世说新语·惑溺_百度百科
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世说新语·惑溺
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惑溺，指沉迷不悟。沉迷于声色、财富、忌妒、情爱里面而不能自拔，无所节制，都属惑溺。第1、2 则记迷于女色，第5 则记女迷于男色而至于偷情。第3、4 则记述因忌妒起风波。第6、7 则同是记载夫妇问惑于情爱，但是第7 则是因宠幸而纵容，以至受讥讽，第6 则以为情爱可以不受礼法约束，其情虽深，而仍而惑溺。
世说新语·惑溺世说新语·惑溺
世说新语·惑溺本篇概述
惑溺，指沉迷不悟。沉迷于声色、财富、忌妒、情爱里面而不能自拔，无所节制，都属惑溺。第1、2 则记迷于女色，第5 则记女迷于男色而至于偷情。第3、4 则记述因忌妒起风波。第6、7 则同是记载夫妇问惑于情爱，但是第7 则是因宠幸而纵容，以至受讥讽，第6 则以为情爱可以不受礼法约束，其情虽深，而仍而惑溺。
（1）魏甄后①惠而有色，先为袁熙妻，甚获宠。曹公之屠邺也，令疾召甄②，左右白：“五官中郎③已将去。”公曰：“今年破贼正为奴④。”
①魏甄后：魏文帝曹丕的皇后，姓甄。
②“曹公”句：东汉未，袁绍割据河北、山西等地，与曹操争雄。袁绍死，其小儿子袁熙出任幽州刺史，把妻子留在邺城。公元204 年，曹操大破袁尚，取邺城。
③五官中郎：指曹丕。曹丕登位前曾任五官中郎将，主管宫廷保卫。
④“今年”句：曹操想得到甄氏，只因曹丕抢先一步，只好改口这样说。
魏文昭甄皇后既温柔又漂亮，原先是袁熙的妻子，很受宠爱。曹操攻陷邺城，屠杀百姓时，下令立即传见甄氏，侍从禀告说：“五官中郎已经把她带走了。”曹操说：“今年打败贼寇，正是为了他。”
（2）荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭①自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。奉倩曰：“妇人德不足称，当以色为主。”裴令闻之，曰：“此乃是兴到②之事，非盛德言，冀后人未昧此语。”
①荀奉倩：荀粲，字奉倩，颍川颍阴县人。三国时期曹魏著名玄学家，东汉名臣荀彧幼子。中庭：庭中。
②兴到：兴致所到。
荀奉倩和妻子的感情非常深厚，冬天他妻子发烧。他就亲自到院子里挨冻，再回屋里用身体贴着妻子。妻子死了，荀奉倩过后不多久也死了，因此受到世人的讥讽。荀奉倩曾经说过：“妇女的德行不值得称道，应当以姿色为主。”中书令裴楷听说这句话，说道：“这只是一时兴趣所至的事，不是德行高尚的人该说的话，希望后人不会被这句话弄糊涂。”
（3）贾公闾①后妻郭氏酷妒。有男儿名黎民，生载周，充自外还，乳母抱儿在中庭，儿见充喜踊，充就乳母手中呜之②。郭遥望见，谓充爱乳母，即杀之。儿悲思啼泣，不饮它乳，遂死。郭后终无子。
①贾公闾：贾充，字公闾，平阳襄陵人，三国曹魏末期至西晋初期重臣，曹魏豫州刺史贾逵之子。
②载周：周岁。呜之：亲之。
贾充的后妻郭氏极端忌妒。她有一个男孩名叫黎民，出生才满一周岁时，贾充从外面回来，奶妈正抱着小孩在院子里玩，小孩看见贾充，高兴得欢蹦乱跳，贾充走过去在奶妈的手里亲了小孩一下。郭氏远远望见了，认为贾充爱上了奶妈，立刻把她杀了。小孩想念奶妈，不停地啼哭，不吃别人的奶，终于饿死了。郭氏后来到底没有再生儿子。
（4）孙秀降晋，晋武帝厚存宠之，妻以姨妹蒯氏，室家甚笃①。妻尝妒，乃骂秀为貉子②。秀大不平，遂不复入。蒯氏大自悔责，请救于帝。时大赦，群臣咸见。既出，帝独留秀，从容谓曰：“天下旷荡③，蒯夫人可得从其例不？”秀免冠④而谢，遂为夫妇如初。
①孙秀：字彦才，三国时吴国人，曾任夏口督，是王室的至亲。吴国亡国之主孙皓想除掉他，他事先知道了，便投奔晋国。存：慰向；安抚。室家：指夫妇。
②貉子：北方人轻视、辱骂南方人的口头语。貉子又名狸。
③旷荡：宏大；宽大。
④免冠：脱下帽子。古人免冠是表示谢罪。
孙秀投降了晋国，晋武帝深加安抚并宠爱他，把小姨子蒯氏嫁给他，夫妻间感情很深厚。蒯氏曾经因为忌妒，竟骂孙秀是貉子。孙秀非常不满，就不再进内室。蒯氏深为悔恨自责，请求武帝帮助。当时正大赦天下，群臣都受到召见。召见完毕，群臣已经离开，武帝单独把孙秀留下，和缓地对他说：“国家宽大为怀，实行大赦，蒯夫人是否可以援例得到宽恕呢？”孙秀脱帽谢罪，于是夫妻和好如初。
（5）韩寿①美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女于青琐②中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问；及期往宿。寿蹻捷③绝人，逾墙而入，家中莫知。自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常④。后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一著人，则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞，徐家无此香，疑寿与女通，而垣墙重密，门阁急峻，何由得尔！乃托言有盗，令人修墙。使反曰：“其徐无异，唯东北角如有人迹，而墙高，非人所逾。”充乃取女左右婢考问，即以状对。充秘之，以女妻寿。
①韩寿：字德真，官至散骑常侍、河南尹。
②青琐：镂刻成连环格并涂上青色的窗户。
③蹻捷：指动作强劲迅速。
④拂拭：指梳妆打扮。说畅：欢欣舒畅。说，同悦。
韩寿的相貌很美，贾充聘他来做属官。贾充每次会集宾客，他女儿都从窗格子中张望，见到韩寿，就喜欢上了，心里常常想念着，并且在咏唱中表露出来。后来她的婢女到韩寿家里去，把这些情况一一说了出来，并说贾女艳丽夺目。韩寿听说了，意动神摇，就托这个婢女暗中传递音信，到了约定的日期就到贾女那里过夜。韩寿动作有力迅速，身手不凡，他跳墙进去，贾家没有人知道。从此以后，贾充发觉女儿越发用心修饰打扮，心情欢畅，不同平常。后来贾充会见下属，闻到韩寿身上有一股奇异的香气，这是外国的贡品，一旦沾到身上，几个月香味也不会消散。贾充思量着晋武帝只把这种香赏赐给自己和陈骞，其馀人家没有这种香，就怀疑韩寿和女儿私通，但是围墙重叠严密，门户严紧高大，从哪里能进来私通呢！于是借口有小偷，派人修理围堵。派去的人回来禀告说：“其他地方没有什么两样，只有东北角好像有人跨过的痕迹，可是围墙很高，并不是人能跨过的。”贾充就把女儿身边的婢女叫来审查讯问，婢女随即把情况说了出来。贾充秘而不宣，把女儿嫁给了韩寿。
（6）王安丰妇，常卿安丰①。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿②！”遂恒听之。
①卿安丰：称安丰为卿。按：称对方为卿是平辈间表示亲热而不拘礼法的称呼。
②“亲卿”句：按礼法，夫妻要相敬如宾，而王妻认为夫妻相亲相爱，不用讲客套。
安丰侯王戎的妻子常常称王戎为卿。王戎说：“妻子称丈夫为卿，在礼节上算做不敬重，以后不要再这样称呼了。”妻子说：“亲卿爱卿，因此称卿为卿；我不称卿为卿，谁该称卿为卿！”于是索性任凭她这样称呼。
（7）王丞相有幸妾①姓雷，颇预政事，纳货。蔡公谓之雷尚书②。
①幸妾：受宠爱的妾。
②尚书：官名，掌管文书奏章，协助皇帝处理政务。
丞相王导有个爱妾姓雷，颇多干预朝政，收受贿赂。蔡谟称她为雷尚书。
世说新语·惑溺作品简介
《》是中国时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的。是由南朝刘宋宗室王（403-444年）组织一批文人编写的，梁代作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、玄言和机智应对的故事。
世说新语·惑溺作者简介
刘义庆（--）汉族，（今江苏徐州）人。字季伯，政权文学家。《》本传说他“性，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，袭封王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和。不久，以病告退，（21年）死于（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《》外，还著有《》。您所在位置： &
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阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而闻曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同。”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。——《文学第四·一八》
阮修有美好的名誉。太尉王衍见到他就问道：“老、庄与儒家学说是相同还是不同？”阮修答道：“也许是相同的吧！”王衍认为他说得好，就任用他作僚属。当时人称阮修为“三语掾”。卫玠嘲笑他说：“只需说一个字就可以被任命为官，何必凭借三个字呢？”阮修道：“如果是天下所敬仰之人，也可以一字不说就被任命，又何必再说一个字呢？”两人于是成为朋友。
清谈之外，饮酒是魏晋士人追求名士风度的重要手段，刘怜因饮酒过度而伤了身体，妻子哭泣着劝他戒酒，但他却说：“妇人之言，慎不可听！”接着便饮酒进肉，颓然大醉。孔群当田里收成不佳时，关心的不是口粮不够的问题，而是担心不够酿酒用的。阮咸等人甚至与群猪共饮。阮籍听说步兵校尉官署的厨房里贮酒数十斛，便求为步兵校尉。张翰有名言“使我有身后名，不如即时一杯酒！”此类故事比比皆是。
阅读课本《世说新语》二则完成练习： １、借助注释读通课文，理解大意。 2、思考：魏晋士人沉溺于酒原因？
其一是纵欲享乐。汉末开始的社会动乱使人们毫无安全感，很多人便开始转向及时行乐，用酒精来麻痹自己，毕卓所说：“一手持蟹鳌，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”就是一个很好的写照。
其二是惧祸避世，明哲保身。魏晋时期政局不稳，政权更迭、权力的转移极为频繁，很多士人为能在纷乱的时局中保全自己，便以嗜酒来表示自己在政治上的超脱。如阮籍终日饮酒不问政事，因此得以寿终。
其三是表现放任的名士风度。魏晋名士追求旷达任放，并以饮酒作为表现形式。如竹林七贤“常集于竹林之下，肆意酣畅”，因此为世人所称道；又如阮修不慕权贵，常“以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅”，以显示其洒脱和不羁。
其四是追求物我两忘的境界。魏晋名士好老庄之学，讲求形神相亲，而痛饮酣畅便可达到物我两忘的境界，求得高原之志。所以王蕴说：“酒，正使人人自远。”王忱说：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”
魏晋名士流行服五石散，以药物作为护身符和麻醉剂。五石散主要由丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石这五种矿物质调制而成，因药性猛烈，服后需要散热，行走发散，故名五石散。又服者须冷食、薄衣，故亦称寒食散。何晏被鲁迅先生称为“吃药的祖师爷”（《魏晋风度及文章与药及酒的关系》），何晏曾说：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”服散的目的，主要是为了求长生不老，其次是为了感官的刺激，据说服后可以心情开朗、体力增强。此外，服散据说还有美容的功能，对服散颇有心得的大名士何晏即“美姿容，面至白”，名士们因此纷纷效仿，形成风尚。
魏晋名士追求飘然高逸，放浪旷达，于是崇尚隐逸。《栖逸》篇记载甚多。汉末大乱，魏晋士大夫隐居避世、明哲保身，这是隐逸之风兴起的最直接、最主要的原因。此外，玄学标榜老庄，而老庄哲学主张超脱世俗，注重自然，于是隐逸又成为一种合乎自然的逍遥行为，目的只是为了追求玄远，崇尚超脱。
纵观《世说新语》全书，可以看到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以了解那个时代上层社会的风尚，获得宝贵的历史资料，汉末至魏晋，阶级矛盾、民族矛盾不断激化，社会动荡不安，政局变幻不定。《世说新语》中有不少记载，为这幅历史画卷作了真是的记录，如东汉后期的两次党锢之祸、东汉末曹操挟天子以令诸侯、东晋苏峻作乱等。在这一特定的历史背景下，魏晋名士既要全身远祸，又要填补精神上的空虚，缓解精神上的痛苦，便转而清谈、饮酒、服药、隐逸，这就形成了特定时代独特的社会风尚——名士风度。
名士们极为注重内在修养，《世说新语》把《德行》篇作为首篇，就很能说明问题。如陈蕃“言为士则，行为世范”、王祥至孝感动后母、庾亮不以己嫁祸人、殷仲堪性节俭、罗企生尽忠就义，说明虽然身逢乱世，但魏晋名士仍以德行为高，殊为感人。此外，魏晋名士多存高远之志，如翟汤矢志隐逸、戴逵厉操东山、管宁与华歆割席断交，这些故事都积淀为中国知识分子洁身自好、不为五斗米折腰的优良传统。
《世说新语》在艺术上有突出成就，具有较高的文学研究价值。
一、《世说新语》涉及各类重要人物有数百人（包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隐士等），注重描写人物的形貌、才学、心里，善于表现人物的独特性格，使人物形象活灵活现。
二、《世说新语》以文笔简洁明快、语言含蓄隽永、余味无穷著称于世，往往只言片语就可以鲜明地刻画出人物的形象和性格特征，鲁迅曾经评论其“记言则玄远冷峻
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你可能喜欢《世说新语》《世说新语》又称，内容主要是记录名士的和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋的故事集。在的三卷36门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学，中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬。
概述/《世说新语》
《世说新语》是时期（公元420年～公元581年）的一部记述末年至时豪门贵族和官僚士大夫的言 《世说新语》之相关图1谈轶事的书。刘宋宗室临川王(403—444年)撰写，梁刘峻(字孝标)注。汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。将它列入。称刘义庆“性简素”,“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。刘义庆门下聚集了不少文人学士。他们根据前人类似著述如裴启的等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆、好友之手。刘孝标原是青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下，他随例被迫迁到，在那里出家，后又还俗。齐永明四年(486)还江南，曾参加翻译。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用注的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有的英文译本、等的多种日文译本和法文译本。
内容简介/《世说新语》
《世说新语》之相关图2《世说新语》是中国魏晋南北朝时期志人小说的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为德行、言语、文学等三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物﹐但他们的言论或故事则有一部分出于传闻﹐不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事﹐采自和。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事﹐如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等﹐则因这些人物与刘义庆同时而稍早﹐可能采自当时的传闻。《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。此外，《世说新语》善用对照、、、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。《世说新语》的文字﹐一般都是很质朴的散文﹐有时几如口语﹐而意味隽永﹐在晋宋人文章中也颇具特色﹐因此历来为人们所喜读﹐其中有不少故事﹐成了诗词中常用的典故。
艺术成就/《世说新语》
《世说新语》在艺术上有较高的成就，先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”
《世说新语》之相关图3（《中国小说史略》）。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者、，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，如中王导“以尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来，此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重。《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永。正如（明）胡应麟卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的不断出现，而且不少、小说也都取材于它。
编者简介/《世说新语》
《世说新语》之相关图4刘义庆（403年—444年），南朝宋彭城（现江苏徐州）人，曾任刺史，爱好文学，《世说新语》是由他组织一批文人编写。本是宋武帝刘裕之弟王刘道怜的儿子，13岁时被封为南郡公?后过继给叔父临川王刘道规，因此袭封为临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪敏过人，深得、的信任，备受礼遇。《世说新语》是一部笔记小说集，此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说如的杂剧《玉镜台》、的等也常常从中寻找素材。当然，因为刘义庆当时人在，听说了不少当地的人物故事、民间传说，所以在《世说新语》中，也记载了一些发生在当时扬州的故事。如我们熟悉的成语“咄咄怪事”，就是源自于曾担任建武将军、刺史的中军将军殷浩被废为平民后，从来不说一句抱怨的话，每天只是用手指在空中写写画画。扬州的吏民顺着他的笔划暗中观察，看出他仅仅是在写“咄咄怪事”四个字而已。大家这才知道，他是借这种方法来表示心中的不平。可惜的是，《世说》一书刚刚撰成，刘义庆就因病离开扬州，回到京城不久便英年早逝，时年仅41岁，宋文帝哀痛不已，赠其为“康王”。
校笺/《世说新语》
《世说新语校笺》全四册。2007年5月一版2印。装帧、纸张、印刷俱佳。本书是先生一九六一年至六八年花了八年时间，搜集了二百四十余种有关《世说新语》数据，对《世说新语》所作的系统整理，一九六九年九月由香港大众书局出版。1990年9月，杨勇先生自香港中文大学退休，不断访求当世有关《世说新语》新着一百余种，又穷八年之力，重新为之写定，修订旧作数百处，新增三万余字。此次由中华书局重新刊印，杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误。本书后附有关图表、汪藻《世说新语人名谱校笺》、《世说新语人名异称表》、《世说新语人名索引》等，为读者使用提供了极大方便。也是目前世说新语最详实的本子。
笺疏/《世说新语》
《世说新语笺疏》全二册，笺疏，周祖谟、余淑宜、整理，1993年出版（修订本），繁体竖排版，注以小字夹在条内，每条后加“校文”和“笺疏”。“笺疏”内容多则二三页，少则两三行，没加笺疏的是极少数。为分别观点，不同人的观点分别加有“某某案”或“某某云”字样，内容鸿富，征引。为便于阅读，书后附有《人名异称表》、《人名索引》、《引书索引》以及《笔画与对照表》。周祖谟先生所加前言对本书之成因所述甚明，特录之以为介绍：《世说新语》虽是古代一部，但一直为研究末间的、语言和的人所重视。作者临川王，史称“爱好文义，文辞虽不多，足为宗室之表”。此书采集前代，错综比类，分德行、言语等三十六门，所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所记载。从中我们可以观察到当时人物的风貌、思想、言行和社会的、习尚，这确实是很好的历史资料。至于文辞之美，简朴隽永，尤为人所称道。其书又得为之注，于人物事迹，记述更加详备。孝标博综群书，随文施注，所引经史杂著四百余种，诗赋杂文七十余种，可谓弘富；而且所引的书籍后代大都亡佚无存，所以清代的莫不视为鸿宝。因注以前，旧有注，见日本影印的宋本世说所撰的叙录考异。在考异中所录书共五十一条，其中十三条无注。案事迹无考，据“王丞相云亮之察察”条注文，知与同时，当为南齐人。注与注全不同，虽采录史书较详，而缺乏翦裁，除杂引只书外，间或对临川原作有所驳正。今本“善能招延”一条的注文中尚有注按语，不曾被宋人删去，惟文句小有裁截。原书早已亡佚，而注独传至今，这或与孝标书晚出，且引注该洽、注释详密、翦裁得当有关。孝标的名声又高于敬胤，自不待言。今本孝标注几经传写，宋刻本已与唐写本不尽相同，疑其中也不免有按语夹杂在内。惟孝标所注，虽说精密，仍有疏漏纰缪，直至近代始有人，为之补正。本书名为笺疏，是外舅（季豫）先生所著。作者为史学名家，以精于考证古代文献著称，历任北京各大学教授，讲授、通论、等课程。平生以著述为事，博览群书，对子史杂著尤为娴熟，著有《辨证》、、《》等书。本书始于一九三七年，曾分用五色笔以唐、宋类书和唐写本世说残卷校勘今本，一九三八年五月又用日本影印宋本与明、清刻本对校。于时国难日深，民族存亡，危如累卵，令人愤闷难平。七月七日作，沦陷，作者不得南旋，书后有题记称：“读之一过，深有感于之事，后之视今，亦犹今之视昔。他日重读，回思在莒，不知其欣戚为何如也。”自此以后，作者一面笔录的批校、的笺证、（审言）的笺释（载一九三九年的《制言》杂志第五十二期）以及近人谈到的有关世说的解释；一面泛览史传群书，随文疏解，详加考校，分别用朱墨等色笔书写在三部刻本中。每条疏记，动辄长达二三百字，楷法精细不苟。字大者如豆，小者如粟，甚且错落于刻本字里行间，稠密无间。用心之专，殆非常人所能及。平时，直至逝世前二年，即一九五三年，十余年间，几乎有一半时间用在这部笺疏上了。惟平生写作，向无片楮笔记，临纸检书，全凭记忆，随笔而下。自谓：“一生所著甚多，于此最为劳瘁。”可惜晚年右臂麻痹，精力就衰，未能亲自誊录，编次成书。因而书中也有征引别家之说，而没有能加案语的。今承乏整理，前后披寻，屡经抄录，才转成清本。笺疏内容极为广泛，但重点不在训解文字，而主要注重考案史实。对世说原作和注所说的人物事迹，一一寻检史籍，考核异同；对原书不备的，略为增补，以广异闻；对事乖情理的，则有所评论，以明是非。同时，对也多有驳正。这种作法跟注和注的作法如出一辙。说：“按三国虽历年不远，而事关、，首尾所涉，出入百载，注记纷错，每多舛互。其寿（）所不载，事宜存录者，则罔不毕取，以补其阙。或同说一事，而辞有，或出事本异，疑不能判，并皆抄内，以备异闻。若乃纰缪显然，言不附理，则随正，以惩其妄。”这些话也恰恰可以说明本书作者意旨之所向。古人说“君子多识前言往行以畜其德”，研究前代历史，自当明鉴戒，励节概。作者注此书时，正当国家多难，剥久未复之际，既“有感于永嘉之事”，则于、风习之浇薄，赏誉之不当，不能不有所议论，用意在于砥砺士节，明辨是非，这又与史评相类。这部书的原稿既然分写在三部书中，要条分缕析，整理成书是极为困难的。首先要综合各本，移录成编，然后依照原书每条正文和注文的先后序列笺疏，使与原文相对应。因此移录费时。幸得友人相助，始录成清稿二十六册。于五十年代中曾远寄沪滨，由上海编辑所请先生覆检所抄有无错误，以便定稿付印。然稽留三载，未能检校，但别纸加己案若干条于笺疏之后，而与原来邀请覆查之旨不符。因索回与妻余淑宜和长子士琦就清稿检核，并加标点。对于徐氏案语，一律不用，以免掠美之嫌。本书一九八三年由初版发行。此次对原标点疏误处作了全面修订，并调整了注码体例。现将修订本交由出版，特此说明。一九九二年十二月一日于
旧序、旧跋/《世说新语》
世说新语序目（二则）人乐旷多奇情，故其言语文章别是一色，世说可睹已。说为晋作，及于、者，其余耳。虽典雅不如左氏，驰鹜不如诸国策，而清微简远，居然玄胜。概举如卫虎渡江，安石教儿，机锋似沈，滑稽又冷，类入人梦思，有味有情，咽之愈多，嚼之不见。盖于时诸公剸以为终身之目，未若后来人士俯焉下笔，始定名价。临川善述，更自高简有法。反正之评，戾实之载，岂不或有？亦当颂之，使与诸书并行也。晚后浅俗，奈解人正不可得。呜呼！人言江左清谈遗事，槃槃一老出其游戏余力，尚足办此百万之敌，兹非谈之宗歟？抑吾取其文，而非论其人也。丙戍长夏，病思无聊，因手校家本，精刬其长注，间疏其。明年以授梓，乃五月既望梓成。耘庐自书其端，是为序。尝考载记所述晋人话言，简约，尔雅有韵。世言江左善清谈，今阅新语，信乎其言之也。临川撰为此书，采掇综叙，明畅不繁；孝标所注，能收录诸家小史分释其义。诂训之赏，见于。余家藏本，是放刊本。谢湖躬耕之暇，手披心寄，自谓可观。爰付梓人，传之同好。因叹昔人论司马氏之祚亡于清谈，斯言也无乃过甚矣乎？竹林之俦，希慕沂乐；兰亭之集，咏歌尧风；陶荆州之勤敏，谢东山之恬镇；解庄、易，则辅嗣、平叔擅其宗；析梵言，则道林、法深领其乘。或词而趣远，或事琐而意奥，风旨各殊，人有兴托。王茂弘、祖士稚之流，才通气峻，心翼王室，又斑斑载诸册简。是可非之者哉？诗不云乎，“济济多士，文王以宁”。余以琅邪王之渡江，诸贤弘赞之力为多，非强说也。夫诸晤言，率遇藻裁，遂为终身品目，故类以标格相高。玄虚成习，一时雅尚，有东京之流风焉。然旷达拓落，滥觞莫拯，世教，抚卷惜之。此于诸贤，不无遗憾焉耳矣。刻成，序之。乙未岁立秋日也。吴郡袁（上“耿”下“衣”）撰。世说新语题跋（三则）临川王采撷、以来佳话为《世说新语》，极为精绝，而犹未为奇也。注此书，引援详确，有不言之妙。如引、、诸史及子传地理之书皆不必言，只如氏一朝史及晋诸公列传谱录文章，凡一百六十六家，皆出于正史之外。记载特详，闻见未接，是为注书之法。（右见高氏纬略）右世说三十六篇，世所传厘为十卷。或做四十五篇，而末卷但重出前九卷中所载。余家旧藏，盖得之王原叔家。后得晏元献公手自校本，尽去重复，其注亦小加，最为善本。晋人雅尚清谈，初史臣修书，率意窜定，多非旧语，尚赖此书以传后世。然字有伪舛，语有难解，以它书证之，间有可是正处，而注亦比晏本时为增损。至于所疑，则不敢妄下雌黄，姑亦传疑，以俟通博。八年夏四月癸亥，广川董（上“分”下“廾”）题。郡中书有刘宾客集版，皆废于火，世说亦不复在。游到官，始重刻之，以存故事。世说最后成，因并识于卷末。戊申重五日，新定郡守笠泽书。
学习指导/《世说新语》
《世说新语》一书篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用当时口语，而一些用法未能继续流传，我们在
《世说新语》之相关图5典籍中也很少见到，所以读起来会有些障碍。最好参读一些注本，比较著名的有古代刘孝标的注解，现代人余嘉锡的《世说新语笺疏》（中华书局1983年版），但这两种注解重在，考证史实，不注重文字疏通，对中学生意义不大。另有《》（张万起等，中华书局1998年版）、《世说新语选注》（张之等选注，上海古籍出版社1987年版）等，注释较为详细，可以参看。在理解语言文字的基础上，要重点领会魏晋士人的内心世界和精神旨趣，这就需要了解一点背景知识，除了上面提供的，还可以阅读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（）一文，鲁迅对于魏晋士人及其心态有独到的见解，而且该文本是一篇演讲，比较通俗易懂我即使有时间和耐心替你干这种累活，对你也没有好处。因为估计你是个中学生吧？是不是语文老师布置这个暑期作业？本来是叫你自己查字典，你玩得忘了？其实《世说新语》虽是文言文，却很浅，里面的实词连一般的汉语词典都能查到，如有专门的适合中学生用的古汉语词典查起来就更快，如果查或更好。我替你查了（实际上其中大部分词语我不用查词典立马就能解释），不是更纵容了你这个懒孩子？何况今天已经是8月29日，也来不及。所以劝你还是向老师要求延缓些时日，并保证自力更生地完成。
《世说新语》电视节目/《世说新语》
《世说新语》栏目《世说新语》是秉承“全球视野，全国概念”倾力打造的一档“问天”“雷人”新锐。以玩娱生活，轻松快活的风格，游戏的形式，为时代的、时尚的人们提供创造新词语，追求新潮流，创意新形象的新新平台，以实现传播新词语，弘扬新文化，引领新风尚的社会爱心与责任。栏目简介《世说新语》栏目1.栏目的核心:现代、时尚、大气；动感、奔放、炫目。2.：最前沿的栏目，新词语的总汇。3.该栏目的CI符号：“大嘴”——突出“说”这个元素，一是凸显个性，二是有“铁嘴”、“铁齿铜牙”“说”新语之内含，三是“世说”即为新世纪、新时代的“新语新说”之意。4.栏目口号：新语大家说，感受新生活&结构第一单元：大嘴说新语。通过问答题的游戏方式使了解新词语所反映出来新生活、新面貌、新追求。第二单元：“红歌赛”河南卫视《世说新语》栏目面向全国征集“红歌”选手。“红歌”包括建国以来歌颂祖国辉煌成就和人们美好生活的歌曲。每期进入现场的选手都是经过选出来的。播出时间《世说新语》首播：河南卫视每周五晚21：10重播：每周六16：05&&&&& 精品博览频道每周日21：45&&&&& 精品博览频道每周一13：30
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