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----our National Day coming near,many celebrations are in preparation.A.with B.as请说明选项的原因,有理有据.另外请回答一下这个问题：during后面是加句子还是短语,举个例子：during we are waiting for the bus还是during waiting for the bus还是都可以.（别凭语感判断,我也有语感,要学过相关知识才行）如果能在举一些如during这种词的例子就好了.什么情况,那些词后面加短语或句子,有点难懂……讲一下with的复合语句用法,区别做伴随状语,最好有举例.会几个答几个,全会最好,with的复合语句用法
勇哥专属3gei
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先用最通俗的方式列出三个语法原则：一、连词后面接句子；二、介词后面接名词；三、有主谓成分的叫句子,动词作一般变形的是句子,作分词变形的不是句子.有几个好办法,帮助你判定句子、词性.一、简化法.判定一个词的词性,就找个最简单的句子,看看什么情况.二、主干法.把句子主谓宾找出来,就都清楚了.请看：一、with、as、during分别是什么词性?I will go with you.简单吧?里面with什么词性?它后面接个名词,看看上面的原则,所以它是介词.As I know,…….里面as是什么词性?是句子吧?有主语,有谓语.所以是句子.所以as是连词.During the holiday.during是什么词性?名词.所以during是介词.二、中间插入一个语法点：动词-ing形式,有一种用法,叫做“动名词”,听说过否?简单说就是加个ing,把动词变成名词的用法了.三、那么,那个题目怎么选?our National Day coming near.是句子?名词?你可以发现,它虽有主语,有谓语,但谓语是动名词形式.所以它不是句子,而是“动名词”.它很长,不像个“词”?那管它叫“名词成分”好了.当然,有个专业叫法,叫“伴随状语”.那个就说来话长了.反正我的原则,绝对好用.所以,我们要用with.其它问题不用单独拿出来说了吧.都是这么个意思.您有空可以想一想.
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选A.with 后面加动名词，而用as时则是 As our National Day comes near..2.后加短语。during 是个介词，没法加句子。只有连词才可以加句子。 3。其实是一些动词名词化的现象。如 Thanks for your waiting here...
本质上是一个东西。
扫描下载二维码3．B(举吐谷浑阿豺的例子是要说明.阿豺是戎狄之人.尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理.何况我们是中原内地的人呢?)——精英家教网——
暑假天气热？在家里学北京名师课程，
3．B(举吐谷浑阿豺的例子是要说明.阿豺是戎狄之人.尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理.何况我们是中原内地的人呢?) 【】
题目列表(包括答案和解析)
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&阅读下面的文段，完成10—12题。单箭易折，众箭难断夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。　　吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”　　宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓‘庇焉而纵寻斧焉’者也，必不可，君其图之。亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。　　华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。（选自司马光《家范》）2,4,6&小题1:下面加点字解释错误的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&）A．苟非群聚以御外患，则反为异类食矣苟：如果B．是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲之：代词，这里指代“人们”C．乃实欲更相依庇，以捍外患也捍：捍卫D．犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之未：不够小题2:下面不属于正面论述中心论点的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&）A．苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。B．彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？C．圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。D．不可。公族，公室之枝叶也。小题3:下面对文章内容及方法的分析概括不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&（&&&）A．文章开门见山说人若不抱成一团就会被异类吃掉，接着又用树木枝叶与根干的关系作比喻。B．举吐谷浑阿豺的例子是要说明，连戎狄都知道保住自己祖业的重要性，何况我们是中原内地的人呢？C．作者提到甥舅、婚媾、姻娅等关系，是说仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用这些关系来作为辅助。D．本文说理清楚，论据充分，言辞恳切，正反阐述，具有很强的说服力和感染力。
古代诗文阅读
单箭易折，众箭难断
　　夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。
　　吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”
　　宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？
　　此谚所谓庇焉，而纵寻斧焉者也，必不可君。其图之，亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。
　　华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。
（选自司马光《家范·治家》）
下面加粗字解释错误的一项是
苟非群聚以御外患，则反为异类食矣　　　　苟：如果
是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲　　之：代词，这里指代“人们”
乃实欲更相依庇，以捍外患也　　　　　　　捍：捍卫
犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之　　　　　未：不够
下面不属于正面论述中心论点的一项是
苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。
彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？
圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。
不可。公族，公室之枝叶也。
下面对文章内容及方法的分析概括不正确的一项是
文章开门见山说人若不抱成一团就会被异类吃掉，接着又用树木枝叶与根干的关系作比喻。
举吐谷浑阿豺的例子是要说明，连戎狄都知道保住自己祖业的重要性，何况我们是中原内地的人呢？
作者提到甥舅、婚媾、姻娅等关系，是说仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用这些关系来作为辅助。
本文说理清楚，论据充分，言辞恳切，正反阐述，具有很强的说服力和感染力。
把下列句子翻译成现代汉语。
（1）是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。
译文：_______________________
（2）故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。
译文：_______________________
（3）彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。
译文：_______________________
阅读下面的文段，完成下题。
单箭易折，众箭难断
　　夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞?之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。
　　吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？
　　圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”
　　宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓‘庇焉而纵寻斧焉’者也，必不可，君其图之。亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。
　　华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。
（选自司马光《家范》）
下面加粗字解释错误的一项是
苟非群聚以御外患，则反为异类食矣　　　　苟：如果
是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲　　之：代词，这里指代“人们”
乃实欲更相依庇，以捍外患也　　　　　　　捍：捍卫
犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之　　　　　未：不够
下面不属于正面论述中心论点的一项是
苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。
彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？
圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。
不可。公族，公室之枝叶也。
下面对文章内容及方法的分析概括不正确的一项是
文章开门见山说人若不抱成一团就会被异类吃掉，接着又用树木枝叶与根干的关系作比喻。
举吐谷浑阿豺的例子是要说明，连戎狄都知道保住自己祖业的重要性，何况我们是中原内地的人呢？
作者提到甥舅、婚媾、姻娅等关系，是说仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用这些关系来作为辅助。
本文说理清楚，论据充分，言辞恳切，正反阐述，具有很强的说服力和感染力。
用规范的现代汉语翻译上文中画线的句子。
（1）是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。
译文：_______________________________
（2）故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。
译文：_______________________________
（3）彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。
译文：_______________________________
阅读下面的文言文，完成1～4题。 单箭易折，众箭难断 　 夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾， 不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非君聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。 　 吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕得延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎！ 　 圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者所以爱其身也，爱民者所以爱其亲也。如是，则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤未有不先亲其九族。然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城。毋俾城坏，毋独斯畏。苟为独居，斯可畏矣。” 　 宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎！此谚所谓庇焉而纵寻斧焉者也，必不可。君其图之。亲之以德，皆股肱也。谁敢携二！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。 　 华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。 （选自司马光《家范》） 1.下列加点字解释错误的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 （　 ）
A.苟非君聚以御外患，则反为异类食矣　　　　　　　　　　　　　　　　　 苟：如果 B.是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲　　　　　　　　　　　　　　　 之：代词，这里指代“人们” C.乃实欲更相依庇，以捍外患也　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 捍：捍卫 D.犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之　　　　　　　　　　　　　　　　　　 未：不够
2.下面不属于正面论述中心论点的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 （　　　 ）
A.苟非君聚以御外患，则反为异类食矣。
B.彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎！
C.圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。
D.不可。公族，公室之枝叶也。 3.下面对文章内容及方法的分析概括不正确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　　 （　　 ）
A.文章开门见山说人若不抱成一团就会被异类吃掉，接着又用树木枝叶与根干的关系作比喻。
B.举吐谷浑阿豺的例子是要说明，连戎狄都知道保住自己祖业的重要性，何况我们是中原内地的人呢？
C.作者提到甥舅、婚媾、姻娅等关系，是说仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用这些关系来作为辅助。
D.本文说理清楚，论据充分，言辞恳切，正反阐述，具有很强的说服力和感污力。 4.用规范的现代汉语翻译上文中画线的句子。
（1）是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。
译文： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（2）故爱亲者，所以爱其身也，爱民者所以爱其亲也。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（3）彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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最能说明红磷燃烧是化学变化的现象是：A发出黄色火焰 B放出大量的热C冒白烟D发白光注：知道答案选C,能排除B\D,求解释为什么A不对?最好举个例子.还有,今后遇到这类题都选冒白烟么?
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A选项考察的知识点主要是：化学反应概念&即反应的元素是否发生变化&元素衰变会发出火焰衰变不是化学反应& & 衰变指放射性元素放射出粒子而转变为另一种元素的过程&化学反应概念：在化学反应中,分子破裂成原子,原子重新排列组合生成新物质的过程,称为化学反应.在反应中常伴有发光发热变色生成沉淀物等,判断一个反应是否为化学反应的依据是反应是否生成新的物质.&&还有另一个更众所周知的例子：裂变和聚变例如太阳太阳是由氢元素聚变来燃烧的这个反应以4个氢原子为一组,两个聚变为一个氦核,两个以能量的方式散发出去即物质转换为能量
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化学变化时有新的物质生成，冒白烟表明了有新的物质生成。发出黄色火焰、发光放热能说明有物质生成吗
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选C，因为冒白烟有新物质生成
为什么A不对？因为在高中化学中，有一个叫焰色反应。钠及其化合物在酒精灯上，会产生黄色火焰。
同求！！！
烟是固体（固体漂浮在空中），有可能是白磷粉末，雾才是液体，老师曾言“火焰是物质不完全燃烧造成的，燃烧是化学变化，有火焰都是化学变化”完全符合三段论
通常的，发出火焰就是化学变化，但在初中课本里，突出声明了化学变化的标志就是有新的物质生成，所以选C更好。今后遇到这类题，一定要紧扣这个定义，选有新物质生成的选项，此乃应试技巧~我是高三的，我们遇到这类囧题可是太多了。关键就是猜度出题人的意向。...
颜色是物理性质，自然不能是化学变化表现出的性质
并不能说有火焰就是化学反应。火焰其实是灼热的等离子体，所以如果不断加热某物，使之变为等离子态，也可以得到“火焰”，而这完全是用物理方法得到的……其实在初中的话选A也并非错，不过这是让你选一个最好的答案，既然化学反应的本质是生成新的物质，而不是产生火焰，那C选项明显更好...
此处白烟指五氧化二磷的固体颗粒
答案是c，，，c冒白烟说明有白色固体微粒生成，，，而a只能证明燃烧了，b只能说明放出了热量，d也是一样的
C，这是从概念来的：有新物质生成的变化叫化学变化，以后遇到这类题得从概念来考虑（而且题干有“最能说明”，要选择最恰当的
A是物理变化红磷能量太高，能量以光能的形式散发高一上学期会学
直接排除ABD，c生成了新的物质
判断化学变化的唯一依据是：是否有新物质生成，其他的都不能作为判断的依据。而C白眼就是新物质五氧化二磷，所以选C
你这类题要看情况啦，化学变化的本质不就是生成新物质吗，冒白烟就是
红磷燃烧不是黄色火焰
发白光可能是物理变化
力 电 光 声 热都属物理，白烟是证明有新物质的生成，烟是微小颗粒，例如把铁钉放入稀盐酸中，变绿色，也会有气泡生成 同理气泡就是H2，有新物质生成
这么举例吧，Na的焰色反应是物理变化，但它燃烧有黄色火焰产生……白烟是P2O5，证明产生了一种新物质，这种题……主要还是综合性的，其它几个用反例排除掉就可以了
C项突出了生成了新的物质——白烟
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