特里夫·哈维默_百度百科
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特里夫·哈维默
特里夫·哈维默，第二十一届瑞典皇家科学院获奖者，方法应用的验证者。哈韦尔莫对的最重要贡献是在经济计量学中引入了概率方法。他特别重视经济分析中常被忽略的随机因素。在1941年的博士论文中，他就首次把统计学引入，得出从随机抽样的调查中推演经济理论的方法以及如何利用统计数字来验证经济理论并进行经济预测的方法。哈韦尔莫把随机模型看做是经济计量学的基础，这对经济计量学的建立和发展具有重大影响，使经济学理论更加符合科学性。
特里夫·哈维默人物介绍
特里夫·哈维默1989年瑞典皇家科学院贺辞
特里夫·哈维默——
二十世纪三十年代出现了引人注目的、运用经验数据检验经济理论的尝试。其结果引起人们对两类
特里夫·哈维默
基本的经济问题的关注：首先，经济关系往往涉及两个人或企业统计数据如何处理的问题。其次，几乎不能或者永远无法做出像自然科学家所做出的那种可控制的实验。现有的市场运行的结果都是众多不同行为和关系的产物，并且这些关系具有相互作用的效应。这就引出了用观测数据正确地识别、估计和检验潜在基础关系的困难。
哈韦尔莫在其1941年的论文集及后来的若干研究结果都有力地说明，只要运用概率论系统地表述经济理论，上述两个基本的问题就可以迎刃而解。于是，数理统计关系方法便能被应用，以从“随机样本”的经验观测中取得有关潜在关系的严密结论。哈韦尔莫表明了数理统计方法为何能被应用于经济理论的估计、检验及经济预测。
——1989年瑞典皇家科学院贺辞
特里夫·哈维默生平
1933年，特里夫·哈维默毕业于奥斯陆大学，获得政治经济学学士学位。1933年后，他为挪威政府贸易委员会服务，同时，在奥斯陆大学经济研究所做研究助理。之后，1938年，在阿胡斯大学当了一年统计学讲师。1939年，应洛克菲勒基金会的邀请，哈韦尔莫作为研究员到美国芝加哥大学任教。
1945年，哈韦尔莫任挪威驻美国大使馆商务参赞。1947年，由美国返回挪威。在美期间，1941年，获哈佛大学博士学位。回国后，哈韦尔莫担任工商部和财政部处长职务。1948年他回到奥斯陆大学，担任该校经济学教授，同时进行经济计量学理论研究。目前，他仍在奥斯陆大学从事研究工作。1944年，哈韦尔莫为经济计量学会的会员，1946年，为数理统计学会会员，1950年，为挪威科学院院士。年，曾断续地担任经济计量学会理事会理事，1957年，为该学会会长。1975年，为美国经济学会荣誉会员。1979年，为丹麦科学院院士。同年获弗里乔夫·南生高级研究奖。
特里夫·哈维默经济计量学的概率论方法
哈韦尔莫的工作中最引人注目的成就体现在其博士论文《经济计量学概率方法》中，该论文发表于《》杂志1944年7月增刊上。这篇论文的创作目的是让经济学家确信，他们应该将概率论模型作为经济研究的一个基础。今天，在经济计量学这门课程中，概率模型是一个必不可少的学习内容。从这一点我们可以看出，将概率论引入计量经济学之后给该学科带来了多么大的革命。
哈韦尔莫在经济研究中极为重视以往经济分析中常被忽略的随机因素，他把随机因素看成是经济计量学的基础。哈韦尔莫正是从随机因素出发，为分析经济变量之间的相互关系提供了一种理论基础。
哈韦尔莫指出，在实际工作中，即使那些不愿意运用概率论方法的人们进行的研究中，最终都会依赖于可能非常含混的概率或随即变量的概念。因为无论如何，理论和事实之间总是存在一点差距的。其中有些差距被认为是允许的，而有些差异则被看成是“实际上是不可能的”。这种分类本来就体现了某种概率论方法。哈韦尔莫认为，到目前为止，全部经济规律都可以用概率的方法来重新表述。
特里夫·哈维默联立经济结构分析
从1910年前后，试图估计需求曲线的经济学家们一直在被现在成为联立方程问题的困惑中苦苦探索。因为要估计需求弹性，就必须在商品数量和价格之间建立回归关系。但结果有时是令人吃惊的，因为价格和数量之间的回归关系既可以代表供给曲线也可以代表需求曲线。二十世纪三十年代，经济学界在对经济周期的分析中就出现了类似的问题。这些问题的实质在于经济变量都是由若干关系同时决定，即经济关系的联立问题。哈韦尔莫在研究中也曾经从方法论的角度出发，指出凯恩斯在《通论》中存在的有关联立问题的一点纰漏：凯恩斯通过将消费倾向的乘数效应合并到投资中来证明收入由投资决定，但他又认为消费是以消费和投资的加总而存在的。哈韦尔莫认为这实质上是一种联立方程问题，哈韦尔莫对凯恩斯的这种反击导致了它将联立方程模型作为计量经济学的一种基本模型的尝试。
正是哈韦尔莫的研究区分了结构方程和简化方程的差别。他认为前者是经济理论给定的方程，后者则是当我们把内生变量作为外生变量和随机扰动的函数，并对其求解时得到的方程。显然结构方程和简化方程的自律性是存在着差异的。
特里夫·哈维默著作点击
特里夫·哈维默主要著作
《经济计量学的概率方法》（1944）；
《经济增长理论研究》（1960）。
特里夫·哈维默论文
主要包括：《联立方程组的统计含义》、《测度边际消费倾向的方法》、《商品需求的统计分析：同时估算结构关系式的例子》及《评弗里奇的回归分析及其在经济计量学中的应用》等。哪吒（中国古代神话人物）_百度百科
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?中国古代神话人物
（中国古代神话人物）
李（ Li nézhā[1]
），亦作哪吒，中国古代神话传说人物，道教护法神。[2]
哪吒信仰兴盛于道教与民间信仰。在道教的头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。对于其角色的记载源于元代《三教搜神大全》[3]
，活跃于明代古典小说《西游记》、《封神演义》（《封神榜》）[4]
等多部文学作品中。
哪吒人物经历
哪吒封神演义
哪吒是《》里作者着力描绘的神话英雄之一。
动画片中的哪吒
《》中的哪吒是末年总兵的第三个儿子，、的弟弟，是投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是妖怪，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪吒。后来仙人登门道贺，收他为徒，取名“哪吒”。一次哪吒在东海玩水，和的三子起冲突，不但将其打死，还抽他的龙筋做为腰带要送给李靖。
东海龙王到天宫上本，又在宝德门遭到他的痛打，还被他抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，狼狈不堪。闯下这“灭门绝户”的大祸，他毫不在意，还轻描淡写地说是由于“一时性急”。
当、敖钦、、联名奏准玉帝来拿李靖夫妇问罪时，哪吒说： “‘一人行事一人当’，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理!”为了不累双亲，他断臂剖腹，剜肠剔骨，还于父母。他的孝道感动了龙王，李靖夫妇亦因此得赦。
到陈塘关兴师问罪，为了不连累父母，哪吒三太子割肉还母、剔骨还父，当场。但李靖却总不能谅解，对他的魂魄继续进行无理逼迫。这使哪吒无法容忍。而后，哪吒三太子在被其父李靖阻挠，复活不成的情形之下，用莲花莲藕给哪吒造了一个新的肉体。
重生后的哪吒助姜子牙讨伐纣王。凭著高强的武功和法宝 (风火轮、乾坤圈、混天绫)多次立下奇功。更因为其是莲花的化身而对感染人类的病毒能够免疫。
在很多故事中，李靖被称为“托塔李天王”，哪吒则被称为哪吒三太子，因为其法力高强，成为手下的主要将领。[4]
哪吒西游记
《》讲的是托塔天王李靖的第三子。
托塔天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。曾降九十六洞妖魔，被玉帝封为三坛海会大神，参与围剿时，战至三十合被以法外分身所败。后孙悟空保唐僧取经时，哪吒多次帮忙，主要有大战兕大王，擒拿牛魔王，收服金鼻白毛老鼠等。
哪吒名著记载
《》中描写哪咤为“”，第四回（ 官封弼马心何足 名注
齐天意未宁）中描写：那哪吒奋怒，大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂。[5]
三头六臂只能眼观六路，而三头八臂可以手持八般兵器，以一独对八方强敌，六只眼睛原有的双目变成神目，烈日下不惧强烈的光照，黑暗无光的夜间也能看清万物，左头的双目能洞察百里，其中一双眼睛能上下翻动，向上能看九重天，向下看十八层地狱，这样上可防法宝伤人，下可防地行之术之流暗藏的偷袭，比、高出一筹足见本领之高强，神通之广大，堪称举世无双。界牌关刺死王豹，穿云关烧死马忠、杀死龙安吉，潼关击伤卞吉，渑池城上刺死高兰英，梅山与杨戬一起，全歼七怪，大战万仙阵真所谓百战百胜，所向无敌，在周营中仅次于杨戬为周营第二高手。 哪吒最后结局也颇耐人寻味。功成以后，武王登位，理应论功行赏。尤其像哪吒那样立下汗马功劳的开国元勋，更应封官进爵，享尽荣华富贵。但哪吒与、、、、、共七人，却不恋红尘富贵、功名利禄，奏请武王准予归山。武王、姜子牙苦苦挽留，仍无济于事，只得设宴饯行，洒泪送别。这与当时为了功名利禄、不惜投机钻营的人们相比，又显得多么高尚，多么难能可贵! 哪吒的形象，历来评价较高。有人认为他是作品中写得最富有生命力，也是最出色的人物，也有人把他和《西游记》里的， 《水浒》里的、相媲美。其鲜明的艺术形象，在中国的文学画廊中放射着灼灼光辉。[4]
哪吒历史渊源
头戴乾坤圈，臂绕混天绫，脚踏风火轮，手持火尖枪。”相信大家都已经猜出他是谁了。对，他就是英雄少年——哪吒。哪吒的形象人们再熟悉不过了，尤其是《封神演义》中“哪吒闹东海”的故事更是为人们留下了深刻的印象。不过，今人所熟知的哪吒形象多是由《封神演义》所载的。那么这位可爱的小英雄的形象和故事又是如何发展形成的呢？
“哪吒”之名源于“那咤”，那咤是一个舶来神的名字。在漫长的岁月中，伊朗人与中国人影响并控制着亚洲西部到东部的广大区域。伊朗和中国土地上的居民在各个时期相互交往、通商。毫无疑问，这种毗邻关系与相互交往对两个民族的文明与文化产生了深刻的影响，值得人们从各个方面来加以深入研究。
“哪吒”（不是那咤）一词最早出现在道教书籍，而非佛教，佛教中的是叫那咤，虽然道教的哪吒原型是佛教的那咤，但是两者绝对不是同一个人，不能混搭在一起。
那咤本是佛教中的一个神,在唐以前,我国尚无关于“那咤”的任何记载。如此说来,“那咤”的进口当属唐代,经以后历代文人的演义,才形成如今天我们所知之形象。
唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于那咤的记载,如“尔时那咤太子,手捧戟,以恶眼见四方”,“那咤捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中,我们可以看出一些关于他的事情,如他的身世,他的角色。
由于唐代崇佛风气兴盛,佛经故事中的这位天王的第三子的事迹,便广为传播了,开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇那咤的故事。这应是除佛经之外,唐人笔记小说中记载那咤事迹最早的一个故事了,不过承袭之迹非常明显。[6-7]
那咤来到中国后，道教便在那咤的原型基础上创造了另一个中国血统的道教神灵——李哪吒。随着道教的发扬光大李哪吒也逐渐演变为道教护法神和闽台地区的地方神。但值得一提的是李哪吒是中国人，是中国小孩，是中国血统，而那咤却不是。[8]
由于文人的演义，哪吒的故事已趋近大众化完整化了。明刻本《三教搜神大全》收有的“哪吒太子”一条，为哪吒写了一个较完整的传说：“哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙，身长六尺，首带金轮，三头九眼八臂……”，“因世间多魔鬼，玉帝命下凡，以故托胎于拖塔天王李靖”，“生五日，化身浴于东海”，“与龙王战，杀九龙”……“手搭轩辕箭，射死石姬娘娘之子”……“父怒，哪吒遂割肉刻骨还父，而到真灵求全于世尊之侧”，“世尊……遂折荷菱为骨丝为胫，叶为衣而生之……”后降魔有功，玉皇大帝封之为“三十六员第一总领使”……由此可见，此故事已包含了哪吒的基本的形象细节。不过各方面并不甚突出。
哪吒的传说引起了明代文人的极大兴趣，他们纷纷取材于此，将一些支离破碎的情节连缀起来，加以丰富而超现实的想象，塑造了一个生动可爱的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演义。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》为突出。《西游记》中描写哪吒与孙悟空大战，可以看出他手中的武器已基本齐全，而且还对“析骨还父肉还母”作了更合理的解释，并且也讲出了李靖托塔的原由。至于《封神演义》再借鉴《西游记》中关于“红孩儿”的描写，将哪吒写成一个手持火尖枪的小孩模样，就更令人喜爱了，这样就使哪吒的形象最终形成了。
哪吒佛教溯源
佛教相传哪吒是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子那咤之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。[9]
　根据学者们考证，最早佛经中没有哪吒，而只有那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中，如《北方毗沙门天王随军护法仪轨》。北凉时代翻译的《佛所行赞》中并没有哪吒之名，文中毗沙门天王之子的名字是那罗鸠婆。《佛所行赞·第一生品》中说：“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。”唐代及此后的佛经中多称哪吒为毗沙门天王之子或之孙。如唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说：“儿时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阁（即毗沙门）第三王子其第二之孙。……尔时毗沙门孙哪吒，白佛言：‘我护持佛法’。”《太平广记》卷九十二中则说：“宣律精苦之甚，常夜后行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣顾视之，乃一少年也。宣遽问，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙门天王子那咤太子也。以护法之故，拥护和尚，时已久矣。宣律曰，贫道修行，无事烦太子。”
哪吒道教溯源
道教中说他是神兵神将的统帅，称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”。玉帝命他永镇天门。
张版西游记里的哪吒
《》卷七：　哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时 七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵 西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝 为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨， 乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至於击赤猴(花果山的孙大圣)、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使， 天帅元领袖，永镇天门也。[3]
可见，《封神演义》和《西游记》中哪吒的故事基本上与《三教源流搜神大全》中记载相符，也就是说哪吒的故事基本上定性于《》，最终哪吒以《封神演义》中的形象家喻户晓。
哪吒伊朗溯源
对于“哪吒”名字的来历，通行的说法是，“哪吒”是梵语中那罗鸠婆（Nalakubala）的简译，“那罗鸠婆”的意思是“俱毗罗（Kubela即毗沙门天王）的儿子”，也就是说，Nalakubala是由Nala和Kubala或Kubela两个部分合成的，即哪吒译自于Nala。但金鼎汉教授研究得出结论：“我认为‘哪吒’不可能是从‘Nata’或者‘Nada’、‘Nala’翻译过来的。”
印度学者科亚基（Coyajee）在其作品《古代伊朗和中国的信仰与神话》中曾经指出，哪吒的真身“灵珠子”的名字可以帮助说明伊朗的苏赫拉布名字的词源，因为“苏赫拉布”（Sohrab）在古波斯语中的词义为“明亮的、有光泽的”，引申义为“卓越的、杰出的”，与“灵珠子”的词义十分相近。　　一些伊朗学者曾推测，“哪吒”一词可能来源于波斯语的“Nuzad”（新生儿、小孩子），因为哪吒的形象一直是一个七八岁孩子的形象。
哪吒一词在汉语中的词义迄今无人知晓，但努扎尔（Nuzar）一词在阿维斯陀语中有“年轻、崭新”的意思，也有着波斯语Nuzad（新生儿、小孩子）的词义。
伊朗哪吒苏赫拉布的故事是伊朗著名史诗《》中的第二大悲剧。苏赫拉布的故事主要包括三个部分：奇异童年、征战、父子之战。《》中的苏赫拉布（如同中国作品中的哪吒）自始至终憎恶国王卡乌斯（或纣王）。　　关于苏赫拉布对国王卡乌斯态度，最好的解释在中国作品中，在那里哪吒是纣王最强硬的、最坚定的敌人之一。事实上，道教神仙让哪吒复活并促使他与其父和解，目的就是使他能够帮助推翻纣王。苏赫拉布要推翻其君主的愿望完全符合哪吒的行为。
伊朗神话传中还有一位不太引人注目的英雄值得我们注意，不仅他的名字与哪吒十分相近，而且其身份、家族和一些经历也同样与哪吒相近，这个人物就是伊朗传说中的王朝“皮西达德王朝”（Pishdadian）第七位国王努扎尔（Nuzar）。首先，我们可以看出，Nuzar的读音与今天我们的哪吒读音几乎一模一样。
努扎尔的身份亦如哪吒相似。
其一、努扎尔是伊朗著名国王玛努切赫尔的三个儿子之一，同时又是玛努切赫尔国王的太子；哪吒是后来成为托塔天王的李靖的三个儿子之一，同样被称为太子，但人们并不知道他为何年龄最小却成为太子。
其二、根据伊朗神话传说和著名史诗《》，玛努切赫尔执政时间长达120年之久，努扎尔作为太子一直随大将们四处征战；哪吒作为西周的征战先锋讨伐商纣王则是《》的重要内容。
其三、努扎尔最终在与图兰人的战斗中被俘被杀，伊朗传说记载中有认为努扎尔在父亲执政时被俘被杀，而史诗《列王纪》中说努扎尔在父亲死后接过王位，执政7年被图兰人俘虏被杀；哪吒除了儿时“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母”，在征战商纣王的过程中也曾死亡而后复活。
其四、努扎尔虽然死后没有复活，但他本人及其众多后代都成为伊朗神话的圣人，将在世界末日再度复活，拯救世界，被称为努扎尔家族；哪吒不仅本人肉身成圣，而且其父、其兄金吒、木吒都成为圣者。
哪吒《封神演义》的最终定型
宋代佛经中有不少关于那咤故事的记载，如在《汾阳无德禅师语录》、《密庵和尚语录》、《景德传灯录》、《五灯会元》中，已有那咤“三头六臂”、“析骨还父肉还母”等情节，并出现“捆绣球”等兵器，形象较比刚刚传入时期饱满。
元人所撰的《二郎神醉射锁魔镜》杂剧，首次将哪吒搬上戏曲舞台，说其为降妖大元帅，出马战斗时“三头飐飐，六臂辉辉”，威风凛凛。元代《三教源流搜神大全》卷7收有“那咤太子”条，编者在参照佛经的基础上，加以更多的想象，写了一个较完整的哪吒传说，但其所描写的哪吒是一位高大威猛的神勇将军：“本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。”《三教源流搜神大全》所述为哪吒形象定型的最早依据，主要故事虽然简略，但情节基本完备。元末杨景贤《西游记杂剧》，明代吴承恩《西游记》、许仲琳《封神演义》、余象斗《南游记》等有关哪吒的描述，可视为在此基础上的敷衍、演绎。
柳存仁在《佛道教影响中国小说考》一书中认为，《西游记》晚于《封神演义》且袭用了后者的若干情节，此说值得商榷，二书中哪吒形象的差异可为佐证。[10]
《西游记》第四回描写道，哪吒“手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打”。这一形象，与《三教源流搜神大全》、《二郎神醉射锁魔镜》、《西游记杂剧》相比，虽然模样有些走形，新添了剑、刀、杵、索和风火轮，但主要法宝绣球得以继承。且在第五十一、八十三回中讲到哪吒“运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大”，与元人所写一脉相承。《西游记》首次将成年哪吒变为小儿哪吒，给他安上了风火二轮，塑造了一个生动可爱的小将形象。《封神演义》中的哪吒，降魔之说与绣球这个主要法宝在他身上消失了，而另增火尖枪、乾坤圈、混天绫、金砖、九龙神火罩等众多兵器，把哪吒塑造成一个战无不胜、除暴安良的神勇小将军。
《封神演义》进一步丰富了哪吒的形象，其作者用了整整三个回目集中笔墨写哪吒的故事，包括灵珠子转世，哪吒出世、大闹东海、误射石矶、剔骨剜肉、翠屏显圣、莲花再生、父子交恶等，情节和形象更为丰富，最终使哪吒传说的叙述达到顶峰，使得李哪吒最终成型。[7]
我们现在的李哪吒形象都是来自于《封神》的，包括灵珠子转世，拜师太乙真人及乾坤圈，混天绫，火尖枪等武器既不是来自《西游记》，更不是佛经中的那咤，而是我们中国人自己所创的。
哪吒与那咤的区别
在道教神系里李哪吒的父亲是托塔天王李靖，母亲是殷夫人，师傅是太乙真人。
在佛教神系里那咤的父亲是毗沙门天王，母亲是吉祥天女，师傅是如来。
如果说道教神系中的李哪吒母亲是吉祥天女，太乙真人是佛教那咤的师傅，这是很不靠谱的。
更何况，现在的李哪吒大都是来自中国文人所创。[11]
李哪吒借莲花托生也是源自于中国文人创造。中国自古热爱莲花，莲花自然是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物的象征之一。圣洁的莲花象征着道家的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然李哪吒有更深的道家血缘，既然莲花本是道家世界的圣物， 民间传说中李哪吒以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，李哪吒从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。
有人断言哪吒因其名字源自于佛教，所以是佛教神，甚至还有天竺人一说。这是个十分荒谬的说法。
李哪吒非比那咤，李哪吒是个地道的中国本土神。
以和服和汉服为例，和服也是抄汉服的，但是能说和服是汉服吗？和服是中国服装吗？
不能简单去看这东西是不是舶来的，我们现在打的汉语拼音也是拉丁字母来的，但是能说汉语拼音是英国的吗？
更何况希腊神话中的雅典娜等神明也不是希腊人原创的，有来自埃及，还有来自北欧的。
英国著名人物——007，其原型也不是英国本土的，而是个南斯拉夫人，那能说现在这位大名鼎鼎的詹姆斯邦德是南斯拉夫人吗？
李哪吒演变是道释儒三家相争的结果，由佛教的西域神演变为中国血统的道教神。[12]
综上所述，李哪吒是纯华夏血统的中国人，中国本土道教神。
哪吒哪吒闹海
总兵的夫人怀胎三年零六个月后，生下一个肉球。忽然光芒
四射，从中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒，收为徒弟，当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫。 哪吒七岁，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女 。这时，哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉 ，又杀了前来增援的龙王之子敖丙。 龙王去天宫告状，途中又被哪吒打得半死。于是，东海龙王请来三位兄弟 ，共商报复之计。
第二天，带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关 ，要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想要反击，遭到李靖的阻拦，并收去哪 吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危，挺身而出，悲愤自刎。事后， 太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮，大闹龙宫，战败龙王，为民除害。[4]
而哪吒借莲花托生是因为哪吒源自于中国文人创造。中国自古热爱莲花，莲花自然是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物的象征之一。圣洁的莲花象征着道家的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的道家血缘，既然莲花本是道家世界的圣物， 民间传说中哪吒以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，哪吒从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。
哪吒登场文献
在《》、《》中称为哪吒，在宗教经典中多称为那咤。
哪吒登场的相关主要文献和在其中的名称：
·《》　哪吒
·《》　哪吒
·《》　哪吒
·《毗沙门仪轨》[13]
·《尊容钞》　那咤
·《》　哪吒
哪吒法宝神兵
●乾坤圈——金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中，可翻江倒海，震荡乾坤。（《》）
●混天绫——红绫，七尺长，能自动捆绑敌人，可翻江倒海，震荡乾坤。即使剪断了也能自动修复。（《封神演义》）
●风火轮（火轮）——双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。在西游记中也是一种兵器（《封神演义》《》）
●混天绫，其色正红，其形正方，以象地，故其威力可以移山倒海，包举万物；乾坤圈，其色正青，其形正圆，以法天，故其威力可以映月耀日，笼罩众生；风火轮，状如太极，周转不已，以明道，故其威力可以追风逐火，生化无穷。
●金砖——纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。（《封神演义》）
●阴阳剑——不同属性的两把宝剑。（《封神演义》）
●火尖枪——枪身一丈八长，共有两挺。（《封神演义》）
●九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。（《封神演义》）
●斩妖剑——降妖除魔的宝剑。（《》）
●砍妖刀——降妖除魔的宝刀。（《西游记》）
●缚妖索——自动捆缚妖魔的仙索，像捆仙绳一样。“缚妖索子如飞蟒”（《西游记》）
●降妖杵——杵是一头粗或两头粗中间细的打击兵器。（《西游记》）
●绣球儿（八瓣球）——早期有火球的意思。其威力无穷，绣球丢起，山崩海裂。内有十六个头目，带领五千瘟阵鬼兵助战。在诸多早期戏剧小说中都将哪吒看做统帅魔王鬼兵。（《西游记》《》《三教源流搜神大全》等）
●九节铜鞭——南游记里的兵器
哪吒哪吒祖庙
中国以哪吒三太子为主神的庙宇：
哪吒天津哪吒行宫
天津街的古哪吒行宫已经被毁，解放后由于城市规划没能得到恢复。
哪吒台湾哪吒神庙
台湾至今仍有传统的哪吒信仰和哪吒神庙。
现存的哪吒行宫坐落在城区翠屏山城市公园山腰，由台湾道人（
台湾哪吒庙）自言受哪吒托梦建于1991年，取自古典小说《封神榜》上的神话故事，即哪吒自刎后，托梦于其母殷夫人，在翠屏山修建哪吒行宫而建。哪吒行宫为混泥结构仿古建筑，占地面积1000多平方米。行宫依山就势修建。布局合理，造型古朴，斗拱雕梁、外廊回绕，飞檐翘角，宝顶凌霄。行宫主要有仙踪迹牌坊、太子庙、哪吒盘腿式神像，造型生动，栩栩如生。洞门上方雕刻有燃灯道人赠与李靖的玲珑宝塔浮雕。在行宫上面山顶还建有哪吒师傅太真人神殿，塑有太真人神像。通过海峡两岸的共同考证，认定翠屏山的哪吒行宫为中国唯一的哪吒（三太子）祖庙，每年来此寻根祭祖的港澳台同胞及东南亚侨胞络绎不绝。1998年哪吒行宫应邀赴台访问，三太子金身绕台岛半年，突出了祖庙地位。川北曾有莲花洞哪吒真君祠，内有“功德无量推众人之功，万寿无疆保千家之寿”等联，匾书“百折不挠、能攻能守”，持弓箭射洪水状。
哪吒河南哪吒祖庙
是处于河南省的一处祭祀活动场所。背靠山坡，有正殿一座，气势恢宏，具有江南建筑风格，殿内供奉哪吒太子神像一座。殿外有荷花池，池内长满荷花，祖庙占地15庙。哪吒是中国古代神话传说中的少年，在《》、《西游记》等名著中有很多描写，后成为一名在民间流传甚广的神将。其驰名程度可与孙悟空相匹敌。在全国有许多纪念他的神堂，但据专家考证，哪吒的诞生地和故里在河南西峡的奎文关一带。这里有杏花村哪吒出生地，哪吒父亲李靖镇守陈堰关遗址。
据河南《西峡县志》记载：丁河奎文村南山顶原有哪吒太子庙;一间庙堂，座西面东，砖墙瓦顶，两窗一门，内修三尺高通堂神台，上面供奉哪吒太子彩色泥塑像。据县志所搜集的资料及当地老农证实和台湾哪吒信徒认定，庙中哪吒太子束发总角，蹬云下凡神姿，左手持乾坤圈，右手执火尖枪，腹裹红兜肚，肩飘浑天绫，脚蹬风火轮，威武英勇。每年腊月十三，附近的村民都登山为太子神像扫灰除尘，迎接新年的到来。1945年哪吒祖庙被日寇烧毁，至今太子庙遗址附近仍留有战壕。1995年在镇政府的大力支持下，由奎文村简村集资兴建哪吒出生地小宫殿。2001年在县政府、丁河镇大力支持下，由台湾同胞民间集资百余万元，在原来的哪吒庙址附近建大型宫殿一座。殿内塑哪吒神像，仍如旧时面貌。如今庙内香火兴盛，尤其是台湾同胞每年哪吒出生日都要来此祭祀，使哪吒祖庙中外驰名。[14]
哪吒四川哪吒庙
日，由台湾宗教人士组成的‘台湾首次朝圣团’在台湾道教协会会长黄樟先生的率领下，来——参观了很多处哪吒的遗踪，并在江油乾元山找到了已有几分破败的哪吒庙。在杂草丛中发现了长满青苔的哪吒庙碑，碑身已有半截埋入土中，碑文也模糊不清。经台湾道教人士仔细辨认和分析，一致确认：这里就是哪吒的真正主庙！在此处还有陈塘（关）镇，太乙真人庙，石矶山，翠屏山等地名。而宜宾没有陈塘关。故江油为是。
哪吒相关形象
哪吒影视形象
1973年电影【梅山收七怪】游龙
1974年电影【哪吒】傅声
1982电影【哪吒】(裴艳玲）
1982电视剧【西游记】(年艾金梅 其他时间 杨斌）
陈浩民版哪吒
1986年电视剧【哪吒】方国珊
台湾电视剧【哪吒】(又名风火战神）（陈子强）
1990电视剧【封神榜】何威
1996电视剧【西游记】 （TVB版：何美钿 罗敏庄)
1998电视剧【西游记续集】 张琴、王威
1999电视剧【封神榜】陈浩民
1999电视剧【】曹骏
2000电视剧【】秋月
《莲花童子哪吒》海报
2003电视剧【】（【】）林志颖
2004电视剧【宝莲灯】张盛超
2006电视剧【封神榜】（【传奇幻想殷商】之【仙术与魔法的终极PK】）王宝强
2007电视剧【封神榜之凤鸣岐山】冼色丽
2007电视剧【宝莲灯前传】涓涓
2009电视剧【封神榜之武王伐纣】冼色丽
2009浙江版【西游记】罗永娟
2010张纪中版【西游记】 马睿灏/马睿瀚
2011电视剧【】
2014电视剧【】
2016电影【】
2016电影【】
哪吒动漫形象
《》（1979年动画）
香港漫画《》
《》（又名《金刚哪吒》）
日本动漫《封神演义》（）
日本动漫《》（CLAMP）
日本动漫【仙剑坛--封神演义】【最游记】系列
哪吒游戏形象
《无双大蛇2》
罗竹风．《汉语大词典》．上海：上海辞书出版社、汉语大词典出版社. ，1986年、1991年:： 第三卷348页
．道教之音[引用日期]
《三教源流搜神大全》卷七
．国学[引用日期]
．大学生知识网[引用日期]
．中国社会科学报[引用日期]
．豆丁网[引用日期]
《佛所行赞》卷1：“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。”
．豆丁网[引用日期]
．豆丁网[引用日期]
．豆丁网[引用日期]
《毗沙门仪轨》卷1：“天宝元载四月二十三日，内谒者监高慧明宜，天王第二子独健，常领天兵护其国界。天王第三子那咤太子，捧塔常随天王。吉祥天女，亦名功德天，自有真言。婆萸仙大广智云是观世音菩萨化身。”
．中国台湾网． [引用日期]
爱奇艺（），原名...
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