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一看、看天珠的质地从矿物解放来观察，各类矿物质地的颜色，可分为原本固有的颜色称为白色；混入色素离子引起的颜色称为他色；产生裂纹引起的颜色，称为假色，这是矿物学质地的三种色。天珠质地的颜色大致分为：乳白色、黑色、棕色、红色及淡绿色五种，其中以乳白色的质地佳，某些天珠研究者都把天珠线孔内是否为乳白色列入至纯蚕桑珠的必备条件之一，是从质地上鉴别。有天珠不知道来历？年代？真假？是否值钱？联系：李经理二看、天珠的色泽天珠一般呈黑白色、深棕色及乳白色四种相间的纹路，黑白分明的纹路也是许多人首选之一。三看、天珠的光泽所谓汹涌是指表面反向光的强度而言，反射率大，汹涌就强。一般汹涌可分为：玻璃光泽、油脂光泽、蜡状光泽及土状光泽等。天珠表面由于年代久远的自然风化而形成较不平滑、反射光有紊乱的现象，用肉眼观察表面似涂一层油脂，这种光泽称为油脂光泽。有些油脂光泽特别亮，则可称为蜡状光泽。有些天珠经过火烘，表面呈现灰白色，对光产生某种陷阱而暗淡无光，这种情形称为土状光泽。四看、天珠的透明度透明度是指透光的能力，其实透光与不透光是相对的。一般鉴定透明的标准，是以两毫米的厚度用适当的光源透视，光全部透出称为透明，部分透过称为半透明，不透过称为不透明。选择天珠以透明和半透明作为取舍标准，当然，不透明的珠子 也有，以透明取舍天珠难免有遗珠之悔。五看、天珠的完整性从外观察整颗天珠的完整度，是直接且效果好。由于老天珠年代久远，想找一颗完善无暇的天珠颇为困难，因此天珠两端呈现斜面丢眼色的磨损并不影响其完整度。一般而言，除传世品外少部分的破损可能是供佛装藏或磨粉配药之用，应可接受。至于断裂成半或严重破损的天珠，已失去作用不宜收藏。新仿天珠一般都完好无缺，其倾斜面都有“作残”痕迹，要特别留心。六看、天珠的风化纹所谓风化纹是指老化表面特征，具代表年代长短的标志，用放大镜仔细观察，可以发现许多自然而不规则的风化纹路，深浅不一，似鱼鳞纹又似凤爪纹，尤其在黑棕色纹路上观察比较清楚明显。七看、天珠的朱砂点所谓朱砂点是一种红色的斑点，从里到外自然生长在天珠的珠体上 ，但并不是每一颗天珠上都有朱砂点，也不表示有朱砂点的天珠就是好货。它仅是供判断新旧天珠的标志之一，就像旧玉中沁色中的“尸斑”(“尸古”)。这种红色斑点可能是天珠与人体的磁场融合所成长出来的。因玉石本身就有渗透性，也可能身上抓伤、挠伤出血后，使之吸渗到天珠体里，逐渐形成“血斑”。1.天珠原本是神的宝物，只是损毁或缺陷了，而被遗弃到人世上，这正是难以找到完美无暇天珠的原因。相传天珠原为天神的饰物，因有了瑕疵不再为天神所爱，便遭天神遗弃，由天界落入凡间。藏人相信天珠为天神所有，并具有神力，能驱邪避魔、消灾解厄。2.天珠是由「虫」所固化而成。藏人骑马时遇上此「虫」，「虫」将会停止移动，发现时须马上抓起地上的砂子往「虫」的身上洒，那「虫」将会固化成天珠；假如沙粒没有洒中天珠，那「虫」必定会消失不见。又如藏人在同一地点挖掘出大量天珠时，便会宣称挖掘到「虫」穴，也就是发现天珠穴。更有藏人宣称，天珠出土时皆为活「虫」，必定会蠕动一阵子后才会静止，固化成天珠。有天珠不知道来历？年代？真假？是否值钱？联系：陈先生贵人天珠市场价值是多少？发现贵人天珠是否可以转运？重庆合川，武隆，荣昌，綦江，江津，万盛鉴定交易。3.西藏大成就者金刚亥母 (藏名译音「多杰帕嫫」)，为消除地方瘟疫修法而降此珠，天珠所到之处，瘟疫即除，并有避邪保护之作用。4.在藏传佛教传入西藏之前，藏族原始宗教『苯教』的法师会基于某种目的不详的法会，穿著人头盖骨作成的衣服，在墓园里修行，修行到了一定境界就会有天珠掉落。而天珠正是苯教的除魔法器。可惜苯教密法大多失传，已没人知道天珠的奥妙何在。5.远古时期，西藏是波浪滔天的海洋，被称为「古地中海」或「特提斯海」。天珠原是海里的浮游生物，像贝类海螺一样，具有外壳与肉身，而能自由移动。后来经过著名的喜马拉雅山造山运动而隆起变陆地，这种浮游生物因缺水导致肉身乾枯而死，其外壳成为天珠。6.天珠的原石是印度一种特殊的石头，经由喜马拉雅山上一对夫妇，在石头上涂上色彩花纹而成为西藏天珠。由于这种画功非常困难，并非一般人可以学习运用得宜，自从这对夫妇去世后，并未将这种技术流传下来大唐宝通有限公司成立于二零一七年四月。是经北京工商行政管理局核准注册的综合性艺术品交易平台，公司注册资金1亿人民币。北京作为中国文化古城，政治文化中心，又是最早开放的商业城市，艺术品收藏与交易非常活跃，吸引着全球收藏者的目光。大唐宝通有限公司汇聚多年在艺术品收藏市场运作的艺术品经纪人，在这片投资热土上因市而兴、因势而变，卓立为中国艺术收藏品爱好者提供一个集鉴定、展览、评估与销售的顶级艺术品交易平台。大唐宝通有限公司秉承“依法经营、信誉至上”的原则，以雄厚的人才优势，严谨的审鉴态度、高精的藏品质量、庞大的客户网络，结合当前国际国内市场现状，成立之初就以实现所有有价值之艺术收藏品成交为目标。受到社会各界藏家的普遍认同[1]
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“至纯天珠”生产制作年代考证
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“至纯天珠”生产制作年代考证
&&& 现在天珠爱好者研究、讨论的工艺天珠既所谓“千年至纯天珠”制作年代应在约公元12—15世纪，至今600—900年左右。
&&& 考证：1、天珠起源于公元前10世纪古象雄王国时期，因古象雄王国神秘消失而传承中断。公元7世纪前天珠大部分被古人作为宝物埋藏地下和珍贵的药材用药，留存于世的极其稀少，公元12世纪后传世天珠都集中在上师手中，百姓难得一见，甚至不知为何物，只有传说。为取代天珠的药用价值和满足藏民佛教信徒崇拜天珠的心理需求，公元12世纪后工艺天珠应运而生。
&&&&&2、在西藏地区的各种神秘传说，可考证的有年代是格萨尔王开启天珠宝藏传说。格萨尔王（）时期，结束几百年来在藏区的佛笨之争，确立了佛教在藏区的主导地位，形成佛中有笨、笨中有佛、政教合一的藏传佛教体系，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有、、、等前期四大派和后期的等。从此开始有与佛教有关的各种天珠传说，天珠成为佛教信徒及藏民心目中的宝物、护身符。因天珠极其珍贵稀少，只掌握着少数上师手中，为满足藏民崇拜天珠心理需求，开始出现仿制天珠既蚀刻玛瑙工艺品。由此可见工艺天珠制作的年代不会早于公元12世纪。
&&& 3、有文字记载的工艺天珠制作年代是南派藏医药创始人宿喀娘尼多吉大师所著“天珠制造”一书，书中详细记载了工艺天珠制造使用的材料及工艺，藏医药学从公元12世纪至15世纪，产生了以向巴郎加扎桑为代表的北派藏医药和以宿喀娘尼多吉为代表的南派藏医药。由此可见工艺天珠制作年代始于公元12世纪后，鼎盛时期应在公元14世纪左右，由于这一时期的工艺天珠使用了金、银、藏红花等27 种名贵材料制作，为了更近似天然天使用了一种“白化工艺”来模仿天然天珠的颜色、质地。这种工艺是西藏地区独有的工艺，与西亚地区的蚀刻玛瑙工艺有着本质的区别，人们把这种工艺制作的蚀刻玛瑙工艺品称为“至纯天珠”，从现有实物来分析，早期制作的工艺天珠是人们称为“哒洛”的天珠，这种工艺天珠大小、颜色、纹饰与天然天珠极其相似，随着制作工艺的逐渐成熟，珠体越来越大，纹饰越来越丰富，在公元14世纪达到了鼎盛时期，现流传于世的“至纯天珠”多出自这一时期。由于这种工艺天珠工艺复杂，制作成本较高，于公元15世纪后逐渐被其他工艺简单、成本较低的蚀刻工艺、材质所取代，由此可以推断工艺天珠制作年代应在公元12—15世纪，“天珠制造传说”应在公元15世纪后。
&&& 4、经考证工艺天珠的发明者是南派藏医药创始人宿喀娘尼多吉大师。证据1）、由于公元12世纪前天珠被大量用药，藏药中有70余种药方以天珠为主要原料，藏药师能够接触大量天珠并熟悉了解天珠的内部结构及功能，为制造工艺天珠提供了基础。2）、由于天珠极其稀少珍贵，不可再生，藏药师便研究发明了天珠的替代品“工艺天珠”以取代天珠用药。3）、藏药师为便于携带天珠和制药方便，将天珠穿成串挂在身上，因藏民百姓不知天珠为何物，便将藏药师身上佩戴的珠子称“药师珠”。“药师珠”就是黑白色系天珠极其稀少罕见，早期仿制的天珠就是根据“药师珠”的形状、颜色、质地、纹饰加以装饰制作的，这种工艺天珠现在人称作“哒洛”天珠。4）早期仿制天珠与天珠极其相似作为药材，以后受宗教文化的影响迅速成为时尚饰品大量制作，珠体越来越大，纹饰越来越丰富逐渐取代了其用药功能成为吉祥饰品。5）、工艺天珠的发明创造是为了取代天珠用药，所以使用了许多贵重材料和中药，因此可以断定工艺天珠的发明者和制造者是藏药师。6）、由于工艺天珠制作成本较高，公元15世纪后逐渐被民间工艺简单、成本较低的蚀刻工艺和其他材质取代，进入寻常百姓家。随着各种工艺天珠的大量制作广泛传播并得到了藏民百姓的普遍认可，天珠已消失在人们朦胧的视线里，只有传说。
&& 5、从实物上能确定年代的是现在拉萨大昭寺大殿正中供奉从长安带来的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像上镶有百颗“工艺天珠”。很多人误认为释迦牟尼12岁时等身镀金铜像上的天珠是文成公主带去是就已经镶上了天珠，因此认为工艺天珠制作年代在千年以上，实际上这些工艺天珠是在15世纪初才被佛教信徒镶上，在此之前在藏区佛教历史上遭到2次大的灭佛运动，这尊铜像曾被2次埋入地下，第二次大的灭佛运动是在九世纪中叶，即所谓朗达玛灭法，这一段时间（842-978）佛教沉寂了，称为“黑暗时代”。公元11世纪佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。1409年，创始人大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺，这尊铜像这时才重见天日，并被佛教信徒镶上百颗工艺天珠供奉直到今日。由此可见工艺天珠制作的鼎盛时期应在公元14世纪。由于工艺天珠制作成本较高，非一般百姓所能拥有，公元15世纪后，藏民百姓开始模仿释迦牟尼12岁时等身镀金铜像上的工艺天珠制作仿制工艺天珠，成为藏民百姓的饰品、护身符。
&&& 综上所述，工艺天珠广泛在藏区传播进到藏民百姓家，成为藏民百姓喜爱的饰品应在公元15世纪后，现在流传于世的所谓的“千年至纯天珠”制作年代应在公元12—15世纪，距今约600—900年。天珠之所以神秘是由于天珠珍贵稀少、不可再生，早期的功能是珍贵的药材，公元12世纪后成为财富、护身符的象征多数用药和埋在地下留给后人，故史籍无相关记载；天珠不是宗教法器，西藏地区宗教史无相关记载；公元12世纪后，工艺天珠取代天珠成为饰品，因制作量较大，仿天珠非珍贵珠宝只在民间流传，是百姓的饰品、护身符，故史籍也无相关记载，留给人的只有传说。
并附上另一篇：
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