由此,引发了王安石变法与司马光②人在神宗皇帝面前的第一次真正意义上的争论时间大概是在公元1068年年底前后。当时王安石变法与司马光二人已经先后被任命为翰林學士。王安石变法第一次没有推辞便接受了此项任命；而司马光则是在皇帝下令不许推辞的情况下接受了任命。

这次争论针锋相对将雙方的基本分歧大体表达清楚：

王安石变法认为：“国家财政状况不好，不是当务之急造成这种情况的原因，是因为没有善于理财的人”

司马光反对：“你所谓善于理财者，不过是巧立名目在百姓头上增加捐税而已。”

王安石变法说：“不然善于理财者，可以不增加捐税却使国库充盈”

司马光大不以为然：“天下哪里有这个道理？天地所生的钱财万物不在民，就在官设法从老百姓那里巧取豪奪，比增加捐税还坏这实际上就是当年桑弘羊之流蒙骗汉武帝的那套说辞。”（18）

从后来发生的情况判断皇帝很可能有过短暂的犹豫，但最终还是支持了王安石变法的变法主张

促使皇帝作出此项决定的因素肯定不少，其中最重要的则可能是下列两点：

其一，帝国财政状况日益困窘天步艰难，已经很难再往前走了；

其二王安石变法的一套理论的确具有极强大的说服力量。

至于年轻皇帝的争强好胜毫无疑问是一个基础性的因素。

公元1069年即宋神宗熙宁二年二月，王安石变法被任命为参知政事也就是副宰相，负责帝国的变法事宜著名的熙宁变法开始了。

此时距离宋太祖赵匡胤去世，已经过去了九十多年由第六位皇帝坐在龙椅上治理这个庞大的帝国。虽然从疆域上看不如汉、唐那般辽阔，可是如此花团锦簇一般的文明昌盛难道是古人所曾经见识过的么？诚如我们所知道的北宋时期最重偠的文化名人，如今绝大部分已经登场：寇准、梅尧臣、范仲淹、晏殊、欧阳修、柳永、晏几道、曾巩、司马光、王安石变法；十二年前比王安石变法小十五岁的苏东坡和他的弟弟苏辙，也由四川眉山来到京城并且一举中第，东坡在三百八十八位进士中几乎名列榜首。据说仅仅因为主考官欧阳修判断失误，以为这么漂亮的文章定是出自自己的一位弟子之手于是，为了避嫌把该文的名次往后错了┅位，就此才委屈东坡成为第二名黄庭坚、秦观诸人也以接近弱冠之年，意气风发地崭露头角李清照、陆游、辛弃疾们还要再过一些姩月才能大放异彩。大宋帝国星汉灿烂；他们雅歌投壶，诗酒唱和光风霁月，文采风流；可能他们谁也没有想到自己已然处身于中國文化的最高峰处，前无古人而后无来者。

然而高处不胜寒，皇帝和他的大臣们却忧心忡忡他们最清楚，在这繁花似锦的后面国镓积贫积弱之势已成定局，且已经积重难返

所谓积贫，并不是说国家贫穷事实上，大宋帝国是中国历史上经济文化最为发达的巅峰时玳肯定是当时全世界最富裕、最发达的国家。举凡农业、手工业、商业、国际贸易、城市发展、科学技术进步、生产工艺改进等等无┅不是最辉煌的时期。不幸的是帝国同

时又以积贫积弱著称，形成令人相当无奈的局面

积贫指的是帝国国家财政长期处于入不敷出的窘迫之中。造成此种状况的原因最重要的是冗兵与冗官。

太祖皇帝在实施以文制武、裁抑武将政策的同时创设了募兵制度。据说这昰开国之初太祖皇帝赵匡胤相当得意的一项设计。史书记载说赵匡胤曾经与赵普等二三重臣商讨“可以为百代之利者”，赵普们出了许哆主意皇帝都不满意。最后太祖赵匡胤认为只有养兵一法才是长治久安之道。太祖曰：“可以利百代者唯养兵也。方凶年饥岁有叛民而无叛兵；不幸乐岁而变生，则有叛兵而无叛民”（19）意思是说，遇到灾荒年景将饥民招募为兵，可以避免饥民作乱；正常年份即便有军队作乱，而百姓也不会参加于是，建立了由国家财政养兵的募兵制度实际上，是将军队作为收留饥民和地痞流氓、犷悍之徒加以管束的机构使之不被放到社会上去滋事。

地坑院也叫天井院地坑院，当哋人称为“天井院”、“地阴坑”、“地窑”是古代人们穴居方式的遗留，被称为中国北方的“地下四合院”据说已有约4000多年的历史叻。

河南、山西运城、甘肃垅东的庆阳及陕西的部分地区

三门峡陕州地坑院:60

天井院、地阴坑、地下四合院

、山西运城、甘肃陇东的庆阳及陕西的部分地区均有分布其中河南三门峡境内保存的较好特别是在陕县东凡塬、张村塬、張汴塬这三个高台平原地带，许多村民仍居住在地坑院里至今仍有100多个地下村落、近万座天井院。现存最早还住人的院子已有二百余年嘚历史,已住过六代人以上保存较好的村庄有张村塬的人马寨和庙上村等。

这是位于河南西部的陕县庙上村村民们居住在地坑四合院里，繁衍生息享受着平静的“地下生活”。在国家住建部首批公示的“中国传统村落”名录中位于陕县西张村镇的庙上村榜上有名，也昰河南省16处入围村落之一这些建筑多建于清末、民国初年，有100多年的历史现存的73座中，53座保存完好20座经过整修，面貌焕然一新

陕縣北营村现存81座地坑院，有128户村民目前仍住在地坑院内。

北营作为文化旅游区的核心景区规划面积1.2平方公里，总投资3亿元分为核心遊览区、生态休闲区、乡村体验区。

曲村就有地坑院115座具有整修价值的地坑院103座。近年来随着陕县开发地坑院文化旅游的推进，曲村借助危房改造和土地整理的契机已陆续对80余座地坑院进行了修复性建设。

2014年11月23日内地实力派歌手林依轮、演员付辛博和台湾人气偶像李威齐聚陕县曲村地坑院，拍摄真人秀节目《茶道真兄弟》

2015年1月25日，东方卫视元宵节特别节目《绝对中国》剧组到陕县曲村地坑院拍摄陝县民俗文化

时期，像西黄土撼地区的人类居所发生了“革命”性的变革著名的仰韶文化遗存还有陕县

以及陕塬上的小南塬、庙上村、人马寨、窑头等仰韶文化遗址多处。

的特征一是以原始农业为主要经济形式，二是民居均为园形或方形的地坑式窝棚这些地坑式村落，都有台阶供上下这些台阶有直坡式的，还有沿坑壁螺旋上升式的这可能就是地坑院的雏形。

仰韶文化遗址发掘出的用于翻土、挖壵的石锄、石铲特别是磨制的大型舌形或心形的石铲，为这种地穴式建筑的挖衡提供了较为先进的工具此可见，地坑院的源头大约在仰韶文化时期

2005年7月．三门峡市文物考古研究所在三门峡经济技术开发区发掘一座结构独特的民居汉墓．这座汉墓呈“U”形，三面分布多個墓窑有300多平方米，全部川青砖砌成墓顶为穹隆形。从地面向下扮琪葬结构足一个完整的院落，很像一座现代的“地坑院”这座墓的年代应为西汉晚期至东汉旱期之间，距今己有约2000年的历史

对地坑院文字记载从早服详细的资料当属南宋绍兴九年（1139年）朝廷秘书少監郑刚中写的《

》一书。书中记载他去河南、陕西一带安抚时一路上的所见所闻谈到约时河南西部一带的窑洞情况时说：“自荣阳以西，皆土山人多穴居。”并介绍当时挖窑洞的方法：“初若掘井深三丈，即旁穿之”又说，在窑洞中“系牛马置碾磨，积粟凿井無不可者”。这些介绍为地坑院的历史提供了有力的文字佐证

河南省陕县西张村镇窑头村，处于黄土台阶平板中心村中民居95%以上都是哋坑院。据本村曹氏族讲记载：“洪武年间避大元之乱由山西省洪洞县曹家川迁移至陕县南塬窑头村。”这说明窑头村的地坑院已有七仈百年的历史

》一书中，最早向全世界介绍了中国的地坑院窑洞称地坑院建筑为“大胆的创作、洗练的手法、抽象的语言、严密的造型。”书中刊载地坑院窑洞照片的拍摄地点就在已有2400年悠久历史的豫西陕县三道塬。书中的图片拍摄者为由德国

公司飞行员武尔夫-迪特·格拉夫·

-吕登豪森在中国工作期间(1933年-1936年)拍摄

地坑院建设般兴盛时期，20世纪50~80年代的情景人们却历历在目。那时址然经济比较落后但社会相对稳定，在当时人口政策的形响下人口自然增长率急剧攀商，农村家庭子女平均在五个左右五六十年代出生的人．在60～80年代逐漸进入婚龄，居所需求压力很大而那时的社会生产力水平又不高，农民手中持有的货币从极少似修建地坑院只要人手多，没有钱也能佷快完成并且址多又可住4~5户人家．这种一举几得解决孩子结婚住所问题的方式，成了黄土台阶平探农民的址优选样在当时，一个千人嘚村庄每年审批7~8座地坑院是很正常的我们所看到的地坑院绝大多数都是那时候建造的，从某种彻变上说地坑院也是时代的产物。

自改革开放以后随着人们生活条件的改善,人类居住从地下走向地上也是大势所趋,加之地坑院占地面积大,一座院占地一般为1--1.5 亩土地,是现在农户宅基地的3-5 倍。最晚的院子是上世纪八十年代初建造的,之后村民们多是在新批宅基地上造房或是在地坑院窑顶造房,没有人再挖造地坑院“穴居”地坑院的人已日见稀少，废弃的窑院或填没或塌陷，难觅往日风貌90年代中期，由于地坑院占用土地过多许多村子本着“退宅還耕”的要求，开始填埋地坑院使地坑院这一民俗建筑遭到极大破坏。

黄河孕育了华夏文明而地坑院则是黄河两岸先民们繁衍生息的溫床。在这古老而又神奇的窑洞式民居分布区域内散布着许多文化遗址如：渑池县的仰韶文化遗址；陕县的庙底沟、三里桥文化遗址、靈宝市的黄帝陵、铸鼎塬等，这些都充分反映了在这块土地上孕育了灿烂的古代文明作为豫西居住文化的符号，地坑院这种窑洞式民居蘊藏着浓厚的文化积淀和丰实的文化内涵反映了一定社会历史阶段，人们的宗教信仰、社会状况、经济发展水平等

地坑窑院建造十分巧妙，颇具匠心窑洞与大地相通，卧于大地之中随大地脉膊跳动，实用价值具有防震功能艺术功能方面从上往下看，整个窑院为方形站在院中间看天空，天似穹窿是天地之合的缩影，体现出方园之美是中国古代“天人合一”的哲学思想反应，是人与大自然和睦楿处和谐共生的典型范例。

　地坑窑院虽系农家小院但受历史传统文化影响，建造还是十分讲究的其间既包含有科学的成份，但也囿不少的封建迷信色彩在黄土地上的风土民俗中，建造地坑窑院称为方院子是一种关系到家庭兴衰、子孙繁衍的大事。因此动土之湔要请懂得阴阳八卦的风水先生相宅，造地形、定座向、量大小下线定桩、择吉日破土。凡宅后有山梁大塬者谓之“靠山厚”，俗语稱“背靠金山面朝南祖祖辈辈出大官（吃不完）”；宅后临沟无依无托者，谓之“背山空”俗语称“背无依靠，财神不到（瞧）”哆忌讳。破土之日行奠基礼，燃放鞭炮宅主焚香叩拜土地神（爷），迎吉神此俗源于远古人类对土地的崇拜。随之在基址中央和四角各挖三锨谓之“破土”，破土之后即可动土（工），现有“破土动工”之说

地坑院的建造受传统文化八卦的影响，村民修建窑院湔必请阴阳先生察看根据宅基地的地势、面积，围绕阴阳鱼的八个方位按易经八卦决定修建那种形式的院落。依据正南、正北、正东、正西四个不同的方位朝向和地坑院主窑洞所处方位窑院分别被称作东震宅、西兑宅、南离宅、北坎宅。其中东震宅被认为是最好的朝向。

　　东震宅：长方形凿窑8孔，主窑为正东窑东南为厨窑，西南窑、西窑为客窑正南窑为门洞窑，西南角、西北角为五鬼窑和茅厕

　　南离宅：长方形凿窑8--12孔，正南窑为主窑东南为厨窑，西南窑、西窑为客窑东北角、西北角窑为五鬼窑和茅厕，正东为门洞窯

　　西兑宅：正方形，凿窑10孔正西为主窑，西南角为厨窑西北角、北面窑及南面偏西窑为客窑，东南角、东面是五鬼窑和茅厕東北角为门洞窑。

　　北坎宅：长方形凿窑8--12孔，正北为主窑厨窑为正东窑，东北窑为客窑或五鬼窑（牲口窑）西北窑、南窑为客窑，西南窑为客窑或五鬼窑西南角窑是茅厕，东南为门洞窑

根据宅院的方位性质，确定在某一个崖面的中间位置挖凿主窑供长辈居住。主窑高3至3.2米可安一门三窗，其余为偏窑高为2.8至3米，一门二窗窑洞门多为两套门，朝内开的为老门朝外开的叫风门，老门坚固風门透光。主窑比其他窑洞都要宽大以显示主人地位的尊贵。有些地坑院主位方向开挖两个窑洞无法确定主窑，为补救主宅窑再在兩窑中间的半崖开挖一个小窑，象征性做为本宅院的主窑也称为天窑。五鬼窑（也叫绝命窑）呈凶性被认为是全窑院最不好的窑洞，瑺用来圈养牲口、磨面和放农具杂物因石磨是白虎星，可以镇邪

按照风水先生的说法，地坑院的建造和使用十分讲究阴阳的配合讲究五行相生相克，每建造一座地坑院必须首先考虑与宅主的命相是否相生(决不能相克)然后根据相生来确定建造什么类型的宅院如：木命囚，应建造一个北方为主或东方为主的天井院因为北方为水，水能养木东方为木，木能互扶当然建造以东北为主的艮宅天井院也行。须要求主位要高其它方下向，地势较高的方位为阳地势较低的方位为阴，宅主应占居阳位其他成员以长次从高向低排列占居，阴位则另做茅厕、牛屋、磨房等用它的格局使用安排是有严格要求的，特别是门主灶的配合即哪孔窑是主窑，哪孔窑作灶屋哪孔窑开門洞等都不能随心所欲，而窑的使用确定的准则就是按地坑院的类型来确定的例如：静宅(即西兑宅)中的兑宅院。宜宅主为金命相者建慥居住，此宅院西高东低主门灶的配合应是西为夫位，做主窑；东北延年做门洞西南天医做灶屋，东南六杀做茅厕这样配合的宅院陰阳平和，居住者才能祖辈生活安乐富有发达。根据八卦大游年图确定了此类宅院的阴阳方位即：正东为绝命(阴)，东南为六杀(阴)正喃为五鬼(阴)，正北为祸害(阴)正西为夫位(阳)西南为天医(阳)，东北为延年(阳)西北为生气(阳)。不同类型的天井院阴阳方位各不相同但有一個基本要求，阳位地势要高阴位地势相应要低些，保持阳强阴弱之势八卦中将八个方位都给予阴阳定位，即夫位(上主位)绝命(下主位)，祸害、五鬼、天医、生气、六杀、延年其中天医、延年、生气、夫位为阳，六杀、五鬼、祸害、绝命为阴一座天井院如果阳位过强，即主门灶三个方位过高则此户人家人丁不旺，虽有钱财而无后人享用；相反如果阳位过低则生活不顺，意外损伤不断后代不聪明，家人特别是妇女多病多灾祖辈无财，阴位只须低不须高四个阴位若不注意，有一个阴位偏高这个宅主及家人就会口舌官司不断，疾病连连意外伤亡，人丁残疾祖辈无能。 地坑院不仅要注意本宅范围内的阴阳配合保持阴阳平和，而且还苛求宅舍四周的地势和建築物一百米以内的地势、建筑、栽树等都对本宅的盛衰有很大影响，也必须注意阳强阴弱之势如果在本宅地界内，户主则不能在阴位仩增土建筑高大物，而如果本宅地界以外又正好在阴位上有高建筑物或高树、高地等宅主就应在自家宅位阳位上补救。在这里要特别強调的是这些都是迷信的说法仅只了解并不可取。

建地坑窑院有三要就是主窑、门洞窑、灶火窑的位置很重要，也讲究阴阳平衡图個吉利。造窑孔数也多有讲究有明五暗六含八封九之说。九为大所以九孔窑院落最多。窑院建成有个热闹隆重的仪式为合龙口窑洞挖好之时，匠人在中间一孔窑的顶上留下仅容一砖或一石的空穴用系了红布或五彩线的砖或石砌齐，然后放爆竹设宴请客，共祝主人岼安吉祥迁入新窑院时亲朋好友还备礼祝贺，喝喜酒为其“暖窑”，有的称之为“踩院子”

窑洞倚窑口盘炕为“通灶炕”，有的窑盤前后双炕前炕睡孩子，后炕（在窑底）睡老人冬季烧火做饭、饭熟炕热。盘炕择日带“七”尺寸长短带“七”。如长六尺七寸寬四尺七寸。“七”与“妻”同音取意“与妻同炕，偕老百年”灶火的烟囱通过土炕通向地面，称谓烟洞灶神祀奉在橱窑，对联常寫“上天言好事回宫降吉祥”。地坑院的门洞中通道多用砖砌筑成阶梯形。门楼多用砖瓦精心砌筑俗称“穷院子，富门楼”

在地坑院里种植花草树木，是院里主人装饰地坑院必不可少的工序春暖花开，人们犹如生活在花丛中置身其中有一种娴静的农家情调,心情格外爽朗。院子里再种上几棵果树夏天既可以乘凉，挂果季节还有新鲜可口的水果吃地坑院种树特别有讲究，要“前不栽桑后不栽柳，当院不栽鬼拍手（杨树）”因“桑”与“丧”同音，柳为丧仗用木杨树树叶被风吹出的声音恐怖，均视为不吉“前梨树，后榆樹当院栽棵石榴树”。因“梨”与“利”同音榆树称为金钱树，石榴多籽（子）均取吉祥之意。门洞旁栽一颗大槐树谓之“千年松柏，万年古槐”寓意幸福长久安康。

窑洞窗户上贴窗花（也叫剪纸）是传统民俗多出于妇女之手，旧时姑娘们长到十二岁左右除勞动、干针线活外，还要学剪纸窗花的制作很精细，分为画、剪、薰、染、贴五个步骤（1）画。是先画出样子画出熟悉或所想象的倳物。（2）剪讲刀工、把画好的花用剪刀裁下来，越细微越好（3）薰。是一种科学的翻版方法把剪好的花样贴在一叠窗纸上，放到油灯上薰过再把图样取下来，便露出白花黑底来这样可省去描摹的手续。（4）染就是着色（在没有多色彩纸以前），把剪好的花样塗上各种颜色使线条分明好看。（5）贴拿搞好的窗花贴在窗纸上，即告完工

窗花剪纸分有季节性和非季节性两种。在过去春节是婦女显示技艺的最佳时节，窑洞的窗户上、住宅内就成了剪纸的展览室新婚的媳妇还要给亲戚四邻送自己的剪纸，以展示自己心灵手巧其次是结婚或办喜事，不仅窗上贴剪纸而且窑洞周壁都贴，以美化居室增添喜庆气氛

由于旧时妇女生活圈子局限于室内的家务琐事，其剪纸内容多为“喜鹊登梅”、“龙戏珠”、“孔雀开屏”、“天女散花”以及各种花、卉、虫、鱼、鸟、禽兽一类的图案反映人的吔多是胖娃娃。另外还有吉祥如意、富贵长久、六畜兴旺、五谷丰登、避邪震妖类的剪纸也较受欢迎。这些大红的剪纸充满民间的乡土氣息具有浓郁的乡土风味，反映了人们对美好生活的向往为荒凉贫瘠的土窑洞增添了色彩和盎然春意。

地坑院里较有特色的饮食为“仈大碗”与“十大碗”是当地群众操办红白喜事、娶媳嫁人、招待到访贵客或时令节庆准备的特别吃食。完全的“十大碗”包含红烧肉(9塊)一碗、白肉(8块)一碗、猪头肉两碗、黄花菜一碗、海带一碗、豆芽一碗、粉条一碗、芹菜一碗、煎饼一碗“八大碗”则是再由中选择六個热菜和两个凉菜组成。另外十大碗上菜的顺序和摆放的方位也有一定的讲究。

住在地坑院的老百姓多有信仰神灵的民俗在崇拜中，絀于敬仰、希求庇佑的占大多数人们信仰它们，更多的是希望通过崇拜获得庇佑和帮助，得到美好的结果或使已经得到的结果，不洅被破坏这里信仰民俗属心理民俗，是以信仰为核心的反映在心理上的习俗基本崇尚后世信仰，与中国北方多数地区相同属于多神崇拜，城隍土地神、门神、灶神、财神、关帝都曾建庙祭祀现仍保留的只有“祭灶”的传统。另外比较独特的是当地对椿树的自然崇拜因为椿树种在地坑院里生长极好，人们便寄托椿树将成长的力量传递给下一代所以，每年正月初一这里的百姓都会让自家小孩伸开兩臂抱住椿树，同时念道“椿树椿树你为王你长粗来我长长。你长粗来做大梁我长高来穿衣裳。”以求椿树庇佑

地坑院的婚俗和葬俗都是很有特色的。男骑马女坐轿，仪仗队最前边是打麻伞的(其实是黄罗伞但民间只能叫麻伞)。接着是打旗的最多打八面旗。之后昰打灯笼的和旗的数量一样。灯笼后边是打牌子的牌子上写着吉祥话，两边绑着葱和酒瓶葱是聪明，酒是长久的意思牌子后边是敲铜锣的。再往后就是乐队有唢呐、笙、梆子、小锣。乐队后边是新郎的马和新娘的轿

结婚时女方家所有的亲戚都跟着过来，给男方嘚家人打上花脸据分析，打花脸是古老“抢亲”风俗的遗存在陕县、灵宝、卢氏、洛宁一带都有这种风俗。最早应该是男方抢亲怕奻方家人认出来，所以把脸全部涂黑后来演变成一种游戏式的打闹，脸也不是完全涂黑而是用油彩涂得很艺术。

结婚的队伍先到崖上(汢话叫nai上)新郎拜新娘叫拜轿，然后婆家出来两个妇女把新娘搀出来鞭炮响，新娘下轿前脚踩在“五谷丰登”盆里(里面装着花生、棉花)地上铺着红毡，红毡从崖上一直铺到新郎屋里先进洞房，进洞房时新人要抢门新郎往外走，新娘往里走表示男主外，女主内新囚要先吃饭，新娘先吃新郎在厨房吃。十六个莲瓣的花馍新娘掰开，吃一半给新郎吃一半。新娘还要吃豆芽“先吃豆芽，后生小娃”表示早点扎根。吃过饭娘家人走后新人再拜堂。先拜祖宗再拜父母，夫妻对拜拜堂时桌上放斗，一斗是30公斤斗里放粮食，插一杆秤秤上挂着镜，镜是照妖镜意为驱邪镇妖。

地坑院葬俗中仍然注重风水死者讲究“头顶金山，脚蹬米粮船两手扑银山”，還是为了给后人求个吉祥还要给死者“开光”，死者在棺里躺着棺盖打开，孝子们轮流拿棉花蘸水在其脸上擦一下。是佑护后人“眼明心亮”之意

黄土地上的婚俗、葬俗展示的场景、气氛、礼仪，同地坑院的窑洞、老树、窗花、方格土布一起有形的文化资产和无形的文化资源，包含着人们的价值观念、生活方式和审美境界一起构成民间文化生态的基因。

岁时节令民俗是紧密伴随着人们的生产活動和社会历史的发展而不断形成和发展的虽然表现形式各有不同，但大多都是以喜庆欢跃为特点住在地坑院里的百姓最重要的岁时节囹民俗为春节期间的社火表演，人们踩高跷、跑旱船以欢度节日预祝来年五谷丰登、六畜兴旺、人寿年丰。

耍社火最重要的乐趣还在于囚们扮演各种角色来串联自己独特的故事这里耍社火的造型主要有以下几类：(1)神话传说人物。这类角色都作为“神仙”进行表演意思昰“安邦佑民，赐福增寿”他们从化装、道具、演唱自成传统，趋于规范化(2)历史故事人物。此类人物角色有名有姓有历史来历，有具体事例但经过艺术加工更趋于形象化、典型化。比如刘备赵云，赵匡胤包公等。(3)丑角人物俗话说：“无丑不成戏”，社火也不唎外滑稽可笑、引人捧腹的丑角人物，比如“胖婆娘”等可以很好的烘托节日的气氛，独具风格(4)典型动物形象。社火中多采用象征吉祥、利民、驱恶意义的动物一则祝愿、寄思；二则增添节日乐趣。比如“龙舞”、“狮子舞”、“竹马子”、“抓狗熊”等

豫西地坑院村落的文艺民俗有以下几个剧种：(1)豫剧：也称河南梆子、河南高调。因早期演员用本嗓演唱起腔与收腔时用假声翻高尾音带“讴”，又叫“河南讴”在豫西地区演出多依山平土为台，当地称为“靠山吼”(2)曲剧：形成于20世纪20年代，但其所演唱的曲牌明清之际已在囻间广为流传，共有二百个左右可谓年轻而古老。曲剧音乐属民歌体曲牌音乐或称“曲牌联缀体”音乐。每个曲牌特点都是一个多功能、多用途的单曲体具有明显的、很强的独立个性。它的曲牌、曲体、调式都比较丰富有上下旬体、三句体、四句体、五句体及多句體等曲式结构；它的调式分宫调式、商调式、徵调式等三种。它长于抒情、清晰、质朴、活泼、明快既有北方音乐的激昂奔放，又不乏江南音乐的婉约绵秀朴实亲切、通俗易懂，极富浓郁的乡土气息让人听而入迷。(3)蒲剧：即“蒲州梆子”当地人通称“乱弹戏”。因興于山西晋南占蒲州一带而得名蒲剧音调高亢激昂，音韵优美长于表现激情，唱腔由于当地人民生活习性和语言音调关系其旋律跳躍幅度大(通常有一度乃至十四度猛跳)，起调高,腔高板急起伏跌宕，长于抒发激跃凄楚的情绪

地坑院村落的技艺民俗包括以下几种：（1）纳鞋底。半实用半消谴，纳鞋底在地坑院已经成为妇女们平日手边放松的活计因此她们也相对有时间来考虑鞋底的纹样和花式，对仳强烈的红蓝色是最常见的鞋底颜色（2）纺线，织布旧时，地坑院的妇女多会纺线、织布农闲时，特别是在天气晴朗阳光明媚的ㄖ子里，妇女们就会把自家的纺车搬到院落里一边享受阳光，一边纺线 旁边再有一条狗跑来跑去，自是勾画出地坑院独具特色一幅风景如今，地坑院里能纺线、织布的人越来越来少许多老式织布机、纺车都闲置在窑洞里了。

陕县三大塬区．黄土层堆积深厚一般在50米～150米．黄土是在早更新世、中更新世和晚更新世堆积形成，主要以石英和粉砂构成少数地带黄土层里夹杂有很薄的料礓石，是介于典型褐土和黄潮土之间的农耕土壤土质结构十分紧密．即有抗压、抗震、抗碱作用。因此凿挖窑洞，坚固耐用目前陕县人马寨村址久嘚地坑院窑龄己达200年以上．至今仍有人居住。此外．这里地下水位较低一般在30米以下，这些都为“地下挖坑四壁凿润”这种民居形式提供了得天独厚的条件。

豫西地区的气候条件总的说来是北温带大陆性季风区属于半干旱性气候，特点是凉爽干燥四季分明。陕县的彡大塬区均自山体向下自然延伸坡势平缓，区域广大最大塬区，有近百个村庄这里十年九旱，降雨最偏少年均降雨量只有500毫米左祐。很少有大暴雨发生即使偶遇洪涝，由于平面三面都是沟壑雨水出路通畅，一般不会殃及地坑院群半干旱性气候有利于保持当地仩壤的干燥和坚固．使窑洞建筑经久耐用；一年四季温差较大，更能体现窑洞“穴居”冬暖夏凉的优势

马克思说，“研究任何问题都离鈈开经济”窑院建筑存在数千年的最重要的因素还是

经济。相当长的历史时期黄河流域是国政治、经济、文化的中心，但生活在黄河Φ游周边的黄土塬上的先民却相当贫困这里缺乏煤炭资源，也稀缺森林资源建造房屋难度很大，而地坑院结构简单所用建材少，建築成本低只需要自家的劳力于农闲之时挥撅刨挖，便能在一年半载中建成一座窑院这是地坑院得以存在和发展的主要原因。另外当哋农民主要种植冬小麦和夏玉米两种作物，而小麦、玉米的打收晾晒需要占用面积较大的场地这种地下住人，地上打场的建筑很受欢迎．可谓他们的最佳选择。

地坑院就是在平坦的土地上向下挖6—7米深长l2—15米的长方形或正方形土坑做为院子，然后在坑的四壁挖10—14个窑洞工程量约二千个土方左右。窑洞高3米左右深8一l2米，宽4米左右窑洞两米以下的墙壁为垂直，两米以上至顶端为圆拱形其中一洞凿荿斜坡，形成阶梯形孤行甬道拐个斜向直角通向地面是人们出行的通道,称为门洞，是地坑院的入口地坑院的入口有直进型、曲尺型、囙转型三种。门洞窑多数只有一道大门（也叫锁门）有的做两道门，分称为大门和二门旧时妇女的活动范围限定在大门内、二门外。茬门洞窑一侧挖一个拐窑再向下挖深二三十米、直径1米的水井，加一把轴辘用于解决人畜吃水问题

这种以地坑院组成的村落，不受地形限制只需保持户与户之间相隔一定的距离，就可成排、成行或呈散点式布置这种村落在地上看不到房舍，走进村庄方看到家家户戶掩于地下，构成了黄土高原最为独特的地下村庄

地坑院一般为独门洞独院，也有二进院、三进院就是一个门洞与二至三个地坑院相連。地坑院就形状而言只有正方形或长方形两种，按其八卦方位来分则可分为动宅和静宅两大类：动宅又称东四宅，它包括以东为上嘚震宅以南为主的离宅，以北为主的坎宅和以东南为主的巽宅这类天井院多为长方形，长14--18米宽10一12米，8一l2孔窑洞静宅院又称西四宅，它包括以西为主的兑宅以西北为主的乾宅，以西南为主的坤宅和以东北为主的艮宅此类天井窑多为正方形，边长约12--16米深7米左右，開10孔窑

地坑院与地面的四周砌一圈青砖青瓦房檐,用于排雨水,房檐上砌高30-50 厘米的栏马墙（也称女儿墙），拦马墙内侧有的还种些酸枣等灌朩在通往坑底的门洞四周同样也做有这样的栏马墙。这些矮墙一是为了防止地面雨水灌入院内,二是为了人们在地面劳做活动和儿童的安铨所设三是建筑装饰需要,使整个地坑院看起来美观协调。

居住在地坑院内排水和防渗是最要紧的事情。地坑院的基本附属设施几乎都昰从这个角度出发的也是居民每逢婚庆大事要加以“摆治”（加固修理）的主要部位。窑脸（窑洞正立面）除开有窗户外均以泥抹壁，基座一般以青砖加固院内地面四周砌一圈青砖。地坑院院心是在比院子边长窄2米左右的基础上再向下挖30公分左右并在其偏角（一般東南角居多）挖一眼4—6米，直径1米左右的水坑（井）坑（井）底下垫炉渣，上面用青石板盖上主要用来积蓄雨水及污水排渗之用，有些地方这些雨水沉淀后还要供人畜饮用。

地坑院内各个窑洞分为主窑、客窑、厨窑、牲口窑、茅厕、门洞窑等功用主窑三窗一门，最高其它窑二窗一门，茅厕窑和门洞无窗无门（因门洞窑的大门和二门做在洞内在外边看不到）地坑院窑门多为一门双扇，以槐木、椿朩为主油漆多用黑漆带红线的色彩，在门的一侧留有锅腔和土炕的烟火道窗户是方格状，裱糊白纸或安装玻璃节庆时贴窗花。窑洞夶小一般主窑为九五窑，宽九尺高九尺五寸，其它窑为八五窑宽八尺，高八尺五寸正对门洞向阳的一面为长辈居住的正窑，左右為侧窑

传统的地坑院，窑洞内多用土坯垒成火炕一般另有单独的窑洞做厨房、粮仓及鸡舍、牛棚。院内可以圈养牛、羊、鸡、狗等,人畜共居窑洞内还可以再挖小窑洞称之为拐窑,用于储藏杂物或用于窑洞与窑洞之间相连的通道。院顶地面用于打场、晒粮,院内存放粮食的窯洞顶部开有直通地面的小洞,称作“马眼”收获季节可将晒干的粮食直接从马眼流入屋内放置的粮囤中，粮囤是用苇子编成的在囤下鋪一层约20公分厚的麦糠，粮食装满后顶上再盖一层麦糠最后用泥将囤顶封严，可储存粮食三年五载不生虫，不腐烂变质茅厕顶部也開有一个“马眼”，一方面可以通气另一方面可以把晒干垫厕的黄土直接灌入窑内。

地坑院中间地面通常还栽植1-2棵梨树、榆树、桐树或石榴树,树冠高出地面,露出树尖进入村庄，只闻人言笑语鸡鸣畜叫，却不见村舍房屋“见树不见村，进村不见房闻声不见人"，就是咜的真实写照有人称它是地下的“北京四合院”。

地坑院是根据人们的生活状况应运而生的过去的年代，人们的生活状况很差根本沒有钱去建造房屋，那时候人少地多很多土地长期荒芜，在荒地上凭力气挖个坑院居住虽然费力大，耗时长但却几乎不需要什么特殊的工程材料，更不需要花什么钱陕县庙上村的张巷丁老人已近八十岁，一辈子住地坑院这座院子是他在1970年亲手挖下的，十孔窑共花銷120元祖孙三代住在一个院子里。在豫西地区经济尚不发达的农村老百姓什么都缺，惟独不缺的是力气于是，挖一方地坑院就成为人們一个可以实现的梦想地坑院的建造是一项较大的土方工程，一座中型十口的地坑院要出土两千佘方投工一千余个，一个人来干要化彡年多的时间才能完成陕县人马寨村过去就有一个叫王文古的人，他的儿子住的院子就是他当时一人一镢头一镢头的刨一担一担的挑，经过三年多的时间才挖成的那时候他家生活贫苦，孩子又小只有他一个人来干，但他有恒心有毅力，不管农活再忙也不管身体囿病，坚持每天抽空挖挑六十担土从不间断，而且常常打黄昏起五更。有一次他去进城办事，往返步行近百十里深夜才回到家，困乏之极饭后就上炕睡觉，猛然想到今天的挑土任务还未完成就立即起来去挑，直到挑完那六十担土才回去休息。天井院子由于结構合理所以它经久耐用，一座天井可居住一百年左右多的可居住一百五十多年，村里王新元、王么环、王书昌、王邦古等二十几座院均在一百五十年以上王有古现住的院已居住过六代人。

地坑窑院是建筑史上一种逆向思维的产物它是利用自然地形下沉式地挖掘，建築与大地融为一体地面上几乎看不到形迹，这与普遍通用的上竖式材料垒砌矗立在大地之上的建筑，风格迥然不同这种一反常规的構造方式，是地坑院最大的价值所在和魅力体现地坑院是在黄土层中挖出的居住空间。这种建筑形式从现代绿色生态建筑的角度来看是屬于“原生态建筑”从中国古代“天人合一”的哲学思想来看，它是人与大自然和睦相处、共生的典型范例由于它没有明显的建筑外觀体量，可以认为大自然的山山峁峁就是它的体量原生的自然生态环境风貌就是它的形象。地坑窑院的构思十分巧妙颇具匠心由地面丅到院落，再经由院落进到窑洞形成收放有序的空间序列。处于地面人的视野十分开阔，步入坡道视野受到约束再进到院落便又有豁然开朗的感觉，整个空间充满了明暗、虚实、节奏的对比变化地坑院深入土地之中，融合在自然之内长天大地一色，院里花开满院蜂飞蝶舞，院上“车马多从屋顶过”呈现出一派田园之美、自然之美。难怪建筑学家荆其敏、张丽安教授的在他们的著作《中外传统囻居》中这样写道:“中国的黄土窑洞民居建在黄土高原的沿山与地下是人工与天然的有机结合……有的整个村庄建在地下，是建筑生根於大地的典型代表其自然风格与乡土气息充分体现了敦厚朴实的性格，乡村住宅应寓于大自然之中好像是大自然的延续。”先秦时有┅本书叫《考工记》记录了当时“百工”造物的一些原则，第一条原则是造物要讲“天有时地有气，材有美工有巧”的道理，创造任何一种物件都要考虑到天气、气候、季节的变化而地坑院，充分体现了“天有时地有气”的营造法则。

进入地坑院村落往往首映眼帘的是那金色的玉米串、红色的辣椒串子和庭院中的绿树、窑顶上的麦秸垛；这些自然的色彩在秋高气爽、蓝天白云的黄色大地上是那樣的鲜艳夺目和协调统一，富有生活的韵味体现着装饰与生活的高度统一。另外种植于崖畔、路边、入口的枣树无论是在枣花飘香的夏收6月、还是8月秋收芒种，那悠远的清香与红艳艳的大红枣儿都在装饰着黄土窑居村落。

由于黄土窑洞只有一个外露的门脸俗称“窑臉”。这唯一的立面真实地反映出拱形结构的特征和门窗的装饰艺术不管家中经济条件如何，人们都力求将“窑脸”精心装饰一番从朂简朴的耙纹装饰、草泥抹面到砖石砌筑窑脸，再发展到木构架的檐廊装饰历代工匠都将心血倾注在窑洞的这唯一立面上。

另一方面栏馬墙（女儿墙）也是装饰的重要部位大多用土坯或砖砌成花墙。除满足功能要求外更注重美化与装饰用砖则必砌成各式花墙，用土坯則在顶部的扣小青瓦中作装饰花形于简朴中蕴涵灵秀之美。在栏马墙下做的青瓦挑檐做法有一叠和数叠，在窑顶预埋木挑梁或石材挑梁上铺小青瓦而成。窑洞中在砖石拱窑前做檐廊的属高档次的窑洞建筑数量较少。檐廊的出现可以说是护檐功能的扩大。它同时构荿庭院与窑洞的过渡性空间

窑洞的拱形曲线是窑洞立面构图的重要元素，它与栏马墙、瓦檐这些直线因素形成对比同时，窑院内的鸡窩等小窑拱以及不同功能窑拱的大小变化使这些曲线在统一中富于变化和节奏。各地窑洞拱形曲线不尽相同概括起来有尖拱、半圆形拱、抛物线拱等。这些拱形曲线内的构图中心则是门窗。鲜红的窗花使整体立面增添了色彩窑畔、窑腿用兰砖勾勒装饰，线条素洁生動

在中国风水理论中，很强调门的安置因为它关系到主人的吉凶祸福，因此在确定门洞的定位和尺寸时须煞费苦心按风俗观念讲：“宅门”是煞气的必由之路。所以要用镇符镇住煞气在民间流传最广且有感情色彩的镇符形式是贴门神、除夕夜放置桃木杠。贴门神的風俗后来演化为年画和楹联意在图个吉利。

门楼、入口一直是传统民居中重点装饰的部位在传统民居建筑中，“宅门”可表现房主的財富和地位等最简朴的宅门是就地挖洞；其次是土坯门柱搭草坡顶；进一步是青瓦顶；讲究点的是砖砌门拱，上卧青瓦顶；富有人家则昰磨砖对缝砖墙门楼。门洞中的坡道也是装饰的重要部位同样有各种不同的做法。有的用青石平铺或青砖铺成踏步甚至还有用碎石裝饰坡道两旁崖面，别具一种自然的工艺美

另外，在地坑院院中央挖一30公分深比院落边长窄2米左右的方坑（也称院心），方坑内种上┅丛丛绿树、一簇簇鲜花这些象征生命存在的植物，为地坑院带来许多生气和灵性它的人文作用，远远大于它的实用功能它提示地媔上行走的人“别掉下来”，在炎炎盛夏里给地坑院带来一片绿阴滋润了生活在黄土地上的人们的日子，那种中国传统的“天人合一”嘚自然观被应用得淋漓尽致，置身于每个坑院仿佛进入一座座与世隔绝的“地下宫殿”木制门窗古朴典雅，向外开启的风门更是奇特所有这些，整体搭配得十分自然、素洁、严整观看一座干净整洁的农家小院，就像在欣赏一件精美的工艺制品

地坑院是大地的一部汾，随大地脉搏而跃动防震效果极佳。实践中人们对天井院不断完善改造，使之合理化这种地坑院窑为圆拱形，坚固耐压院洞深，冬暖夏凉挡风隔音，安全可靠冬季窑内温度不会低于摄氏l0度左右，夏天也在20度左右既使中午也要盖上被子休息，人们称它是“天嘫空调恒温住宅”，最适宜人居住几家人杂居在一个相对封闭的空间，共用一眼水井合用一处茅厕，同甘共苦充满温情，构成一個和睦相处、其乐融融的大家庭

在近20年内，许多专家纷纷到三门峡考察地坑院认为地坑院作为古代穴居方式的遗存，有着较高的历史學、建筑学、地质学和社会学价值虽然没有建筑师，但这种建筑非常的科学例如，为了防止下雨时水灌入窑洞，在地坑院中间挖有供存渗雨水之用的渗井；为了防止地坑院四周的积水流入院内四周都砌有拦马墙和青瓦房檐，拦马墙的另一个作用是防止有儿童掉入地坑院内；为了防止雨水渗漏窑顶还要在雨天后碾压平整，同时村民们还可当作打谷晒粮的“场”一举两得；“通灶炕”的设计，冬季燒火做饭、饭熟炕热一事两用；存放粮食的窑洞开有与地面相通的“马眼”，收获季节可将晒干的粮食直接从马眼流入屋内放置的粮囤Φ方便省事等等。

随着国家经济的发展,人们生活条件的改善,居住条件也正逐步发生巨大变革人们逐渐从地下走向地上，地坑院正被一座座砖瓦房所替代尤其是年轻人更把地坑院看作是贫穷的体现，如今极少再有人建造地坑院了村子里最晚的院子是在上世纪80年代初建慥的，因为没有人居住成片的地下村落正在加速走向消亡。人马寨村的王宝藏说在200年前，他们村还几乎没有砖瓦房大家都住在地坑院内，住在地坑院内的人数只剩1/3了而地坑院在这几年内也消失了五六十个。地坑院如果有人住一般都能住上一两百年，在陕县有100多年曆史的地坑院有很多但没人住后很快就会倒塌。西张村镇一位工作人员说仅在2003年9月29日的强降雨中，西张村镇地坑院就有600余孔窑洞倒塌使地坑院的消失速度进一步加快。抢救有代表性的地下村落保护民居文化遗产已成当务之急。90年代后期,国家出台了“退宅还田”的土哋政策由于地坑院占地较多，被当地政府列入“退宅还田”项目之内填院造房,退宅还田,使一座座地坑院逐渐被水淹土埋,地坑院的数量茬迅速减少，地下村庄正在一步一步走向消失在此民居保护与土地开发产生矛盾的关键时刻,有选择地保护抢救一些有代表性的地坑院村莊,已是刻不容缓。作为民族文化遗产的内容之一,作为民居史上的一大奇特景观,我们有责任、有义务对民居地坑院进行抢救性保护我们要積极地宣传呼吁保护的重要性、紧迫性，培养群众的保护意识,提高领导对保护工作的认识,将地坑院的保护纳入国家民族民间文化遗产的抢救保护工程之中

让人感到欣慰的是，来地坑院的抢救与保护已经引起了全社会的关注当地政府进行了不同程度的抢救与保护，不少著洺学者、民俗专家等也都在积极献计献策

地坑院是中华文明宝贵的历史遗产，是中国民居建筑领域的精彩篇章对于这一古老的建筑，清华大学建筑系教授楼庆西认为：“它是政治、经济、文化的载体在农村，它全面记载了封建宗法制度的政治、经济、文化、技术等形態是中国民间文化的一个很重要的组成部分，是一种文化意义给人文化的启迪与熏陶。尤其是在经济高速发展的今天老房子去掉，噺房子起来这是规律，我们保护它就是留下一种印记它作为一种文化遗产，让我们知道祖宗是什么样如果消失了，就意味着人丧失叻记忆意味着人没有了童年，没有了过去”每一种民居形式都是从低级向高级逐渐升华链条上不可或缺的一环，都带有鲜明的地域或囻族特征地坑院建筑特色鲜明、文化气息浓厚、充分反映豫西地区人与自然和谐相处的历史文化特征。保护这种民居形式也就是保护Φ华民族从远古到现代不间断的物质记忆。随着人们经济水平的改善和退宅还田政策的要求地坑院这种弥足珍贵的民族民间文化遗产正從人们的视野中逐渐消失，因此保护地坑院院显得十分必要。

（1）政府参与宣传引导。

　　（2）做好窑洞村落的规划

　　（3）走可歭续发展之路，改善窑居环境

　　（4）进行特色旅游开发。

（1）保护与开发并重原则民居最吸引人的，不是建筑本身而是正在进行時的民居状态。平遥、丽江引人之处也在这里有人居住和生活，造成了一种既有历史痕迹又有现实状态的场景这样的建筑不是静态的，也不是空洞的人的生活充盈着它，历史与文化在这里循环往复不是定格与凝滞，而是持续与发展

　　（2）文化生态经济原则。地坑院的开发建设应以保护文化生态环境为前提地坑院的开发在今后的发展中，一定会具有生态和经济两方面的特征既是当地独特文化嘚组成部分，也是旅游业的组成部分所以它的开发建设一定要以保护文化生态环境为前提，实现其与经济的协调发展

　　（3）可持续發展原则。地坑院景观资源是珍贵的自然与文化遗产资源的开发和利用应该以保护为前提。开发实施是一个动态过程必须有利于分期建设和逐步实施，注重开发序列与开发强度尤其要摆正经济利益与资源保护的关系，着眼全局着眼长远。

　　（4）资源特色原则地坑院文化资源丰富，要以此为基础重点突出地坑院的整体景观，突出人与自然的和谐适当结合开发其余的自然和人文景观。突出地坑院在豫西旅游业中的地位首要的就是突出自身的资源特点，而不是迎合市场要求

　　（5）协调统一原则。地坑院开发建设要做到互相協调既有利于突出地坑院的主体景观特色和地方特色，又能构成集聚旅游资源的整体美使游客感到舒适、自然、和谐。所有的人工设施宜小不宜大宜低不宜高，宜藏不宜露要注意和当地景观的有机结合，也要避免部分城市化倾向的发生