读《墨子》，感受其博大精深的思想读《墨子》，感受其博大精深的思想说理议事百家号01墨子是我国战国时期伟大的思想家、科学家、教育家、军事家和社会活动家，他创立了墨家学派，与儒家并称显学。墨子自称鄙人，出身贫贱，但勤学好问，曾拜师于周王请教郊庙之礼，又求学于儒家，学习孔子学术。但因为不满儒家礼学的繁琐，又重新学习东夷之教，宣扬兼爱、非攻、尚贤和节用等思想。墨子经率弟子300人坚守宋城，与楚国的公输般斗智斗勇，让楚国停止攻宋。墨子的弟子游说越王，越王答应裂古吴之地五百里封之，但墨子因越王不能奉行其墨家学说而推辞。汉代独尊儒术，墨家学说逐渐变冷，西学东渐之后，墨学研究又开始兴起。以下从政理、治国、军事、经济和修身教育几个方面谈谈墨家思想的影响。02墨家的政治理论以非攻和非命为中心，强调打破血统观念和宿命观念，消除亲疏、他我、强弱、贵贱和贫富差别，克服了儒家孝慈的片面性，阐明自强不息、利国利民的道理，要求民众抛弃幻想和依赖，一切从自己做起，创造财富，缔造和平。墨子在《兼爱》一文中说：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”墨子批评爱有差等，倡导兼爱原则，同时又推而广之，有非攻、非乐、非命和非儒等理论。墨家与儒家有四大分歧：墨家有天志（天有赏罚之权）、名鬼（虚设鬼的存在），儒家认为以天为不明，以鬼为不神；墨家主张节用、节葬，儒家讲求孝道，行厚葬久丧；墨家非乐（不赞成过分娱乐），而儒家倡乐；墨家非命（否认上帝可以下达旨意和命令），儒家以命为有。03墨子认为尚贤和尚同是治理国家的两条基本措施，尚贤可以使国家合理用人，尚同可使国家上下一心。他提出：“万事莫贵于义，冠履不若手足之贵也，天下不若身之贵也，争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”墨子提出以正义治国，主张“利不外己，己在所利之中”，即所谓的兼相爱，交相利。墨子认为“仁”是对人类的爱，不是儒家的有等差的爱，也不是基督教的博爱。尚贤就是提高贤人的地位，墨子认为这是为政之本，决定国家的兴衰存亡。他主张：“圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能而举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”墨子的尚贤理论主要是反对任人唯亲，提倡任人唯贤，这一点得到毛主席的赞同，并把它发扬光大。尚同的内涵就是自下而上统一思想和行动，先集中再民主。他认为众人众议是造成国家混乱的基本原因，克服的办法就是尚同，首先是推举天下贤能，然后所有的人都以上级的是非为准绳，约束自己。还要统一政策法令，奖赏和处罚要分明，上下要通情，做到信息良好沟通，上有过则谏，反对阿谀奉承，同时要有好的监督措施，墨子的这些主张对后代的统治者治理国家都有积极意义，可见墨子的有些思想是超前的，只不过在当时的政治和经济条件下难以完全做到。04墨子所处战国时代，诸侯割据，战争频繁，墨子主张非攻，即反对非正义的战争，认为其耽误农事，掠夺人们创造的财富，残害无辜，国家无序，百姓流离失所。他批评战争的罪行：“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”蔡元培评价墨子说：“言兼爱则必非攻。”战争让饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，洒向人间都是怨。墨子反对非正义的战争，也强调加强自身防御能力，从而达到止战、救弱、守小国的目的。具体措施就是发动群众，扬长避短，构筑坚强的防御工事，研制各种有效的守城武器，形成积极的防御。“使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备；强弱有数，天下事具矣。”05墨子认为要发展经济，必须人人都做好份内事，则国强民富，反对高消费，提倡节俭，重视物质生活资料的生产，强调以时生财，注重人口的增长。墨子说：“节俭则昌，淫佚则亡，夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。”生产物品的限度在于供给是否充足，消费物品的原则在于是否对人们有利，号召大家不要进行无用无利的消费，会节俭也是一个人的品行和修养问题，从大处说，也是一个国家和民族的风气问题，这点当今社会也是经常提倡的，比如我们号召大家进行空盘行动，提倡节约，反对浪费等，都是有现实意义的。同时墨子还提出节葬，他认为厚葬久丧会浪费钱财和时间，摧残人体健康，影响生产和正常的生活，削弱国力，危害安定团结。墨子还对无节制的高消费提出了异议和谴责，认为这些将消耗大量钱财，使得大量劳力被耗费。06墨家重视修身，认为修身有法：克己内省，存善防邪，自强不息，义取义予，持中守常，慎交择友，求实戒虚，谦虚谨慎，朴质无华，以及力行务实。墨子说：“志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、徧物不博、辩是非不察者，不足与游。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。”墨子是一个伟大的教育家，门客数量比孔子还多，他认为教育是为义，即实现理想的事业而奋斗，受教育者要成为兼相爱、交相利的人，教学内容要厚乎德行，教育方法要“士虽有学，而德为本。”如今我们虽然早已远离墨子的那个时代，但他摩顶放踵利天下的精神，以及他的博大精深的思想依然在影响着世界，他在国家治理、经济发展、个人修养以及教育等方面的言论仍然深深地启发着现代人，警醒我们时刻注意自己的言行，重修养，讲兼爱，提倡节俭，实践力行。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。说理议事百家号最近更新：简介:诗歌、杂谈、散文、小说作者最新文章相关文章工具类服务
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墨子的核心思想及其世界性意义
＂兼相爱、交相利＂是墨子救世方案的核心思想。＂兼相爱＂是爱人与爱己的统一体,＂交相利＂是利人与利己的统一体。爱与利是相互通约的,＂兼相爱＂是＂交相利＂的前提,＂交相利＂是＂兼相爱＂的保证。＂兼相爱、交相利＂对建构和谐世界具有重要的意义：＂兼相爱＂——和谐世界的道德基础,＂交相利＂——和谐世界的现实目的,＂天下之利＂——和谐世界的未来趋向。
作者单位：
上海财经大学浙江学院,浙江金华,321000
中共上海市嘉定区委党校,上海,200182
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试述墨子的思想体系及其现实意义
摘要：墨子作为春秋战国之际著名思想家、教育家，墨家学派创始人，其理论体系是我国思想史上的宝贵财富。本文总结整合了墨子思想中最具特色的十大社会思想，并结合现实社会，论述了其学说对于我们弘扬中华民族的传统美德，建设资源节约型，环境友好型的和谐社会，有着十分重要的借鉴意义。
关键字：墨子
一、平民圣人墨子
墨名翟，是我国古代伟大的思想家、政治家、科学家墨子出身平民阶层，常常以贱人鄙人自称他十分同情平民百姓的疾苦，思想倾向于社会下层的劳动人民。后来他建立的墨家学派，弟子大多来源于社会下层。“学儒者之业，受孔子之术，”但由于不满儒术所提倡的繁琐和浪费的“礼”，而后变成儒家的批判者，创立起具有小生产者独特风格的墨家学派。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，每个成员都要勤奋学习，吃苦耐劳，以苦为义，生活水平必须自觉接近下层劳动人民。墨子的思想对当时影响很大，·显学》说：“世之显学，儒墨也”。孔子创立的儒家学派和墨子创立的墨家学派是当时影响较大的两个著名的学派。
??墨子针对当时社会的弊病，提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十大主张。墨子的思想博大精深，他的政治、哲学思想以及在科学技术方面的见解，主要保留在《墨子》一书中。此书71篇,流传到今天的只有53篇,是研究墨子及墨家学说的基本材料。墨家思想要点以及对现今的参考意义
⑴兼爱“兼爱”就是不论关系、亲疏、远近，不论阶级、高低、贵贱的平等之爱，
一种抛开血缘亲疏和背景的平等博爱所以容易交相恶“不相爱”之后，提出了解決问题的方案，这方案就是“兼爱”。“若是天下兼相爱……则天下治”，墨子宣扬“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《墨子·尚贤下》），盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（《尚贤下》），“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）的公平合理的社会。
虽然墨子把“天下之人皆相爱”这种超阶级的兼爱主张当作普遍的社会法则，这在阶级社会里是脱离现实、无从实现的天真的幻想。但是他提倡兼相爱交相利互助共赢兼爱精神现今麻木不仁极端自私的社会急需⑵非攻 “非攻”是“兼爱”的延伸。墨子的理想社会是一个没有战乱和纷争的和平社会。他认为任何社会冲突对人们的生活都是有害的。因此，墨子又提出了“非攻”的主张。他认为大国攻小国，大家乱小家，强欺弱，诈欺愚都是不合理现象。互相攻伐，延误农时，又增加军费，加重了人民负担，从军打仗还要死伤很多人，战争的目的不过是“贪伐胜之名，及得之利”，但其结果给人民造成严重的饥寒、疾病、死亡等灾祸，攻伐对于战争双方来说，都是一件有百害而无一利的行为，因此，这种战争是最大的“不义”。
无论国与国还是人与人之间当你为利益去攻击别人最终会及自己如霸权主义美国虽强大,可以控制世界很多局面,但遭遇伊斯兰人民的顽强的反抗和不断的自杀式袭击,全球反美暗流汹涌,也应验了墨子所说的&攻之不利&“爱无差等”的，互惠互利、没有战乱和纷争的和平社会。这种社会理想固然反映了广大人民的求生存、爱和平的合理愿望，但是墨子把社会混乱的根源归结为人们不明白“兼爱”的道理，这显然不符合事实。同时，他只看到战争破坏性的一面，看不到在战国初期，用武力兼并的手段实现封建统一，是一条历史必有之路，这种战争观念是违背历史辩证法的。
2、社会问题——节用、节葬、非乐
春秋战国时期的贵族阶级大都骄奢淫逸，放纵自恣，不恤民力，这都加重了民众的负担，使得民不聊生。为了减轻小生产者和劳动者的经济负担，为了改善他们起码的物质生活，一方面要求增加生产，另一方面要求限制或制止统治者的奢侈浪费行径，墨子提出“节用”“节葬”“非乐”主张。墨子崇尚节俭，认为节省靡费，等于从相反的方面增加社会财富而不需攻取征伐。
⑴节用一些人一餐吃上万块,饭茶非要吃剩一大半才叫有面子,才叫派头买衣服一定要买最时尚的最流行的最名牌的据说世界上最贵的数码产品,最名牌的服装,在我国的销量是最高的,许多追示时尚的人一年就换两三次手机,手机其实最重要的功能就是打电话和发短信,信号收得好就已经很足够了,这功能那功能其实又有多少是常用的呢?“节用”论的对于我们目前正确合理地利用资源、培养文明消费观，创建节约型社会具有重要意义。
⑵节葬“节葬”之说。儒家提倡“厚葬久丧”，认为随葬品的厚薄、丧期的长短最能体现贵贱等级、亲疏远近的差别。墨子站在实利主义的立场上反对这一理论，认为“厚葬”是多埋赋财，“久丧”是久禁从事，两者均属于对人力财力的浪费，因而都是必须废除的陋习。节葬实际是节用的一个方面，生当节用，死当节葬，都是从实利出发以节约社会的财物，反对铺张浪费。
在当今农村，依然流行给去世者厚葬的风俗。有很多人在父母时不尽孝道,死却大张旗鼓以
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墨子思想对当代为官者的重要启迪
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核心提示：
墨子思想建立在互惠互利的基础之上，在肯定道德的同时，又把对人性的要求维持在合理的范围之内。墨子的“兼爱”“交相利”“尚贤”“贵义”等思想，为当今为官理政者提供了正确的指导方向，树立了合理的价值目标，有助于进一步凝聚人心，促进和谐执政。
【摘要】墨子思想建立在互惠互利的基础之上，在肯定道德的同时，又把对人性的要求维持在合理的范围之内。墨子的“兼爱”“交相利”“尚贤”“贵义”等思想，为当今为官理政者提供了正确的指导方向，树立了合理的价值目标，有助于进一步凝聚人心，促进和谐执政。
【关键词】墨子思想 为官理政 价值目标
【中图分类号】B224 【文献标识码】A
墨子的“兼爱”“互利”思想强调互爱互助，平等互利，体现了他对“和合”的认知，表现出民主意识和平等意识。此外，墨子关于“尚贤”“贵义”的主张，也充分显示了他对民主政治的不懈追求。墨子从哲学与道德角度充分阐释了爱民的理论依据及爱民的具体行为，对于当今破除“官本位”思想，树立“以民为本”的执政理念具有重要指导意义。
“兼爱”“交相利”：为官者要亲民、爱民、为民
“兼爱”是《墨子》中的重要理论主张，强调人要有博爱精神。这种爱是超越家庭伦理范畴之外的爱，体现了广济天下、施德于民的高尚情操。墨子强调“兼爱”，并非否定亲情和家庭伦理。社会伦理是家庭伦理的延伸，也就是说，必须爱自己，且爱自己的家人，然后再把这种家庭之间的“兼爱”精神发扬出去，从而形成社会的“兼爱”。爱自己、爱家人与爱他人是平等存在的，因此，在家人与他人发生矛盾时，我们应当站在公正的立场去评判是非、解决问题；在自己的利益与亲人的利益产生冲突时，我们要均衡双方利益。此外，墨子所强调的“兼爱”，又是以“交相利”为理论依据的。《墨子·法仪》云：“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”天者，自然规律也。在这一自然法则的规定之下，君王只有爱人、利人才能得到尊重；相反，伤人、害人就会招致祸患。墨子将“兼爱”纳入自然法则之内，倡导一种博爱精神，将统治者的利益与民众的利益结合起来，要求统治者爱民、为民，施德政于民。
与孔子建立在道德要求基础上的“爱民”思想不同，墨子强调的是一种“交相利”的君民关系。统治者爱民是出于维护自身统治的需要，通过爱民政策的实施，可以获得百姓的支持，从而稳固自身的统治。从历史的发展过程来看，单纯将爱民思想的施行寄希望于统治者的道德素质，显然是不可靠的。司马迁在《史记·货殖列传》中写道：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”人之逐利，是自然之本真状态，真正能够做到“为人舍利”的人，在现实社会中毕竟是少数。墨子诱之以利，则更能激励统治者宽民、爱民。
当今，党中央明确要求党员干部要亲民、爱民、执政为民。但不得不指出，仍有一些官员没有认清自身与百姓的关系，将职权作为谋利的手段，损害了人民的权益和党的形象。有鉴于此，我们必须要加强对党员干部的再教育，使党员干部充分认识到群众对自身、对党、对国家的重要性。党员干部还要摒弃“官本位”思想，树立一种平等、博爱的执政理念，真正做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。
尚贤：提升为官理政能力的重要手段
墨子《尚贤》篇云：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”他认为，一个国家是否能够安定发展，主要在于能否任用贤士。因此，当权者必须尽其所能留住贤才，使贤能之士充分发挥才干。对于贤能之士的标准，墨子也有自己的看法。他认为，贤能之士要敦厚于德行，擅长于言辞，精通于学术。以当代视角来看，墨子眼中的人才显然是德智综合发展的人才，这也显示了墨子对道德的重视和追求。墨子提倡任人唯贤、唯才是用。具体而言，即遵循“听其言、迹其行，察其所能而慎予官”的录用程序。同时，墨子也认为，统治者要将“爵位、蓄禄、政令”这三者授予贤者，并非是为贤者谋利，而是由于“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏”。在职权的分配上，君王应当以德行论之，按功劳来决定赏赐与俸禄的多少。官位不存在长久稳定，以执政能力和执政业绩来升职或降职，官员不会永享富贵，百姓也不会长久贫贱，这种任人唯贤的思想正是当今为官理政所需要的。
党的十八大以来，党中央对于个别党员干部“为官不为”的现象非常重视，2014年3月，习近平总书记在十二届全国人大二次会议安徽代表团参加审议时提出“严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实”的要求。“严以修身、严以用权、严以律己”，要求官员具有较高的道德素质；“谋事要求、创业要实、做人要实”，要求官员做事踏实，不搞“政绩工程”，一切以利民、富民为出发点。墨子强调任用贤能，在官场中建立起一种优胜劣汰的为官法则，将不作为之官淘汰出局，真正选任那些德才兼备、敢于创新、敢于突破的新型官员。当下，腐败是制约党群关系发展的重要因素，我们必须打赢反腐倡廉攻坚战，在重塑党社会形象的同时，还要加强对官员的考核与任用。
除了要任人唯贤之外，我们还要恰当安置人才。党和政府不仅要选贤任能，还要注重合理配置人才。人才，不等同于全才，既然不是全才，就会有短板。若我们挑选出优秀的人才，却将其安置在不恰当的位置，那么就不能使其优势和才能得到发挥，甚至还可能适得其反。为了保证官员无后顾之忧，有效行政，党和政府还应该保证官员的正当权益，进一步放权，让官员放心、安心、用心地去进行政治经济建设，从根本上革除缩手缩脚、畏首畏尾的执政风气。
贵义：坚守社会主义理想信念的精神指南
在春秋战国纷乱割据的社会现实下，墨子所倡导的“兼爱”“尚贤”“非攻”等思想并未受到重视，但他却始终坚定不移地践行着自己的主张，这一切皆源自于他对道义的信仰与追求。《墨子·贵义》云：“子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：‘今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。’子墨子曰：‘今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？’”在墨子看来，不论世道如何，都应始终不渝地坚守内心的正道，这种在困境中坚定信念、铿锵前行的精神，恰恰是我们当今党内建设所需要的精神。
改革开放以来，中国思想文化趋于多元化发展，西方多元思想对中国社会文明的冲击日益深入。在这种现实境遇下，党和政府应重申墨子的“贵义”思想，使政府官员回归到社会主义理想本身，坚守信念、不忘初心，不畏惧前途荆棘、不惧怕前行孤独，始终保持乐观坚定的信念，去践行社会主义核心价值观，牢记宗旨，将人民群众放在心中最高位置。
历史实践表明，社会的发展是曲折性与前进性的统一。当前，随着社会主义建设的不断深入，环境污染、官员腐败等问题也随之而来，但这并不能否定中国特色社会主义的伟大成就。在改革开放的浪潮中，我们始终站在前沿、迎难而上，开创了改革开放的新局面。党的十八届四中全会提出，全面推进依法治国，总目标是建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。要实现这个总目标，就必须坚持共产党的领导，坚持人民主体地位，坚持法律面前人人平等，坚持依法治国和以德治国相结合，坚持从中国实际出发。这些都有赖于中国共产党员与广大人民群众对社会主义道路坚定不移的信任和对社会主义发展政策矢志不渝的贯彻。
（作者单位：河北大学政法学院）
【参考文献】
①[清]毕沅校注、吴旭民标点：《墨子》，上海：上海古籍出版社，2014年。
②[汉]司马迁撰、[刘宋]裴骃集解：《史记》，北京：中华书局，2013年。
③杨伟民：《各级领导干部必须自觉践行“三严三实”》，《求是》，2016年第23期。
④田永胜：《墨子伦理思想对领导干部道德修养的现代意义》，2014年第7期。
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