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猜字谜：这十个字是什么字?“一日不出门,二日在其中,三日稳当当,四日又涨水,五日把口开,六日把头盖,七日多一撇,八日少一横,九日晨明处,十日日当头.”
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一日不出门：间二日在其中：昌三日稳当当：晶四日又涨水：曾（这个不确定）五日把口开：晤六日把头盖：音七日多一撇：皂八日少一横：只九日晨明处：旭十日日当头：早
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扫描下载二维码　　经过半年来的苦苦寻觅，终于得到三本旧版万年历，最近的版本距今也已160年以上了。欣喜之余，迫不及待地将年历翻阅一遍，关于红楼梦 “四月二十六日未时交芒种节”这个重要的时间标志，从顺治元年直到1919年之间共有11个四月二十六日这天交芒种节，而未时交节只有康熙四十五年这一年，详述如下：　　顺治六年四月二十六日戌时；　　康熙七年四月二十六日巳时；　　康熙二十六年四月二十六日夜子时；　　康熙四十五年四月二十六日未时；　　雍正三年四月二十六日寅时；　　乾隆元年四月二十六日子时；　　嘉庆二十五年四月二十六日寅时；　　道光十一年四月二十六日戌时；　　道光三十年四月二十六日巳时；　　光绪十四年四月二十六日申时；　　以下是康熙四十五年年历贴图，特与红楼爱好者共享。　　
楼主发言：19次 发图：4张 | 更多
　　补充：乾隆元年应为戌时，另乾隆四十七年子时。
　　@烟云红楼 1楼 　　补充：乾隆元年应为戌时，另乾隆四十七年子时。　　-----------------------------　　再说明：乾隆元年现代电子万年历是戌时，旧版年历是亥时。
　　@烟云红楼 2楼 　　再说明：乾隆元年现代电子万年历是戌时，旧版年历是亥时。　　-----------------------------　　农历网/item3/index.asp，乾隆元年日21:28（四月二十六日）交芒种节，而紫兔万年历是在19:45:13交节，一个是戌时，一个是酉时。　　但都与清代万年历交接时刻不一致。
　　楼主确是认真严肃的人，可怕！
　　真真假假，是是非非，红楼一梦，悠然一生。
　　《红楼梦》四个事件、四个日期都是“有真有假”:　　贾元春诞生，甲申年1月1日是丙寅月乙卯日，“乙卯”日是假。　　秦可卿病重，11月30日交冬至节，立冬节是假。　　林黛玉葬花，4月26日未时交芒种节，未时是假。　　贾元春薨逝，甲寅年12月18日交立春节，立春节是假。
　　@好了和尚 7楼 　　《红楼梦》四个事件、四个日期都是“有真有假”:　　贾元春诞生，甲申年1月1日是丙寅月乙卯日，“乙卯”日是假。　　秦可卿病重，11月30日交冬至节，立冬节是假。　　林黛玉葬花，4月26日未时交芒种节，未时是假。　　贾元春薨逝，甲寅年12月18日交立春节，立春节是假。　　-----------------------------　　先说贾元春，本是小说人物，雪芹写的很明白，正月初一出生，八字是甲申、丙寅、乙卯、辛巳。我们没有必要去考证元妃生辰正确与否，她只不过是红楼梦的一个人物，曹雪芹塑造成什么样子就是什么样子，不然就不是原著了。　　至于贾元春所映射的生活原型人物，也许是某人的一部分，也许是多个人的组合，不会有绝对答案的。如果按照大家普遍认为的贾元春原型是曹寅女儿说法来讲，这个曹佳氏不会生于甲申年（1704年），因为曹佳氏是1706年嫁于纳尔苏的。有曹寅在康熙四十五年（1706年）给康熙的奏折可以说明这个问题。《江宁织造曹寅奏王子迎娶情形折》：“前月二十六日，王子已经迎娶福金过门。......”，此时曹佳氏也至少十四岁左右吧。所以“年”是假的，“乙卯日”该是真的。
　　烟云红楼先生：　　那你就是把《红楼梦》当小说读了？　　我认为：《红楼梦》是真实的小说，即事迹是真实的，情节是虚构的（也有真实的情节），至于人物的姓名、年龄、生日则是有真有假。研究《红楼梦》，就是分清何真何假？许多人以为年龄生日不值得研究，令人倍感遗憾。我的主要研究方向就是红楼梦的故事时间和人物年龄，所以不得不留意。
　　上述时间，从表面文字分析：是有真有假，如贾元春生日“乙卯日”薨日“立春节”是假。然而细审可知：是假中有真，如“乙卯日”寓“乙卯年”，和“立春节”结合起来，就得出乙卯年（1735年）正月十二日交立春节，贾元春薨逝于正月十三日，正是“卯年寅月”，也就是所谓“虎兔相逢大梦归”。
　　@好了和尚 10楼 　　上述时间，从表面文字分析：是有真有假，如贾元春生日“乙卯日”薨日“立春节”是假。然而细审可知：是假中有真，如“乙卯日”寓“乙卯年”，和“立春节”结合起来，就得出乙卯年（1735年）正月十二日交立春节，贾元春薨逝于正月十三日，正是“卯年寅月”，也就是所谓“虎兔相逢大梦归”。　　-----------------------------　　和尚先生的这个观点我赞成。红楼梦写道：“贾娘娘薨逝。”是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。“十二月十八”正是从“正月十二”变化而来，人们不信。我不认为是我的想象，因为我发现红楼梦多处这样手法。曹雪芹在当时历史背景下，只能通过某特殊手法隐写。
　　如果你确立了1735年（乙卯年）这个基准点，前推43年，便是1693年(癸酉年）“元妃”出生。从1693年到1712年加封“贵妃”刚好20岁，而1712年五月初三刚好“芒种节”薛蟠生日，五月初二请的客。也应了那“二十年来便是妃，...虎兔相逢大梦归。”的判词。甲寅年交乙卯年，正月十三元妃薨逝。红楼梦时间结构式非常严谨的。
　　此附1735年（雍正十三年乙卯）年历。　　
　　真是难为烟云红楼先生，如何找到这么多珍本的古代年历。非常佩服你这种严肃认真的研究态度。
　　和尚先生言过了，我曾说过我是搞工科的，遇到某个问题总想搞清楚。毕竟不是文学专业，有时自己也觉得想法很浅薄，如果能给大家提供一些帮助或思路很是满足了。
　　和烟云红楼先生同勉。
　　@烟云红楼 12楼 　　如果你确立了1735年（乙卯年）这个基准点，前推43年，便是1693年(癸酉年）“元妃”出生。从1693年到1712年加封“贵妃”刚好20岁，而1712年五月初三刚好“芒种节”薛蟠生日，五月初二请的客。也应了那“二十年来便是妃，...虎兔相逢大梦归。”的判词。甲寅年交乙卯年，正月十三元妃薨逝。红楼梦时间结构式非常严谨的。　　-----------------------------　　从历书来看，“康熙四十五年四月二十六日未时”交芒种节，应是1706年的芒种节对应书的第27回芒种节描写。怎么又变成1712年？难道那个“明儿”烟云红楼也理解为明天了？呵呵。
　　@明月推扉 18楼 　　从历书来看，“康熙四十五年四月二十六日未时”交芒种节，应是1706年的芒种节对应书的第27回芒种节描写。怎么又变成1712年？难道那个“明儿”烟云红楼也理解为明天了？呵呵。　　-----------------------------　　百度百科“明儿”　　【词语】：明儿 　　【注音】：míng ér 　　【释义】：1.明天，今天的下一天。 2.指不远的未来。
　　@烟云红楼 19楼 　　百度百科“明儿”　　【词语】：明儿 　　【注音】：míng ér 　　【释义】：1.明天，今天的下一天。 2.指不远的未来。　　-----------------------------　　对呀，“明儿”可以指明天，也可以指不远的未来。你怎么能把“明儿”指定为明天呢？
　　@明月推扉 20楼 　　对呀，“明儿”可以指明天，也可以指不远的未来。你怎么能把“明儿”指定为明天呢？　　-----------------------------　　先看看书中叙述：　　------薛蟠道：“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，......”，　　------至次日，乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。......　　从这段文字看，我个人认为“明儿”就是指明天。显然薛蟠是在五月初二清的客，宝玉醉归。这年是1712年，康熙五十一年，五月初三子时叫芒种节。　　　　但曹雪芹没有写1712年交节，却把笔锋一转，回到1706年，所以，我认为“四月二十六日未时交芒种节”是唯一的。这是站在三维时空创作的。
　　@烟云红楼 21楼 　　先看看书中叙述：　　------薛蟠道：“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，......”，　　------至次日，乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。......　　从这段文字看，我个人认为“明儿”就是指明天。显然薛蟠是在五月初二清的客，宝玉醉归。这年是1712年，康熙五十一年，五月初三子时叫芒种节。　　-----------------------------　　书中说得明白，薛蟠提前多日请贾宝玉五月初三赴他的生日宴，请的那天应该是四月二十五。第二天“至次日”就是四月二十六日芒种节，芒种节这天哪有薛蟠过生日请酒的描写呀？后来，第三十回的五月初三薛蟠过生日宴呀，请酒唱戏热闹极了。这不是很顺当吗？　　你说的“蟠是在五月初二清的客，宝玉醉归”是哪一回？第二十六回？这回书里有7个“明儿”，你对比看看。
　　薛蟠是芒种节前一天请的客，如果你站在一维时空分析会矛盾重重，我给你画个三维红楼图看看。　　
　　如果你站在三维时空来理解红楼梦，就会进入一个美妙世界。你会觉得曹雪芹太伟大啦！
　　四月二十五、四月二十六和五月初二、五月初三根本就不是一年，不能单纯用直线来排时序。曹雪芹抓住事物的共性，芒种节前一日和芒种节，巧妙地把红楼时序隐叙其中。
　　你玩这种虚的没用。文本的意思都搞不清楚，还研究个啥？　　你把第二十六回里的7个“明儿”列出来看看，哪个指的是明天？
　　红楼【明儿】【前儿】都是不确定的。
　　研究"四月二十六日未时交芒种节"要与结合张真人做“遮天大王圣诞法事”综合分析！
　　去年的帖子翻出来了。四月二十六日，本身就是个错误的日子，再研究100年，也没有结果。
　　楼主：烟云红楼 时间： 13:42:00 　　@好了和尚 7楼 　　《红楼梦》四个事件、四个日期都是“有真有假”:　　贾元春诞生，甲申年1月1日是丙寅月乙卯日，“乙卯”日是假。　　秦可卿病重，11月30日交冬至节，立冬节是假。　　林黛玉葬花，4月26日未时交芒种节，未时是假。　　贾元春薨逝，甲寅年12月18日交立春节，立春节是假。　　-----------------------------　　先说贾元春，本是小说人物，雪芹写的很明白，正月初一出生，八字是甲申、丙寅、乙卯、辛巳。我们没有必要去考证元妃生辰正确与否，她只不过是红楼梦的一个人物，曹雪芹塑造成什么样子就是什么样子，不然就不是原著了。　　至于贾元春所映射的生活原型人物，也许是某人的一部分，也许是多个人的组合，不会有绝对答案的。如果按照大家普遍认为的贾元春原型是曹寅女儿说法来讲，这个曹佳氏不会生于甲申年（1704年），因为曹佳氏是1706年嫁于纳尔苏的。有曹寅在康熙四十五年（1706年）给康熙的奏折可以说明这个问题。《江宁织造曹寅奏王子迎娶情形折》：“前月二十六日，王子已经迎娶福金过门。......”，此时曹佳氏也至少十四岁左右吧。所以“年”是假的，“乙卯　　-------------------------------------　　你好，烟云老师；你好，和尚大师。你们对红楼时间密码的研究是非常有意义的。第一，烟云的研究提供了科学的依据。为我们研究真假提供了依据，为我们探轶提供了思路。第二，最大限度的，为我们理清各类假说的可以参考部分，提供了新的视点。但是，有几个问题需要注意，红楼前后的一致性需要确定，在没有确定之前，“贾元春薨逝，甲寅年12月18日交立春节，立春节是假。”“贾元春诞生，甲申年1月1日是丙寅月乙卯日，“乙卯”日是假”，还有那所谓元春八字，请不要轻易链接证据。和尚大师，不管你研究的主要方向在哪儿，红楼是传奇的现实还是要尊重，只有这样你才会走出误区。就比如你看推背图，找确指吗？我的观点看，红楼前后的确不是一人手笔，正如验看笔迹，那是可以确证的。红楼是以传奇的笔法，隐写了一段历史，所以它不是纪实的写法，他把人物、时间、故事、结果隐藏在她的情节设计和包括服装、情境、点缀等等环节中，小说的最合理逻辑结构才是红楼“立足境”，还有红楼字面背后的巨大悲情和深刻思想内涵才是红楼的“其中味”。"好了"，什么的一句好了就打发了，那个可不行，
　　烟云老师，你可不可以，确证一下。在你的万年历上，干支纪年，新的一年从哪一天记。在现实的清朝官方用干支纪年，正月初一是哪一天？红楼梦上说的元春生于正月初一，这一天可以认定为春节吗？用干支纪年，在民间或者习惯上是不是从春节开始？如果能给我解解这些疑惑，将不胜感激。诸位老师，我也一并请教。谢谢
　　@科苑柳浪闻莺 28楼
00:46:00　　研究"四月二十六日未时交芒种节"要与结合张真人做“遮天大王圣诞法事”综合分析！　　-----------------------------　　张真人这个遮天大王肯定有所指，史料纳尔苏长子福彭六月二十六日生，四子褔秀七月二十六日生，都是曹寅女儿曹佳氏所生，这绝不是巧合。
　　古代一般帝王纪年，正月初一是第一天，叫元日、元旦、春节等，最后一天叫“除夕”。比如上面的帖子康熙五十一年，岁次壬辰，是当年的干支。由于干支纪年是按24节气划分，是阳历属性，和朔望月阴历不同步，所以会出现交叉，比如康熙五十一年就没有立春。干支历绝对是从立春哪一刻到下一个立春算一年，从夏朝到现在我国的日干支排列从来没乱过，阴历就不一样了，谁做皇帝谁说了算，比如明清交叉年份，你是闰五月，我是闰六月，这样的事都有，别说大小月了。但干支历60年一循环，中华上千年，你如何分辨甲子年是唐朝哪个甲子年，还是明朝哪个甲子年，所以不适用。在专业领域，比如看人的八字，绝对是按照干支历排的。古人在日常生活中还是使用阴阳合历，这个阳不是指现在我们用的阳历。元春正月初一生，肯定是春节了，这个春节不是“立春节”的意思，而是正月初一的代名词，立春节气可能在初一，也可能之前，也可能之后。
　　@沭海飞龙 30楼
10:08:00　　你好，烟云老师；你好，和尚大师。你们对红楼时间密码的研究是非常有意义的。第一，烟云的研究提供了科学的依据。为我们研究真假提供了依据，为我们探轶提供了思路。第二，最大限度的，为我们理清各类假说的可以参考部分，提供了新的视点。但是，有几个问题需要注意，红楼前后的一致性需要确定，在没有确定之前，“贾元春薨逝，甲寅年12月18日交立春节，立春节是假。”“贾元春诞生，甲申年1月1日是丙寅月乙卯日，“乙卯”......　　-----------------------------　　我的意见是，小说怎么写你就怎么看，至于作者通过小说隐述的历史也好、家事也好，那可是见智见仁，各执其词了。我是在三维空间看红楼梦的，比如年表，一维中的错误在三维看来并不是错误，但分析问题的方法不一样，就谈不上交流了。比如作者塑造的元春和薛宝钗，我认为都是曹寅长女曹佳氏的一部分，就生日而言，通过元春正月初一生、薛宝钗正月二十一生，告诉我们曹佳氏生于正月十一，二者合一而已。
　　古代一般帝王纪年，正月初一是第一天，叫元日、元旦、春节等，最后一天叫“除夕”。比如上面的帖子康熙五十一年，岁次壬辰，是当年的干支。由于干支纪年是按24节气划分，是阳历属性，和朔望月阴历不同步，所以会出现交叉，康熙比如五十一年就没有立春。干支历绝对是从立春哪一刻到下一个立春算一年，从夏朝到现在我国的日干支排列从来没乱过，阴历就不一样了，谁做皇帝谁说了算，比如明清交叉年份，你是闰五月，我是闰六月，这样的事都有，别说大小月了。但干支历60年一循环，中华上千年，你如何分辨甲子年是唐朝哪个甲子年，还是明朝哪个甲子年，所以不适用。在专业领域，比如看人的八字，绝对是按照干支历排的。古人在日常生活中还是使用阴阳合历，这个阳不是指现在我们用的阳历。元春正月初一生，肯定是春节了，这个春节不是“立春节”的意思，而是正月初一的代名词，立春节气可能在初一，也可能之前，也可能之后。　　----------------------------------　　谢谢如此认真的解释，非常感谢！　　“康熙比如五十一年就没有立春。”所以，在实际的干支纪年的具体应用中，还是习惯的从元日初一算起，而不会从以算命等为主要应用的从立春开始的纪年法。因为，那样不好用
　　至次日，乃是四月二十六日。（按：梦稿本和列藏本写作“二十七日”，列藏本出自梦稿本）原来这日、未时（按：第七十八回有“未正二刻到任司花”），交芒种节、（按：用典南唐李煜《相见欢》“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东”，李煜《相见欢》则化用了杜甫《曲江对雨》“林花著雨胭脂湿”。“未时”由“几时重”而来，双关修辞格）尚(V.)古风俗（按：这日交芒种节，未时尚古风俗。第二十七回“四月二十六日交芒种节”是为第二十九回“遮天（遮卫天子）大王（台湾五府千岁之李大亮）圣诞”作铺垫的。与第十一回“神情不堪，光景难看”一样，顿悟号显示的是概念的有序对应关系。　　光景?难看/神情?不堪=神情?难看/神情?不堪×光景?难看/神情?难看　　这日?交芒种节/未时?尚古风俗=未时?交芒种节/未时?尚古风俗×这日?交芒种节/未时?交芒种节　　《反经》“曹公曰：恃武者灭、恃文者亡，夫差、偃王是也”。《清史稿》“圣祖尝语执政：「张英始终敬慎，有古大臣风。」”正文中，除非为修辞需要，一般是不使用通假字的，故正文中“尚”字为动词，并非“上”的通假。）：　　凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过便是夏日了，众花皆卸，花神退位，【庚辰侧批：无论事之有无，看去有理。】须要饯行。（按：歇后语“四月间的桃花——谢了”。康熙十九年，朝廷下令景德镇恢复御窑厂。康熙二十五年，御窑厂为宫廷烧制了一套生活用瓷——“十二花卉纹杯”，第一次把“诗、书、画、印”在同一器皿上并用，每只杯上绘一种应时花卉，指代历史上的著名女性，并题上相应的诗句，谓之“十二月花神杯”。这套杯，康熙皇帝十分喜爱，几次南巡都带在身边，他不仅喜欢花神杯瓷器的工艺，更喜欢花卉配唐诗的文化意境。十二花神为：正月梅花神寿公主，二月杏花神杨玉环，三月桃花神息夫人，四月牡丹花神丽娟，五月石榴花神卫氏，六月荷花神西施，七月葵花神李夫人，八月桂花神徐贤妃（名徐惠），九月菊花神左贵嫔，十月芙蓉花神花蕊夫人，十一月茶花神王昭君，十二月水仙花神洛神。）然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人，都早起来了。（按：未时之前做准备，未时作法事。这日?交芒种节/未时?尚古风俗=未时?交芒种节/未时?尚古风俗×这日?交芒种节/未时?交芒种节）那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里，绣带飘颻，花枝招展，【甲戌侧批：数句大观园景倍胜省亲一回，在一园人俱得闲闲寻乐上看，彼时只有元春一人闲耳。】【庚辰侧批：数句抵省亲一回文字，反觉闲闲有趣有味的领略。】更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，【甲戌（庚辰）侧批：桃杏、燕莺，是这样用法。】一时也道不尽。
　　【“《西》”堂产“九台灵芝”】汉语语法、逻辑、修辞、章法　　【“《西》”堂产“九台灵芝”】一批被曹学家用来附会曹学，反曹学家也用之附会反曹学，但此批与其他诸多批语一样，与作者论毫无干系，是个文本论问题而非作者论问题。　　逻辑上，【“《西》”堂产“九台灵芝”】自然不在后回，只可能在前回。CTRL+C检索“大海”，知其在第二十六回。进知：【“《西》”堂】藏代修辞指潇湘馆，而【“九台灵芝”】则用汉武帝《芝房》之歌典，借代修辞指冯紫英。【“《西》”堂产“九台灵芝”日】就是第二十六回中的四月二十五日。　　第二十六回中的“大海”是伏笔，第二十八回中的“大海”是应笔，前伏后应。在阅读批语时，一定要记住：批书人批的是书而不是人，就算批人，那批的也是被作书人而不是作书人。　　要弄清作、批书人是谁，当然应该从脂批入手，但应从脂批的能指入手，而不是从所指入手。脂批是批书的而非批人的，其所指都是针对正文的，否则他就不配叫批书人。脂批能指中，我们只须提取极个别特征关键词即可敲定批书人是谁，这在网络时代是一件十分简单的事情。如以“‘干涉政事’+康熙”为关键词百度，一步到位检索出高士奇“非进讲，或数月不觐天颜，从未干涉政事”，便可唯一确定批书人“松斋-脂砚斋”是高士奇。相反，要搞懂脂批所指就没那么简单了，涉及民俗的往往需要深度数据挖掘，进行精细的分析。　　批判的机器不能代替机器的批判，网络力量还得靠网路力量来摧毁。用机器平定五十三种红外作者论索隐学叛乱，就是用博学多才的机器思维摧毁百无一用的人脑思维。　　第二十六回　　说着，顺着脚一径来至一个院门前，【庚辰侧批：像无意。】只见凤尾森森，龙吟细细。【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：与后文“落叶萧萧，寒烟漠漠”（按：指正文“湘帘垂地，悄无人声”）一对，可伤可叹！】【庚辰侧批：原无意。】（按：凤尾森森典出宋代方伯谟《斑竹》“风尾森森半已舒，玳纹滴沥画谁如”，《龙吟》出《北齐书·郑进祖传》“述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》，云尝梦人弹琴，寤而写得，当时以为绝妙”。甲戌双行夹批中是不可能涉及后五十回的）举目望门上一看，只见匾上写着“潇湘馆”三字。【甲戌侧批：无一丝心机，反似初至者，故接有忘形忘情话来。】【庚辰侧批：三字如此出，足见真出无意。】宝玉信步走入，只见湘帘垂地，悄无人声。走至窗前，觉得一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出。【甲戌侧批：写得出，写得出。】宝玉便将脸贴在纱窗上，往里看时，耳内忽听得【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：未曾看见先听见，有神理。】细细的长叹了一声道：“‘每日家情思睡昏昏’。”【甲戌侧批：用情忘情神化之文。】【庚辰眉批：先用“凤尾森森，龙吟细细”八字，“一缕幽香自纱窗中暗暗透出”，“细细的长叹一声”等句，方引出“每日家情思昏睡睡”仙音妙音来，非纯化功夫之笔不能，可见行文之难。】（按：第二十八回【“《西》”堂】段落。“每日家情思睡昏昏”·潇湘馆/《西[厢记]》·堂=《西[厢记]》·潇湘馆/《西[厢记]》·堂ד每日家情思睡昏昏”·潇湘馆/《西[厢记]》·潇湘馆）宝玉听了，不觉心内痒将起来，再看时，只见黛玉在床上伸懒腰。【甲戌侧批（庚辰、戚序、蒙府夹批）：有神理，真真画出。】宝玉在窗外笑道：“为甚么‘每日家情思睡昏昏’？”一面说，一面掀帘子进来了。【庚辰眉批：二玉这回文字，作者亦在无意上写来，所谓“信手拈来无不是”也。】　　......薛蟠众人见他吃完了茶，都说道：“且入席，有话慢慢的说。”【庚辰侧批：余文再述。】冯紫英听说，便立起身来说道：“论理，我该陪饮几杯才是，只是今儿有一件大大要紧的事，回去还要见家父面回，实不敢领。”薛蟠宝玉众人那里肯依，死拉着不放。冯紫英笑道：“这又奇了。【庚辰侧批：如闻如见。】你我这些年，那回儿有这个道理的？果然不能遵命。若必定叫我领，拿大杯来，【庚辰侧批：写豪爽人如此。】我领两杯就是了。”众人听说，只得罢了，薛蟠执壶，宝玉把盏，斟了两大海。（按：此即第二十八回所谓“大海饮酒”段落）那冯紫英站着，一气而尽。【甲戌侧批：令人快活煞。】【庚辰侧批：爽快人如此，令人羡煞。】宝玉道：“你到底把这个‘不幸之幸’说完了再走。”冯紫英笑道：“今儿说的也不尽兴。我为这个，还要特治一东，请你们去细谈一谈；二则还有所恳之处。”说着执手就走。薛蟠道：“越发说的人热剌剌的丢不下。多早晚才请我们，告诉了。也免的人犹疑。”【庚辰侧批：实心人如此，丝毫行迹俱无，令人痛快煞。】冯紫英道：“多则十日，少则八天。”一面说，一面出门上马去了。众人回来，依席又饮了一回方散。【甲戌侧批：收拾得好。】　　第二十八回　　宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，【庚辰眉批：“大海”饮酒，“《西》”堂产“九台灵芝”日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：第二十六回中薛蟠执壶、宝玉把盏给冯紫英斟的酒是两大海。【“《西》”堂】藏代修辞指“每日家情思睡昏昏”的潇湘馆，【“九台灵芝”】是指冯紫英。灵芝纹或称紫英，古以灵芝为瑞草，汉武帝因为甘泉宫内长出九茎连体的灵芝写过《芝房》之歌以自美。第二十八回【“《西》”堂产“九台灵芝”】和第三十一回【“兰在射圃”】所指都在第二十六回中。第二十六回中【“卫若兰”射圃文字】（所指在第二十九回中）与【“《西》”堂产“九台灵芝”】（所指在第二十六回中）都说的是冯·紫英。其中，前者是顾名拆姓，后者是顾名拆名。　　【“《西》”堂产“九台灵芝”】类同“临潼盛产石榴裙”，属幽默表达。【“《西》”堂产“九台灵芝”日】即著名的芒种节四月二十六日（或二十七日）前一日四月二十五日（或二十六日），亦即遮天大王（大王李大亮或五王范承业）圣诞前一日。五王范承业曾做过刑部大司寇，故靖藏本第二十九回供奉五位遮天大王的清虚观，畸记称作【狱神庙】。也就是说，第二十六回潇湘馆就是畸记所谓【“《西》”堂】，第二十九回清虚观就是畸记所谓【狱神庙】。【“《西》”堂】不在曹家店，【狱神庙】不在80后；前者涉及汉唐名色乃朝代年纪问题，后者涉及台湾民俗乃地舆邦国问题。　　草之有芝，如鸟之有凤、兽之有麟。因此，《石头记》在“冯·紫英”“王·熙·凤”“金·麒麟”这三个玩意上，“集中优势兵力”，泼墨式地进行了修辞，如同美的国在伊拉克投掷集束炸弹。这些繁文缛节的修辞，其汉学文化基础，就是因为它们都是该类中的精华。而能集成三者于一身的就是第二十九回，这就是庚辰本畸记提及靖藏本迷失回时单点第二十九回却并不言及第二十八回的原因。越是复杂的问题，其答案越简单。如集中指向第二十九回的芝、凤、麟繁缛修辞问题，其答案就是平常的民俗。相反，越是简单的问题，其答案越复杂。如正文中十例反切修辞格，批书人甚至对它们压根就没加批，而反切却是《石头记》最有哲学价值的修辞格和逻辑格，是读者须花最大气力予以研究的东西，不能以“谐音”或“飞白”敷衍了事）发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！“《西》”堂故事。】冯紫英蒋玉菡等都道：“有理，有理。”
　　举报 回复 收藏 7楼作者：好了和尚 时间： 14:31:00 　　《红楼梦》四个事件、四个日期都是“有真有假”:　　贾元春诞生，甲申年1月1日是丙寅月乙卯日，“乙卯”日是假。　　秦可卿病重，11月30日交冬至节，立冬节是假。　　林黛玉葬花，4月26日未时交芒种节，未时是假。　　贾元春薨逝，甲寅年12月18日交立春节，立春节是假。 　　------------------------------------------------------------------　　哈哈，好了，和尚！你怎么知道元春诞生，甲申年一月一日，“乙卯”日是假？那是你自己在你的内心有一个你自己的内设的“真”。这个“真”与《红楼梦》何干？其他同此。大家读红大都自己内设一个自己的“真”，再去批评人家，证得脸红脖子粗，好笑不。
　　楼主严谨到可怕
　　和尚，你没弄好了《红楼梦》。你对四月二十六芒种节依然在机械主义的写实论上徘徊，那永远也读不懂《红楼梦》，不管你貌似多么严谨，你走在一条岔道上，只能越走越离题万里
　　你以为老柴会放弃？他折腾了那么多曹学垃圾，就需要在红内找到一个穿凿点，以附会这些垃圾。　　你让他放弃穿凿，他也就附会不成了，那么多心血也就白费了。　　穿凿是红外学分子的本能。他们是不会放弃的。
　　无论你如何嘲弄他们，他们都不会放弃穿凿，因为穿凿是附会的前提。
　　你批评他们，他们会有所收敛，但根子变不了，他们只会玩穿凿+附会，别的什么都不会。
　　哈哈哈
　　个人的进步不是靠他人批评能取得的，这需要自我批评。他没有自我批评能力，所以只能原地踏步走。
　　和尚也有和尚的长处，看不到自己短处的人是不会进步的。任何人都有长处，开诚布公地讨论问题，才能互相提高。
　　四月入夏，火德正旺，接著芒種是五月承續。
　　79）【脱壳】　　第二十七回　　刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”《石头记》中芒种饯花无出典，乃是嫁接花朝节风俗，【只取其韵耳】。正文中的“尚‘古风俗’”说的就是尚东京花朝节风俗但却颠倒百花生死。联系第六十二回“二月十二是林妹妹”我们知道：宝钗扑蝶情节必然会与黛玉勾连起来，故无所谓嫁祸不嫁祸，乃是宝钗金蝉脱壳。也就是说，作书人将“金蝉脱壳”这一成语化用成了第二十七回芒种“宝钗扑蝶”情节和第二十八回薛蟠“大马猴”（夏至黑蚱蝉）情节）宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：可是一味知书识礼女夫子行止？写宝钗无不相宜。】只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引的宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。【庚辰侧批：若玉兄在，必有许多张罗。】宝钗也无心扑了，【庚辰侧批：原是无可无不可。】刚欲回来，只听滴翠亭里边嘁嘁喳喳有人说话。【甲戌侧批：无闲纸闲笔之文，如此。】　　……　　【甲戌：池边戏蝶，偶尔适兴；亭外急智脱壳。明写宝钗非拘拘然一女夫子。】　　第二十八回　　薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：　　“女儿喜，情郎不舍还家里。　　“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：　　豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】　　[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。　　薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：　　“女儿悲，嫁了个男人是乌龟。”　　众人听了都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：　　“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出个大马猴。”（按：明?凌濛初《初刻拍案惊奇》第一卷：“众人起初吃酒写合同时，大家撺哄鸟乱，心下还有信有不信的意思，如今见他拿出精晃晃白银来做用钱，方知是实。”马猴是蝉的幼虫，也叫马知了，马猴壳即蝉蜕可作药材。《尔雅?释虫》：“蝒，马蜩。”《尔雅注》：“蜩[tiáo]中之最大者为马蜩。”蝒 [mián] ，一种发声很响的大黑蝉。）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch?ū（出）/h?óu（猴）=ch?óu（愁）/ h?óu（猴）×ch?ū（出）/ch?óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的，它表示薛蟠“个大”二字语音弱化，语音重心在“出”和“猴”二字，故是反切修辞格：愁，出猴切。　　依出现的时间次序，古人把蝉分为四类（有重叠），合称“四蝉”：1.蟪蛄[huì gū]：春末出现，为较常见的品种。2.黑蚱蝉：夏至开始出现。3.蛁蟟[diāo liáo]：暑伏中后期出现。4.呜蜩[wū tiáo]：夏末暑伏开始出现。《石头记》第二十八回中的大马猴——黑蚱蝉是夏至开始出现的。第二十七回中交芒种节就是芒种节行将结束，不几日将进入夏至。也就是说，四月二十七日（或六日）是芒种节中的后两三天，并非此节的第一天，乃是芒种向后与夏至相交，而非芒种向前与小满相交。“交节”这个概念因台历而来。台历表中，本月最后一天或下月的第一天为某节的首日，则此日及其前几日为交节日，这两三日一过就从上月翻到下月——从台历表的一页、一个版块翻到另一页、另一个版块了，这就跟我们阅读《石头记》从上一回翻到下一回一样。）说着便要筛酒。宝玉笑道：“押韵就好。”薛蟠道：“令官都准了，你们闹什么？”众人听说，方才罢了。　　第三十回　　【庚辰（戚序、蒙府）：指扇槁（按：折槁振落。《淮南子?人间训》：“刘、项兴义兵随而定，若折槁振落。”）双玉，是写宝钗金蝉脱壳。】
　　9）“贾瑞”演绎三段论　　大前提：　　冬至在月尾，要冷在正月（民谚）　　小前提：　　这年正是十一月三十日冬至（第十一回中）　　结论：　　倏又腊尽春回，这病更又沉重（第十二回中）　　按：　　三段论是思维的章法，我们可以称之为三进制章法，它在思维活动中是分步、分工序进行的（如第一步完成大前提，第二步完成小前提，第三步完成结论），也就是说思维是量子式的，一段一段进行的。但语言表达（写作）的章法却是省略了大前提的二进制章法，脂批是这样，正文也是这样。读者阅读理解作品，就是用思维三进制章法对冲语言二进制章法，将省略的大前提反演推理出来。这反演推理，就是所谓的阅读了，其难度远高于写作，因为反演比演绎“别扭”（无数著名作家读不懂《石头记》文本的一词半句，就是阅读难度远远高于写作难度的显著体现。这就是“作家不懂作家”了）。也就是说，语言（文字）并不是思维的直接现实，它是思维的省略了的现实。不仅文学作品中是这种情况，其他作品中也是如此。　　省略了的语言，会让读者“心理不平衡”。读者会在省略处“莫名惊诧”。如考证分子将“十一月三十日冬至”与顺康雍乾错位结合，试图以此“论证”所谓成书时间，就是其读解心理失衡的典型表现。　　科学红学在红学研究中使用三段论，就是恢复语言的平衡。科学红学用一个恒等式（M/P）×（S/M）=S/P“翻译”亚里士多德单因素分析三段论，就明确体现了这种平衡思想和平衡哲学。　　《石头记》文章章法学中，第十一回“这年正是十一月三十日冬至”称为气象伏笔，第十二回“倏又腊尽春回，这病更又沉重”称为气象应笔。伏应之间通过缺省型三段论推理相联系，我们可以用逻辑学澄明章法学。读者不懂三段论推理或不能驾轻就熟运用三段论，就会断“章”取义，旁逸斜出跑到红外去定位顺康雍乾。可以看出，章法不过是另类的逻辑而已，它并不是什么高深莫可测量的东西。脂砚斋批得出，我们也批得出。　　红学研究的资源是有限的。研究者若始终不能做到按逻辑规矩思考，红学的地盘将被坏鸟尽行占领，科学红学将实现对红学的绝对控盘，你们也就失去红学发言权，丧权辱国（丧版权辱国学）、沦落为汉奸（汉学汉奸）了。学术生活中，也是成王败寇，一将功成万骨枯。　　不该联系的不要胡乱联系，该联系的不要不知联系。像小前提“这年正是十一月三十日冬至”（第十一回中）与结论“倏又腊尽春回，这病更又沉重”（第十二回中）的联系，就是必然性联系，这种联系须以“冬至”为关键词百度检索出谚语“冬至在月尾，要冷在正月”作为大前提来澄明。而将“这年正是十一月三十日冬至”与顺康雍乾历法非法勾搭形成的红内穿凿（“证”）、红外附会（“考”）联系，就是胡乱联系，它矫揉造作，毫无论理依据。　　由此我们可以进一步知道：第十二回中“不上一年都添全了”之“年”乃序数量词，意为年关。《石头记》其他章回中的“一年”也是如此，如第四回“小人告了一年的状”第六十九回“住一年后再圆房”。将数量词阴阳二分为“基数量词与序数量词”一对辩证范畴是很重要的，如庚辰本第二十一回至第三十回分目录页（即所谓【警幻幻榜】）中【然不见后“[
]卅回”犹不见此之妙】中留白的那个字就是个【第】字，这个完形填空十分关键。【后“[
]卅回”】意为此定本（十回）中最后一回即第三十回“宝钗借扇机带双敲　椿灵划蔷痴及局外”。序数标志字“第”字的省略会让80后人晕头转向，走向80后探佚不归路。　　考证分子之所以在“这年正是十一月三十日冬至”上失足，是因为他们的意焦出了错，他们因急于定位成书时间而鬼使神差地意焦于“这年”一语了，故检索黄历，且使用了排除法。科学的意焦应集中于“冬至”，百度检索“冬至”，看有没有什么信息。其实坏鸟检索之前也不知道会有什么结果，所以称“盲检”。当翻阅百度百科“冬至”条时，发现了谚语“冬至在月尾，要冷在正月”，我就明白了可以推出第十二回“倏又腊尽春回，这病更又沉重”，这是一个令人惊喜的发现（因为在我们的印象中，腊尽春回，应该是春暖花开，这病怎么能更又沉重呢）。再重新看“这年正是十一月三十日冬至”，可以发现其紧邻前文是“且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了”这么一句话，这也就是说，“这年正是十一月三十日冬至”是为贾瑞特设的，秦可卿的病只是与其相关联而已，属文本旁支。这个问题给我们的经验教训是：我们应该明白“前文制约后文，当前文不懂应该检索其前文，前文不懂应该检索超前文（典故、熟语、民俗、常识）”的读解学大道理。
　　至次日，乃是四月二十六日。（按：　　庚辰本第二十六回及之前有夹批而第二十七回无夹批，这说明此回文字用的不是己卯本而是靖藏[甲戌]本。靖藏[甲戌]本上是“四月二十六日”，故庚辰本写作“四月二十六日”。最后整理版的“甲戌”本上也写作“四月二十六日”。从梦稿本和列藏本写作“二十七日”我们可以推知两本均采纳了己卯本的“四月二十七日”。四月二十七日是遮天大王（五府千岁）中五王范承业（做过刑部大司寇）的圣诞，四月二十六日是大王李大亮圣诞，己卯本改“六”为“七”，说明“甲戌”本上的【狱神庙回内】之批当是己卯年所批，己卯本抄手因狭义脂批而改正文）
　　周汝昌先生隐匿了证据
　　楼主查出 四月二十六日未时芒种节（是1706年）　　----属于【大功一件】。　　下一个，要查：这年正是十一月三十日冬至。　　----我估计是1688年（康熙二十七年）　　但手头没有康熙朝日历　　请楼主帮忙核对一下，对不对？　　（您的古日历太宝贵了）
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