扫二维码下载作业帮
2亿+学生的选择
下载作业帮安装包
扫二维码下载作业帮
2亿+学生的选择
苟子的礼与孔子的礼有何不同之处
星魂QT15CB38
扫二维码下载作业帮
2亿+学生的选择
孔子援仁入礼以来,荀子援法入礼.孔子的礼就是使天下仁义,它本质上是一种仁的存在.同样是讲礼,荀子与孔子相比已经有了显著的不同.孔子言语中的礼、法概念是疏离的,而礼、仁概念是切近的.荀子固然也有一些重视礼的言论,但他对法津津乐道.荀子主张隆礼重法,甚至有时候更是抛开礼专讲法.由于他们所生活的时代背景和各自的思维路径不同,孔子在礼论中摆设了“仁政”的前提,而荀子以儒家为宗,同时吸收了法家的营养,以礼为纲,以法为纪,主张礼法皆用.荀子的思想也许更实用,孔子的思想则富于理想化,但不论怎样,实用的思想自然不会被抛弃,而理想化的思想也没有因为在当时无法实现而被淹没在历史的长河中,它们对当时社会乃至后世都产生着巨大的影响.儒家是三代礼乐文化的继承者、接受者.礼是先秦儒家最为重要的范畴之一,甚至构成先秦儒家思想的核心.从“复礼”的愿望、“守礼”的立场出发,探讨三代之治乱,揭露现实之弊端,论说礼和礼治的价值,批评法治的危害性,这是孔子、孟子和荀子等礼学思想的共同的理路.比较而言,孔子更重视对三代之礼的历史考察,对德礼和情礼关系的多方面的分析；孟子更重视对礼的内在性的证明,对三代丧礼中厚葬久丧特征的坚守；而荀子更重视对礼之价值和本质的多层面的究探,对礼乐关系和礼法关系的多维度的思考.这些,则又使得先秦时期不同的儒家人物的礼学思想各有其重点和特色.孔子认为社会政治之乱,根源在于礼的毁坏与丧失,变乱为治的唯一手段就是重新拾起被毁弃的礼,恢复礼治,为此,孔子从三代之礼的相因与损益入手,承认三代之礼在礼仪层面的变化发展,坚持三代之礼的宗法等级性,吹胀三代之礼的治世价值,鼓吹礼治为治世良方；在礼失却强制性,越礼违礼难以禁止的情形下,试图以德为礼的支撑点和约束力量,以血亲之情为礼的基础.这些观点,构成了孔子礼学的基本框架.孟子熟悉 礼的文献,常与他人讨论礼,坚持礼的宗法等级性,肯认礼的政治价值和人生价值,既以礼为标准区别人与禽兽,又以礼为标准区别君子和小人；为证明礼的道德性与道德之礼的内在性,由人性而深入人心,叩开心灵世界,最终把礼安置于人心之中；重视丧礼,对三代丧礼持完全继承、接受的态度,力证丧礼的厚葬久丧的特征,与孔子重久丧而轻厚葬有所不同.礼在荀子哲学中居于核心地位,荀子哲学的方方面面都是围绕着礼的阐述而展开的,并且都是组成荀子礼学体系的重要部分.大体上说,荀子礼学包括礼之价值、礼之本质以及礼乐观和礼法观等方面的内容.就礼之价值来说,荀子认为礼具有政治价值、人生价值和形上价值；就礼之本质来说,荀子认为礼主要指政治制度,兼具道德规范和宇宙之道双重意蕴；就礼乐观来说,荀子认为礼乐同功、同源,还有相同的效法对象；就礼法观来说,荀子认为礼中有法,在政治层面礼法并重,在理论层面礼尊法卑. 荀况学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统.在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上,他提出“性恶论”,主张人性有“性”和“伪”两部分,性（本性）是恶的动物本能,伪（人为）是善的礼乐教化,否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合.在认识论上,他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向.在有名的《劝学篇》中,他集中论述了他关于学习的见解.文中强调“学”的重要性,认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈.他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的.他也提出了“水则载舟,水则覆舟”.荀子密切关注现实世界的变化,充满事功精神.荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦,对当时社会的影响不在孔孟之下.孔子不入秦,荀子却对秦政、秦俗多予褒奖,而同时批评其“无儒”.这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下,还在努力争取扩大儒家的政治空间.俯仰于政治与学术之间,荀子所体现的务实精神,应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象.他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献.儒家认为,人人遵守符合其身份和地位的行为规范,便“礼达而分定”,达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地,贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了,国家便可以长治久安了.反之,弃礼而不用,或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”,而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了,国家也就不可得而治了.因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用,提出礼治的口号.孔子说：“安上治民,莫善于礼”,《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”,可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具.“为政先礼,礼其政之本欤!”儒家认为推行礼治即是为政.师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家,定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国,行其政令,无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”.从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系,国之治乱系于礼之兴废.所以荀子说：“礼者治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也,王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云：治国以礼则“官得其体,政事得其施”,治国无礼则“官失其体,政事失其施”,结论是：“礼之所兴,众之所治也；礼之所废,众之所乱也”.显而易见,放弃礼和礼治,儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了.在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼.夏、殷、周三代之礼,因革相沿,到周公时代的周礼,已比较完善.作为观念形态的礼,在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的.孔子说：“人而不仁,如礼何?”他主张“道之以德,齐之以礼”的德治,打破了“礼不下庶人”的限制.到了战国时期,孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范,礼为“辞让之心”,成为人的德行之一.荀子比孟子更为重视礼,他著有《礼论》,论证了“礼”的起源和社会作用.他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位.与孔子同时的人,如叔向、晏婴、游吉等,论礼的很多.但论礼最多,并自成体系的首推孔子.他一生以诗书礼乐教弟子,《论语》中有75处记载孔子论礼.他从理论上说明礼的重要性,立身治国都非有礼不可.礼与仁义是儒家学说的核心.荀子的思想偏向经验以及人事方面,是从社会脉络方面出发,重视社会秩序,反对神秘主义的思想,重视人为的努力.孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”、“法”,重视社会上人们行为的规范.以孔子为圣人,但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想,认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者.荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性有恶（详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》）,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高. 荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹,但有其独特见解,自成一说.荀子提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较.孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则,虽然都是很具体的,但同时又带有浓厚的理想主义成分.孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等.而孟子则以“性善”为根据,认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”,即可恢复人的“良知”、“良能”,即可实现“仁政”理想. 与孔、孟相比,荀子的思想则具有更多的现实主义倾向.他在重视礼义道德教育的同时,也强调了政法制度的惩罚作用.
我只要一个回答
孔子援仁入礼以来，荀子援法入礼。孔子的礼就是使天下仁义,它本质上是一种仁的存在。同样是讲礼,荀子与孔子相比已经有了显著的不同。孔子言语中的礼、法概念是疏离的,而礼、仁概念是切近的。荀子固然也有一些重视礼的言论,但他对法津津乐道。荀子主张隆礼重法，甚至有时候更是抛开礼专讲法。由于他们所生活的时代背景和各自的思维路径不同，孔子在礼论中摆设了“仁政”的前提，而荀子以儒家为宗，同时吸收了法家的营养，以礼为纲，以法为纪，主张礼法皆用。荀子的思想也许更实用，孔子的思想则富于理想化，但不论怎样，实用的思想自然不会被抛弃，而理想化的思想也没有因为在当时无法实现而被淹没在历史的长河中，它们对当时社会乃至后世都产生着巨大的影响。
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码&&&&&&&&&&&&
9.【题文】阅读下面的文字，完成小题。（20分）棉花被子衣向东①有些物品被我们珍藏着，成为我们生命的一部分，并不是因为它们多么稀奇贵重，而是因为其中融入了我们太多的情感。比如一支钢笔，一本书，一枚发卡，等等。马宁珍藏的是一床棉花被子。②马宁二十年前跟妻子赵薇结婚的时候，他的家乡马湾镇还不是风景旅游区，街道狭窄屋舍落败，一砖一瓦都显得那么寒酸。有一条水路和一条旱路通往马湾镇，水路不宽，旱路崎岖，把满眼的青山绿水，封闭在山峦叠嶂的一团宁静中。南方湿润的空气和缭绕的山雾，使得门前青石板上的苔藓，一年年滋蔓着。每年入冬之后，日子就阴冷得很了。③赵薇是北京部队大院出生的女子，对南方阴冷的天气，难免有些不适应。马宁说：“你别担心那边冷，我早就写信告诉我妈，让她缝做一床新棉花被子，冷不着你。”④赵薇知道这件事情对马宁的重要性，她就不再说什么了，跟随他走进了南方阴冷而灰暗的小镇。⑤马宁的母亲按照儿子来信的要求，选用了上等的新棉花，缝做了一床棉被。白棉布的被里，大红的缎子被面，密密实实的针脚，看上去非常讲究。她怕冻着了北京来的儿媳妇，被子里垫了厚厚的棉花。赵薇拥着被子，就闻到了新棉花的气息，还有白棉布的香气。⑥等到儿子儿媳离去后，母亲就很细心地收起棉被，把它保存在厚重的木箱里。南方的屋子潮湿，遇到好天气，她总要把棉被放在阳光下晾晒，让棉花保持蓬松细软的状态。⑦马宁结婚的第二年，家乡发了一场洪水，环绕马湾镇的河流水位暴涨，淹没了屋前的石阶。母亲屋内的水漫过了床铺。她用塑料布缠裹着那床加厚棉被，抱在怀里，站在客厅的方桌上，整整站了六个小时。马宁的哥哥试图帮她接过棉被，她却不肯松手。⑧屋前的柿子树绿了又黄，黄了又绿，一晃五六年过去了，北京的儿媳始终没有回来。一个夏天的晚上，母亲突然主动把电话打到北京，说她想他们了。马宁说：“这好办，你到北京来住些日子吧。”⑨马宁就让哥哥把母亲送到了北京。母亲住了二十几天，就再也住不下去了，吵着要回老家。眼下南方正是梅雨季节，她老是担心木箱内存放的那床棉被潮湿生霉了。母亲到家的当天，就把棉被从木箱内倒腾出来，果然挨近木箱底部的棉被子，有些潮湿，她急忙把被子抱出去放在阳光下晾晒。⑩这样又过了两个春秋。有一天母亲晾晒被子的时候，因为胸闷气喘，竟没有力气将被子搭在铁丝架上了。母亲心里就恨自己不中用？知道自己活不太久了，禁不住抱着棉被子，蹲在地上哭了。⑾也就是这个冬季，母亲在一个阴冷的雨天走了。在母亲生命最后的日子里，马宁的姐姐一直守候在病床前。母亲对女儿说的最后一句话是：“别忘了经常把木箱里的被子拿出来晾晒。”⑿马宁赶回家处理了母亲的后事。马宁的姐姐就把关于棉被子的一些细节，详细地告诉了马宁。姐姐说：“妈说，要是以后赵薇回来，让她放心地盖那被子，还软乎呢。”马宁把棉被带回了北京。尽管他居住的楼房一年四季都很干燥，但他还是经常在阳光充足的时候，把棉被子放在阳台上晾晒。有时候他也陪伴着棉被，坐在温暖的阳光里，想一些很久远的事情。想到愧疚处，他就把自己的脸埋在棉被里，静静地流泪。⒀棉被因为吃足了阳光，贴在他脸上的时候，就更加柔软而温暖了。【小题1】“想到愧疚处，他就把自己的脸埋在棉被里，静静地流泪。”请联系全文，说说这“泪水”中包含了些什么。（3分）【小题2】第二段的景物描写有何作用？请作赏析。（3分）【小题3】母亲临终时对女儿说的最后一句话是：“别忘了经常把木箱里的被子拿出来晾晒。”请你联系全文，结合人物性格特点，试描写母亲此时的心理。（4分）【小题4】文中多次写到母亲晒棉花被子的情节，这样安排有什么作用？请作简要分析。（4分）【小题5】联系文章及实际生活，说说在你的生活中是否有像“棉花被子”一样的东西，请作简要的说明。不少于５０字（6分）
【答案】【小题1】（3分）泪水中既包含着对没有能够经常回家看望母亲的悔恨之意和自责，又包含着感受到母爱的幸福，还包含着对母亲的思念和“阴阳两隔”的落寞和无奈。（一点1分，两点3分。）【小题1】（3分）这里的环境描写突出了马宁家乡的衰败与封闭，为下文北京媳妇呆不久作铺垫；突出了江南的潮湿和阴冷，为下文写母亲缝做棉被和晾晒棉被作铺垫。（一点2分，两点3分）【小题1】（4分）示例：我再也不能晾晒那床被子了，要是儿媳回来时冻着了，怎么办呢？对了，让我的女儿经常把木箱里的被子拿出来晾晒吧！如果现在他们能来该多好啊！（希望他们常回家看看！）（一点2分，两点4分）【小题1】（4分）①情节设计方面，一次次的晒棉被给读者制造了悬念——儿子、儿媳什么时候会回家啊，推动了情节的发展；②人物形象方面，多次的晒棉被这一行为，表现了母亲的淳朴与慈爱，把媳妇的话当作一辈子的诺言去坚守，把对儿女的爱都浓缩在每一次的“晒”中；③主题方面，反复出现的情节，强调表现了母亲深沉而质朴的牵挂与关爱，同时也表现出母亲渴望团圆共享天伦而不得的伤感。（答出两点给4分）【小题1】略
【解析】【小题1】本题考查对文中重要语句的理解。泪水是情感觉的体现，通读全文我们知道，母亲把爱都包含在了被子里，他抱着被子流泪，里面包含了对母新的思念、后悔等复杂的情感。【小题1】本题考查鉴赏作品中的景象描写。写景为了抒情，阴雨天气引出了棉被，棉被需要晒，引出了母亲的细心与无尽的爱。所以这一段后文做了伏笔。答题时注意伏笔包括两方面。【小题1】本题考查鉴赏人物性格。母亲因为想着让他们常回来，所以时时不忘晒被子，总盼着他们一回来就能盖上暖暖的被子。答题时只要符合情节及人物形象即可。【小题1】本题考查鉴赏作品的结构特点。作者多次写晒被子的细节，有三个作用，答题时要从推动情节方面、表现母爱方面及揭示主旨方面具体分析。【小题1】（6分）本题属开放题，能言之成理即可。明确东西１分，理由陈述３分，语句通顺，逻辑清楚２分。
10.【题文】阅读下列文字，完成小题。（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”——《论语?八佾篇第三》材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。是王者之制也。——《荀子?王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。【小题1】荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）【小题2】孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。（3分）
【答案】【小题1】有严格的等级，并不能僭越（1分）；提倡复古。（1分）【小题1】孔子的礼尊崇的是周礼，提倡周代的礼制，并希望在当代恢复周代的等级制度（1）；荀子强调的是复古不能过远（政治原则可以学习夏商周的优点，法度不能“二后王”），应根据当代君王的需要制定礼制（1）。荀子在孔子的基础上，适应了战国时期的社会发展（1分）。
【解析】【小题1】答题时要在理解文字的基础上回答。孔子认为要严守等级，只是表过的比较抽象，而荀子则表达的比较具体。【小题1】从“吾从周”可见孔子复古指的是周朝，而荀子则说“法不二后王”。
高考全年学习规划
高考英语全年学习规划讲师：李辉
更多高考学习规划：
客服电话：400-676-2300
京ICP证050421号&京ICP备号 &京公安备110-1081940& 网络视听许可证0110531号
旗下成员公司}