之心，至此修得\'他心通\'。　　阵 听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。　　列 自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。　　前 淩空飞行，於空中翱翔，默念大日如来之自在力。　　行 完成修行，入超人之境界，至此进入涅磐之大日如来.
九字真言西藏密宗
密教以左手为，故名为慈悲之手，渡顽愚众生。右手为常动，故名为智慧之手，渡上根利器。称为“悲智双运”渡尽无余凡夫。合此双手即表示断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿势名为“印”，即断身业的杀盗淫等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严，则成涅盘实相之。
经文之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。
谓两手名二羽，亦名满月。
两臂亦称两翼。
又十指名十度，亦名十轮十峰。
右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。
十度号。从左小指起以次数之上，即、、忍、、禅。从右小指起以次数上，即慧、方、顾、力、智。
五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。
临：双手食指立起，其他手指弯曲组合。
兵：二手食指直立，使中指重叠其上，小指和无名指弯曲组合。拇指直立。
斗：无名指，中指，拇指直立，小指，食指弯曲组合。
者：食指，拇指直立，其他手指于指甲处交合。
皆：手指全部向外弯组合。阵：手指全部向内弯曲组合。
数：左手食指立起，用右手握其指，拇指放进内侧。
前：二手的拇指和食指围成圆形。
行：左手的拇指和食指圈起，左手其余手指轻轻握拳，以右手包覆左手。
九字真言日本东密（真言密教）
东密是一个佛教用语，即指空海所传，而以为根本道场之日本真言密教，又称东寺流。相对于之‘’。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。
“临（りん）、兵（びょう）、闘（とう）、者（しゃ）、皆（かい）、阵（じん）、列（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。
作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（）。
既然谈到九字真言就不能不说密宗。正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。
唐玄宗时代，、、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限不谋而合。“”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。
身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。
语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的。
要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。
《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了我们看到的样子。如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神秘作用。
意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。
东密最基本的经是《》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。
理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。
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