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学习方永刚精神后的心得体会
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学习方永刚精神后的心得体会
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3秒自动关闭窗口天启信仰——难得的文章
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天启信仰——难得的文章
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热度 1已有 268 次阅读 <font color="#10-12-13 10:35 |关键词:天启
奉至仁至慈的真主之名&
&& &一切赞颂全归真主，愿他将幸福和平安赐予我们的领袖穆罕默德，以及他纯洁的眷属和圣门弟子。
&& &有许多青年学生常常向我问及伊斯兰信仰的问题，他们中有传统的穆斯林后裔，也有对伊斯兰一无所知的教外同胞。相同的是他们都对真理求之若渴，很希望揭开伊斯兰的神秘面纱，了解她的真谛。
&& &然而，令人遗憾的是，伊斯兰不同程度上被教外，甚至是教内同胞严重地误解着。因此青年们提出的问题，得到的往往是不尽人意的答案。教外伊斯兰研究者的书籍，往往带着先入为主的唯物论偏见，否认天启的真实，否认伊斯兰的普世性，把伊斯兰局限在七世纪之后，局限在少数民族之内。与此同时，教内的许多读物，以及穆斯林群体中的民间信仰，也常常不能真实地反映伊斯兰的本色。
&& &传播伊斯兰真理，是每个信士的天职。我曾在伊斯兰学校教授信仰课，也曾就许多有关信仰的问题，给对伊斯兰感兴趣的朋友们进行过口头的解答，有感于信仰类书籍的缺乏，再加上许多朋友的建议和鼓励，我不揣冒昧，写了这本《天启的信仰》。
&& &即使是对伊斯兰没有了解的朋友，也可以通过这本书，从零开始，一步步地了解她的各项信仰要素。在这本书里，我没有将六大信仰（信仰真主，信仰天使，信仰经典，信仰使者，信仰后世和信仰前定）各自分类，独立介绍，而是按照其彼此之关联，由浅入深，逐步展开。
&& &首先谈的是真主实有的问题，接着探讨他完美的属性，指出他是万物的创造者。第三章论述进化论的错误，指出万物的生成，完全是依照真主的意志。既然一切是真主的创造，那么他创造众生的目的何在？人类存在的意义又是什么？在第四章里，我详细介绍了人类存在的哲理，以及崇拜真主的深刻含义。介绍了人与主的关系后，自然就懂得了人类的使命，那么人类如何完成这神圣的代治使命呢？——藉着真主的引导。于是，人类历史长河中的众先知就进入了我们的视线。确立了对先知、使者的信仰，接着再谈他们所带来的经典。认识了经典的真实，懂得了启示，方可进一步接受经典所告诉我们的，幽玄世界的信息。第十三章，谈信仰天使，之后两章谈信仰后世。最后指出这一切都是真主的前定。信仰问题介绍之后，我谈及了伊斯兰信仰者的职责，作为全书的总结。
&& &大家会发现，我在书中引证了许多古兰经文，这是因为《古兰经》是伊斯兰信仰的源泉，是我们确立信仰的依据。直接从古兰启示中去探寻伊斯兰信仰的内涵，远胜于从僵化的哲学派别，或荒谬的经外传说中去寻找引导。另外，引用美好的经文，还可以使许多无缘读到《古兰经》的朋友，领略天启深邃的智慧和无穷的魅力。书中所涉及许多信仰认识，并非个人观点，也没有引用哪一个教派的既成信条，而是直接源于《古兰经》的教导，而后做出的合理的结论。所以我把这本书命名为《天启的信仰》。
&& &在写作过程中，我参考了其他一些伊斯兰书籍，伊斯兰教义学家安萨里，现代伊斯兰思想家、烈士赛义德?古图布，还有赞达尼长老，他们的作品，都给与我很多启迪。中国明清一代四教皆通的大师们的作品，也是我很好的参考。书中我还涉及了一些比较宗教学的知识，以使伊斯兰真理通过比较，更加光彩夺目。至于对中国文化中与伊斯兰一致之处的认同，作为一种探讨，读者千万不要以为是我在标新立异，因为我们的先辈刘智、马注等早已开了先河了。
&& &鉴于目前针对不了解伊斯兰的朋友而写的书籍较少，而许多遗著对他们所提的问题诸如进化论问题，犹太教、基督教、佛教等与伊斯兰的区别、伊斯兰与科学之类问题，又鲜有涉及，因此，我希望通过这本书，尽量深入浅出地对这些问题进行论述，以提供给他们一个了解伊斯兰的窗口。
&& &由于本人程度有限，书中的错误不可避免，希望各位学者能够给与指正，以求共同进步。如果本书能够对伊斯兰在华夏大地的复兴起一点作用，正是我想要看到的。
真主是最优美的援助者！
&第一章 认识真主的存在&
&& & 这个世界是怎样形成的？人类是怎样产生的？我们为什么来到这个世界？又是为什么活着？世界上的许多宗教，许多哲学，都对这些问题提出过各自的看法。有人说，这个世界是本来就有的，连人类本身也是自然产生，经过千百万年的进化，逐渐由低级的生物变成人的。拥护这种说法的人，就是无神论者。与之相反，还有人说，这个世界是由神创造的，宇宙万物皆来自于神的意欲，持这种说法的人便是有神论者。在有神论者中，又有信仰多神的，有信仰一神的，那么，伊斯兰信仰究竟属于哪一种呢？信仰的核心又是什么呢？
&& &伊斯兰信仰者的入教宣誓词，是要作证“万物非主，唯有真主”。这是由于他们信奉的神圣经典《古兰经》上面所说：
&& &你应当知道，万物非主，唯有真主。（47：19）
&& &也就是说，伊斯兰教信仰一个至高无上的主宰--真主，他是唯一的神，是宇宙万物包括人类本身的创造者，除他之外再无别的神灵，再无任何的应受崇拜者。
任何产品需要制造
&& &《古兰经》告诉我们：
&& &真主是万物的创造者，也是万物的监护者。（39：62）
&& &可是无神论者的看法却正好相反，他们却认为这一切都是自然而然的存在，万物能够脱离创造者的参与，而自行产生。但我们知道，自然——也就意味着没有预先的安排，没有人为地设计，没有思想智慧的操纵，也就是偶然和巧合的产物。然而，这个世界，能够自然产生吗？
我们知道，人类所制造的任何一件产品，不用说，都是我们用智慧和汗水辛勤劳动而生产出来，今天人们已经研制出了许多高科技产品，可是有哪一件不是被制造生产出来的呢？大到万吨巨轮，小到一根绣花针，有哪一件产品是没有人制造，而自己产生的呢？我们不可能发现，任何一件产品，没有生产它、制造它的人。也就是说，任何一件产品，不可能自己产生。那么，我们人类本身，就可以没有制造者，而自己产生吗？这个世界的亿万物种，也都不需要制造，而自己产生吗？我们生活的这个星球，以及所有的宇宙天体，都不需要制造，而自己产生吗？
&& &不，任何一件产品，都是被制造出来的，没有制造者，它们便不能产生。假如有一块手表，走时十分准确，你一定要问，它是哪里产的，是瑞士还是日本？你绝不会问，它是如何自然产生的。因为你知道，如此精密的产品，怎能自己出来？！
&& &手表的走时，依据的是地球的运转速度，小小一块手表，走时精确尚不如地球，还必须有人来制造出来，那么，比手表精确的多的地球，以及太空中亿万颗星球，竟不需要制造，而自己产生吗？手表的走时，来自于人类的智慧，而地球以及所有星球的动力，又是从何而来呢？一列火车从北京走到上海，必须要用大量的柴油或大量的电，要用足够马力的机车来驱动。我们要问，地球也在不停的运转，它的动力从何而来呢？没有人为它提供动力，而它已经不停地运转了大约四十五亿年了。由于它的精确的运行，我们才能在大地上生存。殊不知，地球设若偏离了自己的轨道，靠近太阳几公里，大地上的一切都将被燃烧净尽，远离了太阳几公里，大地上的一切都将被冻死。那么，假如没有安排者，它怎么可能保持这样精确的距离呢？怎么可能进行这么周密的运行呢？
&& &一辆汽车，在高速公路上飞驰，我们能说它没有司机来驾驶吗？一架飞机，横空掠过，我们能说他没有飞行员来操控吗？——当然不能！那么精确运转的地球呢？秩序井然的太阳系呢？浩渺无垠的宇宙中亿万颗星球呢？它们各自循着自己的轨道，有条不紊地运行，是什么使它们保持着如此均衡的运动呢？当然我们知道是万有引力的作用，但我们可以武断地把这奇妙的引力，归结于没有智慧的自然吗？
&& &太阳不得追及月亮，黑夜不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。（36：40）
&& &所有这一切，绝不可能是除真主外的任何人的创造，更不可能是没有思想、没有智慧的自然所能制造的。理智可知，每一件产品的制造者，必须精通该产品的制造工艺，玉器的雕琢，必须有懂玉器的匠人；电视的组装，必须有懂无线电的工人；看到一幅栩栩如生的油画，你知道它的创作必须有一位不凡的画家，听到一首美妙的钢琴曲，你知道钢琴前必定坐着一位优秀的钢琴家……由此可知，宇宙万物的创造，亦必须由知晓万物、洞悉天地的、万能的主宰来完成。
人类的奇妙
&& &观察庞大的宇宙天体，必然推知其产生来自于主的创造。下面让我们把视角转向这个宇宙中的万物之灵——人类，从而来更好地认识造物主的奇迹。伊斯兰鼓励人对自身进行观察：
&& &是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？（52：35）
&&古人曾把世界比喻成大宇宙，把人体比喻成小宇宙。因为人体的构造，并不亚于天体的精密。一个人长着细腻的皮肤，皮肤之下是密密麻麻的血管，最细的血管尚不及人的头发梢。如此细的空心管道，其中却在不停地奔腾着血液。微观地看，血液由无数的细胞组成，而每一个细胞，又是由细胞核、细胞质、细胞膜组成，它们还在进行着有如天体运行般的运动。如此奇妙的血液，是人生存的必需，设若一个人一分钟心跳六十次，如果他一生能活六十岁，就会心跳十八亿九千二百一十六万次，每次心跳所输出的动脉血，可以汇成一个大海，能够浮起万吨巨轮。如此奇妙的血液的来源，则是由人体摄入的食物，经肝脏、脾脏的作用，转变为糖元，再转变为血液。假如我们的科学家们坐在一起，能否研制出一台机器，放进去蔬菜禽蛋，就能生产出血液吗？如果我们的这些智慧结晶不能制造，那么没有智慧没有思维的大自然又如何能制造呢？
&& &众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！你们舍真主而祈祷的（偶像）虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的！（22：73）
&& &是啊！我们富有智慧的人类连苍蝇这样简单的物种都无法创造，又为何要悖逆地把世界上万千物种的创造归于无智慧的自然呢？
&& &该死的人，他是何等的忘恩！真主曾用什么创造他的呢？是用精液。他曾创造他，并预定他发育的程序。然后，他使他的道路平易，然后，他使他死，并安葬他。然后，当他意欲的时候，他使他复活。（80：17-21）
&& &我们面对自身，没有理由否认将自己创造出来的主宰，而应当认识到，拥有智慧的人类，必须由拥有智慧者来加以创造，是万能的主用精液创造了我们，让我们来到这美好的世间。给我们维持生命的阳光雨露，给我们赖以生存的各种食物。
&& &教人观察自己的食物吧！我将雨水大量地倾注下来，然后，我使地面奇异地裂开。我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与橄榄和海枣，与茂密的园圃，水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。（81：24-32）
&& &我们的饮食，来源于大地上生产的谷物，但如果谷物中没有预先安排的益于人体的营养，我们又何以为生呢？或者就算有百种美食，而主倘若没有给我们摄取食物的能力，我们又该如何觅食呢？我们能够品尝美味佳肴，是凭着舌头上的九千多个味蕾，如果人类被换成牛的味觉，恐怕今天也只能吃草。我们能够看到绚丽的色彩，是因为我们具有一千万个视觉细胞，而许多动物，眼中的画面都是黑白的……正是伟大的真主，创造了我们，并将大自然的宝藏赐给我们，供我们生存，供我们享用。
&& &人类受真主的安排，在这个世界上幸福地生活。随着人类文明的进步，我们的生活也日新月异。当今世界，已经进入信息时代。电脑，便是这个时代的代表产物。我想没有人会说，电脑是自然进化的结果，而不是人类智慧的结晶。不，这种高智能产品的任何程序、任何编排都是聪明的人类精心的设计，那么，比电脑要聪明无数倍的人脑呢？难道却是由无智慧的物质或自然来设计、编排并制造出来吗？
否认者的比喻
&& &否定世界万物、否定人类需要造物主的创造的人，就如一个无知者一样。他走进了一座豪华的别墅，看到天花板上光华四射的明灯，墙壁上精美别致的挂钟，房中陈设的古朴典雅的家具，以及地上铺的雍容华贵的地毯。他没有承认这一切是由人制造，而是说它们都是自然进化的结果。他说石块逐渐形成了墙壁；粉末形成了玻璃灯；灯中的空气形成了电产生了光；铁矿石进化成自鸣钟；某牧羊人从此经过，大风将羊毛吹到一起，就产生了地毯；至于上面的彩色花饰，也是无人织造，由霉菌作用而自己产生的。否定这样精美的产品系出于制造，我们肯定会说他已丢失理智，可是否认万般精美的宇宙的创造，又该如何呢？《古兰经》说：
&& &难道他们不观察吗？骆驼是怎样造成的？天是怎样升高的？山峦是怎样竖起的？大地是怎样展开的？（88：17-20）
&& &伊斯兰教人去观察万有的奇妙，观察人类的精美，从而认识到，这一切的产生必须一个万能的造物主——万物非主，唯有他。《古兰经》说：
&& &我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？（41：53）
第二章 真主的完美属性&
&& &通过理性的认知，我们得出结论，宇宙万物来自于一位万能的主宰。而当人们谈到这位主时，往往会提问，他是谁？他起于何时？他居于何处？他又是什么样子？他究竟是一位怎么样的主呢？
&& &对于造物主的特征，许多人困惑不解，几大宗教也各有不同主张。犹太教和基督教(传说，上帝照着自己的样子造了人，他们常在油画中把神画成一位老人的样子。《圣经》上说：
&& &神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
(《圣经?创世记》1：27)
&& &还有一些地方相信这位真神却是女神，有的人相信这位真神还拥有自己的儿子或女儿。
&& &伊斯兰认为，这都是人对神的误解造成的，因为人的理智是有限的，所达到的科学水平也是有限的。今天通过天文望远镜，我们可以观察到几百亿光年的太空，然而这在浩渺无垠的宇宙中，几百亿光年与整个宇宙比较起来也只不过是沧海一粟。人类今天凭着自己的能力，尚不能认识这个宇宙，又怎能认识创造整个宇宙的主宰呢？中国古人云:
&& &朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
（庄子《逍遥游》）
&& &人身上有无数微小的细胞，而其中一个细胞又怎能将整个人体认识清楚呢？我们人类在这个宇宙中的比例，也恰像细胞对人体的比例一样，甚至比这还要渺小得多。所以由于我们自身能力的局限，必然不能了解神的全部。有个哲学家打了个比喻，一只长毛兔的长毛之间生活着许多微生物，这些微生物终生都在兔毛之中生活、死亡，它们无从知道外面的世界，因此对于它们来说，世界不过是一片毛茸茸而已。其实人类对世界及其造化者的认识，由于常常受局限于自身的渺小亦是如此。
主宰超越万物
&& &当我们去提问神是什么样，神在哪里，神生于何时时，我们实际上已经犯了一个错误，因为我们是在用物质所具有的特征来衡量物质的创造者。我们所见到的任何东西，都是神的做工，神的创造，它们具有空间，具有生命，具有形状，这都是神赋予物质的特征，而神本身既不属于任何物，他又怎能具有物质的特征呢？比如说，一个人制造了很多木偶，他是木偶的制造者，所有被制造出来的木偶都是木质的。“木质”是这些木偶们所具备的一个共同特征，而我们能否用这些特征去问他的制造者——人，请问你是什么木头的呢？他当然不能因为制造木偶，自己就必须是块木头；泥人张也不能因为自己捏了泥人，而自己就是一团泥巴！因此人对神所做出的不适合他的描述，往往都是用人类自身的特点来想象的。所以许多人就认为神和人类一样也娶妻生子，生儿育女。有自己固定的住所，有自己固定的性别，有自己固定的容貌。然而，伊斯兰告诉我们，这是一种错误，《古兰经》说：
&& &任何物不似像他，他是全聪的，全明的。（42：11）
&& &也就是说，他没有形象，没有空间，没有性别，没有起于何时，终于何时，因为形象、时间、空间、性别都是主的创造，都是他赋予他的被造物的特征，而他自己不具有这些特征，不受这些特征的局限，他区别于任何物，超越于任何物。
&& &伟大真主为使人们了解他靠近他，在神圣的《古兰经》中提到九十九种属性，来形容他的伟大与超绝的本体。
&& &他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主，他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的，赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号。凡在天地间的，都赞颂他。他是万能的，是至睿的。（59：22-24）
主是创造者
&& &不信主的人们，认为物质和运动是无始无终的存在，通过运动，形成了星球，以后又出现了生物。而我们说，运动就意味着变化，变化则意味着旧有的消失，新生的出现，而会消失会新生的东西，又怎能无始无终呢？其实万物都有其产生的时间，都有其结束的限期，而只有真主不受此规律的限制，他不是物质，他是无始无终的。也只有无始无终的永恒存在，能够创造物质产生，否则，有生命的物质，在没有产生之前，怎能突然自己产生呢？《古兰经》上告诉我们：
&& &真主确是使谷粒和果核绽开的主，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物，这是真主，你们怎么能如此悖谬呢？（6；95）
&& &随着今天科学的发展，不信神的人坚持的物质固有的说法已经破产。爱因斯坦、勒梅特、霍金等许多优秀的科学家已经发现这个宇宙不是永恒固有的存在，而是开始于遥远的过去的一次大爆炸，那一时刻，宇宙由一个原初点膨胀得极其庞大，150亿年才逐渐形成了今天的它的亿万个星系。那么，150亿年前是什么力量使宇宙开始了爆炸，产生了引力？又是什么力量使它形成了恒星，产生了星系？难道这一切都是从无到有自己产生的吗？
&& &真主曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢？（32：4）
主是无始无终的
&& &真主是万物的创造者，那么，有人或许还要问：真主又是谁创造的呢？这时，我们又犯了错误，因为我们又在用万物所共具的特点来衡量主宰了，万物不能自己产生，都是被造而生，“被造”是万物的共同特征，而造物主的特征不具有这个特征，他的特征恰恰相反，是“创造”而不是被造，因此他不可能像万物一样被创造，而是本来就存在着的。
&& &他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。 &（57：3）
主是全知全能的
&& &我们知道，没有智慧者，是没有能力创造的，所以创造万物的真主，是拥有一切智慧的全知全能者。正如《古兰经》所说：
&& &他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的……他知道他们前面的事，和他们身后的事，除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，至大的。（2：255）
主是独一的
&& &认识了真主是全知全能、永生不灭的创造主之后，还应当知道，他的创造，是他大能的完美体现，不需要任何辅助者，不需要任何伙伴来参与，这是一神论的重要信仰。《古兰经》说：
&& &除真主外，假如天地间还有许多神明，那么天地必定朽坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。（21：22）
&& &因为如果有多个主宰，他们之间必有意志的分歧，没有统一的意志，怎能有天地的和谐？如果说像基督教所认为，神有三种位格，而每种各负其职，他们之间如若不能互相替代，必须来分工完成，神又何谈全能呢？因此全能的神是独一无二的，不但本体独一，意志独一，而且不可能有不同的位格，不同的化身。凡认为在他之外还有别的神灵，在他之外还有别的权威，都是在贬低主的神性，分割主的权威，这就是伊斯兰所说的以物配主。
&& &赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。（59：23）
&& &你说，他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。（112：1-4）
主是仁慈的
&& &《古兰经》上告诉了我们用来描述真主的九十九个尊名。在《古兰经》几乎每章的章首，都有“奉至仁至慈的真主之名”这句话被称为尊名词，其中用了九十九个尊名中的“至仁”和“至慈”两个词来形容真主。这尊名词在经中一共提到了一百一十四次。但是，为什么一百一十四次都反复提到这两个尊名，而没有提到其它的尊名呢？这是由于“至仁、至慈”，是真主最重要的特征。我们虽然可以说“奉独一的、全能的、或创造的真主之名”，但如若，我们信仰的这位真主，没有仁慈的特征，他或许不会创造众生，或许不会创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也或许不会教人知识，引人走向文明之路。然而，伟大的真主，在冥冥中看护着万物，供给着万物，先知穆罕默德说：
&& &真主把慈爱分成一百份，他留下九十九份在他那里，将一份撒向大地。这一份包括了众生之中的所有慈爱，甚至包括一匹母马由于害怕伤害了自己的孩子，而抬起了马蹄。
（布哈里、穆斯林收集）
&& &的确，世界上所有的爱，父爱、母爱、伴侣之间的爱情，人与人之间的博爱、人与动物的爱、动物之间的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，设若没有真主的创造，如何能有任何的爱心存留于世呢？
&& &真主以仁慈作为自己的责任。（6：12）
&& &真主知道每个女性的怀孕，和子宫的收缩和膨胀。在主那里，万物是各有定量的。他是全知幽明的，是伟大的，是崇高的。你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，在他看来都是一样的。（13：9-10）
&& &果实的脱萼，女性的怀孕和分娩，无一不在他的洞见中。（41：47）
&& &真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。（6：59）
关于属性的经文
&& &真主为了使他的仆人更加明了地认识他，确已在天经之中用许多词句形容自身。他使他的仆民因此心满意足。
&& &难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。（67：16-17）
&& &他们只等待真主在云荫中与众天使同齐降临。事情将被判决。一切事情，只归真主安排。（2：210）
&& &他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用去配他的。（39：67）
&& &真主形容自己为“在天上的主”，是因为许多人凭着天性常常觉得崇高的真主必定位于高天之上，祈祷时也常常抬头向天，希望祷告被主垂听，慈恩从天而降。因为，凭常人的理智，是很难想象没有形象不居空间的真主是究竟如何的。
&& &然而稍具哲学头脑的人呢？他们却又不会接受某些经文对真主形象化描写的字面含义，因此必然进行更深刻的认识。
&& &当《古兰经》告诉我们：至仁主已升上了宝座。（20：5）我们坚信，伟大真主确在其威严的宝座之上。但是我们必须知道，这种位于宝座之上，绝不类似于任何常物的上升和移动，也不意味着他和宝座一起居于宇宙空间中某一固定的位置，而不在其它位置。真主绝不被空间所限，如果说真主必然定位于空间某处，那么这与真主的全能是相悖的，真主在未造空间之前又在哪里呢？不，我们决不能用“位居空间”这一物质特征来衡量真主。《古兰经》上还说：
&& &难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者。凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在那里，他总是与他们同在的。（58：7）
&& &如果我的仆人询问我的情状，那么，我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。（2：186）
&& &这些经文描写他无处不在，这与他升上宝座其实并不矛盾，因为被造物只能居于一处，不能同时居于两处，而超越于万物的真主是不受空间时间的限制的。说真主无处不在，也决不意味着真主像大气一样充斥在太空之中，因为绝对不可以用常物所具有的性质来衡量真主。
&& &《古兰经》中提到了真主能听，但这不是说他有像我们的耳朵一样的耳朵；说真主能看，岂能说他有像我们的眼睛一样的眼睛？说真主建造了天，绝不是像我们所熟悉的方式去建造；说真主的手在我们的手之上，也绝不是说真主具有像我们的手一样的手。真主是最高尚的，是与简单的思维和肤浅的思想有着天壤之别的。所以我们如若穷究这些文字的含义，阐释他的实质是很难的。真主通过不同的经文，满足了不同层次的人对他的认识。总之，真主的本然与一切被造物迥然相反，这是显而易见的。通过直觉就可以知道造物主和被造物之间遥远的本质差别，造物主不论从其本然方面还是其属性方面，都绝不类似于他的任何造物。他超乎我们的想象和描述，他是极为玄妙的。对于伟大真主，每个人都可以根据真主的经典，通过身心去感觉他的圣洁、尊严和绝对完美。
第三章 人是进化来的吗&
&& &我们既已了解真主是创造万物，至仁至慈的主宰。那么，我们应对所熟知的进化论报何态度呢？是否相信真主的创造，与其并不矛盾，或许真主先创造低级的生物，然后由生物自己进化演变为万千物种？还是相反的答案？
&& &首先我们应了解进化论（Darwinism）是否是经过科学的实证而得出的确凿无误的事实，因为伊斯兰不反对用科学实证探索世界的奥秘。但进化论是这样吗？它具备科学事实所应有的证据吗？
&& &达尔文宣称，物种并非永久不变，新的物种不断产生，但他们是由一种自然的方式进化而来，甚至世界上所有生物都是有极少数、甚至是一种微生物祖先进化而来。这种进化依循着一条规律就是适者生存（Survival of the fittest）。
&& &也就是说最初的一个单细胞生物，亿万年间可以演变成为花鸟虫鱼以及人类。举一个简单的例子，就如长颈鹿的形成，据解释是由原来的短颈鹿进化而来。它们所吃食的树木发生变化，越来越高。而脖颈较短的鹿就因为无法够到高处的树叶而死去，于是下一代就剩下脖颈较长的鹿，以及它们的孩子。树木继续升高，脖子不足够长的鹿，仍然会因此被淘汰，最终导致短颈鹿的灭绝，长颈鹿的产生。进化论相信，其他物种也是如此，随着水源的减少，能够适应环境的鱼类最终形成两栖类或爬行类或鸟类，随着环境的改变，灵长类动物最终解放了上肢直立行走，后来形成了人类。
缺乏证据的假说
&& &然而所有这些说法，都缺乏足够的证据。达尔文曾引用了人工选种的例子，人工可以培育毛更长的羊，生蛋更多的鸡。然而这都是在一个物种之内的改变，同长颈鹿的例子一样没有意义，最高明的育种家也不能培养出任何新种。所有的狗类都属同一物种，各种狗互相杂交，虽然形体各异，但绝不可能变为猫类。然而这样同一物种内的变化，也是人工所致。这与达尔文所主张的差之千里，因为他认为万物都可以因环境而自然选择。长颈鹿的产生是因为它具有超越于同类的优点，然而这个优点会不会也是它致命的缺点呢？或许在躲避猛兽袭击时，正在进化中的、长着不太灵活的长颈的鹿，在茂密的森林里反而不如短颈鹿呢！那么这样真正的适应者应是短颈鹿，该灭绝的应是长颈鹿。雄性孔雀有美丽的开屏，雌性喜爱它，然而长着长长的尾巴也是逃避敌人时的累赘，而雌孔雀何以具有如此古怪的性趣味，喜欢那些具有杀身之患的异性？或许它更应该喜欢具有尖锐爪子和强壮翅膀者才是。仅仅因为雌性的喜欢，机械的、毫无情感的自然选择就可使雄鸟身上的美丽羽毛逐代增多，形成五彩的大屏？
&& &登顿曾经用鸟类的翅膀来源问题质疑进化论，他详细描写了飞翔的羽毛构造之精巧，比如毛与毛之间有连锁的小钩，这与保暖的绒毛完全不同。按照进化论，羽毛是由爬行动物的鳞片进化而来的，可是谁能想象鳞片与羽毛之间的中间型是怎样的东西？鸟类的肺在结构上与任何假想的祖先都极不相同。登顿指出：
&& &一个完全不同的呼吸系统，怎样逐渐从脊椎动物的常态进化而来？……尤其值得注意的是，在整个进化过程中任何一个时刻，呼吸功能必须维持，只要稍有差错，几分钟内必定死亡。就如羽毛没有小沟和小倒刺，并且同步进化到完全吻合之前，鸟不可能飞。同样，鸟肺也不可能发挥它的功能。
（登顿《进化论：处于危机中的理论》）
&& &难道他们没有看见在他们的上面展翅和敛翼的众鸟吗？只有至仁主维持它们，他确是明察万物的。（67：19）
&& &昆虫、鸟类及蝙蝠身上都长有翅膀，然而却截然不同，这是简单的进化吗？进化论者称，起初可能是动物趾间出现一小块薄皮，来帮助动物跳得更远或者在跌倒时不受伤，后来形成了翅膀的雏形，就可以滑翔了，在经过很多进度累积之后，就可以飞翔了。但问题是：在前肢向翅膀进化的过程中，有一段漫长的时间，它对爬树或掌握物件不利怎么办？
&& &客观事实证明，这故事只是进化论者的猜想，鸟类或蝙蝠的翅膀在化石出现的时候，已经是发展完全的翅膀，从来没有实验证明，也没有化石的证明，眼睛和翅膀可以逐渐进化而来。达尔文说，在现存的生物中及已经绝种的生物种之间必须有极大数目的过渡环节和中间型。可惜事实却恰恰相反，现存动物各个物种都是分立稳定的，各地的化石显示也没有任何的中间型动物存在。达尔文只能坦白的说：我不能提供满意的答案。
&& &斯蒂芬?斯坦利根据美国怀俄明州通过对埋藏500万年的化石记录发现许多被进化论当成祖先的物种，竟然与其“后代”同时存在。而且物种在化石记录中消失之前平均100万年的时间里基本上没有任何变化。他说：
&& &假设我们用已有物种演变的办法生成一只蝙蝠或鲸，每一个长期种的平均寿命都有100万年，而事实上，我们只能在1000万年内完成这个任务，那么，我们用最紧凑的方法也只可能将10到15个长期种连接起来，串连出一个连续的系列，就要将一只低等的哺乳动物祖先演化成为蝙蝠或鲸，这简直是荒唐不可思议的事。……一连串10到15个这些种，或者可以使一只小鼠一样的动物改变成稍有不同的动物，它或者可以算个新属的动物。但绝对不可能成为一只蝙蝠或鲸。
（斯蒂芬?斯坦利《进化新时间表》）
&& &化石记录中，大约6亿年前，几乎所有动物的“门”同时在地层中出现，完全没有进化论者所必需的祖先痕迹，完全没有进化的历史可以追寻。日，中央电视台报道，在云南省澄江县发现：“云南虫”化石，属脊索动物门，这种动物与其他许多种复杂动物同时在五亿三千万年之前的地层中一次性地、以爆炸的姿态出现，完全没有渐进的痕迹，而且从此以后，再也没有新的门出现。传统的进化论长期以来被当作真理，然而在事实面前，它只是像童话故事一样可笑。
&& &有的人在这种窘境下，转而主张突变论，也就是说，动物并非经过长期的适应进化而来，而是一次性的偶然、随机、无目的的突然演变成为万千物种。可是怎样引起的突然变化呢？他们解释说这是由于复制脱氧核糖核酸中的遗传信息时偶然的错误所引起的。承认靠这样偶然的机遇能产生一个像肝脏或肾脏那么复杂的器官，等于是在说：
&& &要想改良手表，可以将一只旧手表仍向石墙一样。
&（詹腓力《审判达尔文》）
&& &可见，用进化论来解释万物的生成是多么的牵强附会。他们既缺乏科学的方法，又缺乏科学的态度，严格的说，进化论不属于科学，只属于一种臆断。
&& &真的，天地间的一切，确是真主的，舍真主而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。（10：66）
&& &他只是看到一些表面的现象，例如一个物种相似于另一个物种就异想天开地断言，是由那个物种进化而来的。我们不能因为人类和一些猿类有一些形态、特征的相似，就在没有任何证据的情况下断言，人是由猿经过不断的劳动进化而来的。法国有个科学家最近又提出一种新奇的主张，它质疑人的祖先是猿猴的说法，他认为人的祖先应是海豚，理由是海豚也拥有和人一样的许多特征，例如会流眼泪，会游泳，除头部外全身无毛，喜欢吃鱼类等，而这些特征猿猴却没有。这些不负责任的理论象进化论一样在世间流行，甚至还打着科学的旗号高呼是即成的定论。利用这些荒谬的理论不仅能够标新立异，最重要的恐怕是因为通过进化论可以来否认神在万物生成中所起的作用。他们的作品中充满了反对有神论的情绪，例如说宇宙没有设计者，也没有任何意义，我们人类只不过是一个盲目过程巧合的产品。更糟的是他们不愿承认这种立场只是个人意见，相反地，竟然打着科学的旗号把它当成毫无可疑的真理！
&& &他们说："只有我们的今世生活，我们死的死，生的生，只有光阴能使我们消灭。"他们对于那事，一无所知，他们专事猜测。（45：24）
&& &反过来，证实了达尔文进化论的荒谬之后，又如何解释世界万物的产生呢？除了承认造物主的参与，他们没有别的道路。可是这样，就等于要受造物主的约束，不能够再为所欲为。道金斯说：
&& &达尔文可以使人成为一个在理智上自慰的无神论者。
（《盲目的钟表匠》）
&& &没有真凭实据而争论真主的迹象者，他们的胸中，的确只有一个念头，就是要想达到他们绝不能达到的伟大。（40：56）
&& &让我们再来看一看达尔文对地球上最初的生物生成问题所作的猜想：我们能想象在某一个温暖的小湖中，具有各式各样的氨、磷酸盐类、光线、热能、电能等等，一种蛋白质化合物得以形成，并经历种种复杂的变化。许多人都相信这种热烘烘的汤羹是生命的源头，可是最初的生命究竟怎样的莫名其妙的从这汤羹中变化出来呢？我们没有理由相信在这原始汤羹中互相碰撞的化合物会有产生生命的趋向。虽然今天用高科技可以复制生命系统中的某些部分，但科学家用尽他们的智慧尚且不能直接从氨基酸及糖类中制造出细胞来，那么没有任何科学智慧的自然，是怎样施展的这样的招术呢？最简单又能独立生存的生物是单细胞细菌，可说是最小型的、极其复杂的结构。今天最具尖端科技的太空船与一只活细胞相比，也只显出太空船的粗糙。那么，从一个比细菌简单不知多少万倍的东西（例如核酸），开始达尔文式的进化，就算经过数亿年的光阴，凭借偶然机遇组成一个细胞构造的概率，也实在低得荒谬无比。英国天文学家弗雷德?霍伊尔指出过一个逼真的比喻来形容其概率低小的程度。他说生命从原始汤羹中自然形成的机会，好比：
&& &“一阵旋风吹到一片充满各种破铜烂铁的废物堆之后，突然组成了一架波音747飞机。”
&& &所有荒谬的理论终将被人们识破，达尔文主义在真理面前已经破产。奥妙无穷的宇宙，大地上亿万种形色各异的生物，都证明着必然是全知全能的创造之神——真主的做工。他随意的创造一切，并赋予它们千姿百态的形状特征，使它们在这个世界生生不息。
&& &真主用水创造了一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。（24：45）
&& &你说："真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。"（3：26-27）
&第四章 崇拜真主的含义&
　&《古兰经》说，
&& &我没有以游戏的态度创造天地万物。（44：38）
&& &创造万物和人类，是神的计划，是他精心的做工。那么，无限博爱，永久仁慈的真主，创造人类的目的何在呢？我们人类在世间生存的目的又何在呢？
许多不信神的人认为人的存在是没有意义的。因为照他们的看法，人是自然形成的，并不是主的安排，将来人也要自然地死去，而且整个世界也终将毁灭，他们认为，这都是自然的规律。既然如此，我们活着，只不过是偶然的结果，将来死去，一切也就结束了。这样，人活着，又有何结果呢？随着他的死去，他在世间所奋斗的一切都将白费，他的惊人的成就，动人的爱情都将不复存在，甚至他死后，竟然不知道自己曾经活过一次。即使你不是为了自己，你的成就能够益济他人，但由于你相信这个世界终将毁灭，所有人都将死去，那么那时，又有谁知道世界上曾经有过人类呢？那么，你说你为了建设一个美好的乌托邦，它即使实现，又将毁灭，这又有何用呢？胡适说过，与其讨论人生有没有意义，不如趁着人生，干点有意义的事情。但是假若人生本来是无意义的形成，还要无意义的灭亡，所干的一切又有何意义呢？所以，不信主的人，当他们的主张推理到最后，只能是无意义的结论。每当想到这里，他们就会有一种痛苦的空虚，有一种无名的恐惧。他们觉得，一切为他人服务的口号都是假的，人生短暂，不如及时行乐，纵情享受。然而人活着，难道真的只是为了吃喝享受吗？或者只是为了追求经济的腾飞，从而更好的去骄奢淫逸吗？我们所梦想的理想社会是什么样的？不过是要让我们象古代的帝王一样的想吃什么，就有什么，想要什么，就有什么吗？这就是人类存在的价值吗？
&& &《古兰经》说：
&& &我没有徒劳无益的创造天地万物。（38：27）
&& &万物的存在，都有其存在的哲理，人类亦不是无意义的存在。我们知道，人类所生产的任何产品，都有其用途，一座房屋，供人居住；一件衣物，供人御寒；一台电视，供人娱乐；一盏明灯，则是为了驱散黑暗。有哪一件产品，是因为没有用途工人才制造它呢？没有。任何产品都有其用途，那么人类呢？他的用途是什么？他存在的意义是什么呢？我们作为真主的造物，被设置在大地上的目的是什么呢？
乐园事件与人生观
&& &犹太教、基督教、伊斯兰教是世界三大一神教，他们都相信这样一个故事，神在创始工程的最后，造了人类的始祖——亚当和夏娃，让他们生活在乐园中，除了一棵禁树之外，可以吃园中所有的食物。结果，魔鬼诱惑了人类始祖，他俩听信魔鬼的话，吃了禁树的果子，从而违背了神，被神从乐园中赶出，来到地面上生活。然而对待这个相同的故事，却有不同的理解。基督教认为，上帝（真主）创造亚当和夏娃，本来是在乐园中和神同在永久的生活的。但没想到，人类却违背了上帝的教导犯了罪，这样人和神的关系破裂了，人必须死亡，无法再回到天国之中。这个罪遗留给人类的后代，每个人生下来就有原罪。每个人都有始祖遗留的罪恶，所以上帝才找了一个没有罪的人——他的独生子耶稣，来用自己的死亡赎去人类的罪恶，相信耶稣的人，也就没有了罪恶，没有了死亡，从而获得永生。由此看来，基督教的人生观，告诉人活着是为了赎去罪恶，这种赎罪思想，后来影响了整个西方。而伊斯兰认为，人活着不是为了消极的去赎罪，每个人不去犯罪，是根本不会有罪的。对待真主造人的故事，《古兰经》是这样记载的：
&& &当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“我们赞你超绝，我们赞你神圣，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他说：“我知道你们所不知道的。”他将万物的名称，都教授亚当，然后以万物昭示众天使说：“你们把这些事物的名称告诉我吧！如果你们是诚实的。”他们说：“赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识。你确是全知的，确是至睿的。”主说：“亚当啊！你把这些事物的名称告诉他们吧！”当他把那些事物的名称告诉他们的时候，真主说：“难道我没有对你们说过吗？我的确知道天地的幽玄，我的确知道你们所表白的，和你们所隐讳的。”（2：30-33）
&& &我确已创造你们，然后使你们成形，然后对众天使说："你们向亚当叩头。"他们就向他叩头，唯独易卜劣厮没有叩头。主说："当我命令你叩头的时候，你为什么不叩头呢？"他说："我比他优越，你用火造我，用泥造他。"主说："你从这里下去吧！你不该在这里自大。你出去吧！你确是卑贱的！"他说："求你宽待我，直到人类复活之日。"主说："你必定是被宽待的。"他说："由于你使我迷误，我必定在你的正?上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不致于发现他们大半是感谢的。"主说："你被贬责地，被弃绝地从这里出去吧！他们中凡是顺从你的，我必以你和他们一起充满火狱。""亚当啊！你和你的妻子同住乐园吧，你们可以随意吃园里的食物。但不要临近这棵树；否则，就要变成不义者。"但恶魔教唆他俩，以致为他俩显出他俩的被遮盖的阴部。他说："你俩的主禁你们俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天使，或永生不灭。"他对他俩盟誓说："我确是忠于你俩的。"他用欺骗的手段使他俩堕落。当他俩尝了那棵树的果实的时候，他俩的阴部便对自己显露出来了，他俩只好用园里的树叶遮盖自己的阴部。他俩的主喊叫他俩说："难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗？难道我没有对你俩说过，恶魔确是你俩的明敌吗？"他俩说："我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。"主说："你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。"主说："你们将在大地上生活，将在大地上死亡，将从地下被取出来。"（7：11-25）
&& &由此可以发现，伊斯兰相信，真主在造人之前，已经告诉天使，他要在大地上设置一个代理者，天使们迷惑不解，有他们赞美真主，为何还要造人在大地上作恶？然而，真主造人的目的只是让他们作恶吗？绝不。而天使们只想到了人类坏的一面，他们不知主造人的目的是让人作代理者，也就是让人代替主，按照主的旨意去建设这个世界，按照主的引导去改造这个世界。为了让人完成这个使命，他赋予了人聪明才智，以及辨别善恶的能力，治理世界的能力。“他把万物的名称都告诉了亚当。”而天使们没有承担这个使命，当然就没有人类的知识，当主要他们说出万物的名字时，他们并不知道。人类要担负这个使命，他是真主的代替者，所以真主命众天使向人类叩头，这里千万不要以为主在命令天使崇拜人，伊斯兰是最严格的一神教，它禁止崇拜除真主外的任何物。命天使向人叩头，只是把人作为主的标示，因人是主在大地上的代表，以人作为标志而叩头，崇拜的对象却是真主。伊斯兰教认为，人类是万物之灵，他被赋予神圣的使命——代替真主治理大地。因此真主才将管理大地，驾驭自然的权柄给了人，人在万物中的地位是最高的，而万物的存在，也都是为了服务于人，天使向人叩头一事，就说明了人的地位。另一个角色的出现——易卜劣厮（魔鬼），则代表着人类在大地上进行治理时的反对势力，这股反对势力从他不向亚当叩头时，就意味着他已开始了自己的工作，紧接着又使人类始祖违背神令而犯罪。那么，是不是象基督教所认为，上帝本来要让人在乐园中永生，而魔鬼使人染上了原罪呢？不，因为如果上帝没有预料到魔鬼的干涉，或上帝没想到人类会违反禁令，导致自己的计划破产，那么他就不是全知全能的。伊斯兰反对这种说法，《古兰经》指出：当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”也就是说，与基督教不同，伊斯兰相信，真主造人之前就已决定，他要让人在大地上而不是乐园里生活的。那么，为什么，真主又让亚当夫妻进入乐园，吃了禁果之后又使他们出去呢？其实，乐园事件的发生，全能的真主是预知的，他安排人类始祖进入乐园，旨在让人吸取乐园里犯罪的教训，让人认清他们将来在执行主的使命时的阻力和敌人，以及怎样才能战胜这个敌人而获得成功。这是人类在背起使命走向大地之前，仁慈的真主给人类上的第一堂课。
&& &乐园事件发生后，人类明白了自己失败的原因，以及成功的途径。接受了主的诫命后，来到大地上，开始了人类奋斗的漫长历史。
&& &然后，亚当奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。我说：“你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那末，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。（2：36-38）
&& &通过这个故事，可以得知，伊斯兰的人生观，是教人积极的去奋斗，代替真主来治理世界，运用自己的智慧和能力，按照主的旨意，去建设一个文明、正义、充满真理、充满和平、充满爱心、充满幸福的世界。而不是让人去消极地赎掉本来就不属于自己的原罪，也绝不是让人利用主赐的聪明才智，去满足简单的物欲，去追求感官的刺激，吃喝玩乐，肆意挥霍。更不是让人拿主所赐予的天地的宝藏，去制造邪恶、挑起战争、多行不义、反对真理。
&& &那么，怎样才能实现伊斯兰所期望的理想，去建设一个文明、正义、充满真理、充满和平、充满爱心、充满幸福的世界呢？伊斯兰号召人类为真理而奋斗，让更多的人都放弃错误的信仰，来崇拜真主，从而才能使世界实现真正的正义、平等和和平。
为何崇拜真主
&& &《古兰经》说：
&& &我创造精灵和人类，只为他们崇拜我。（51：56）
&& &这里真主把他创造人类的目的，说是为了让人类都崇拜他。那么，为什么真主非要命令人们崇拜他呢？是不是因为我们崇拜他，对他有所裨益呢？或者因为我们不崇拜真主，对他就有所伤害吗？不，假若全世界的人都崇拜真主，对真主没有丝毫裨益；假若全世界的人都不信仰真主，对真主亦没有任何损伤。《古兰经》说：
&& &如果你们和大地上的人统统都忘恩负义，（也无损于真主），因为真主确是无求的，确是可颂的。（14：8）
&& &不信道的人[无损于真主]，因为真主确是无求于全世界的。（3：97）
&& &真主既然不需要我们崇拜他，为什么又要命令我们崇拜他呢？这是因为，崇拜真主不是真主的需要，而是我们自身的需要。真主不需要我们的崇拜，而我们却需要崇拜真主。
&& &感谢者，只为自己的利益而感谢；孤负者（须知）我的主确是无求的、确是尊荣的。（27：40）
&& &因为我们知道，真主是万物的创造者，是唯一的主宰，我们如若不崇拜真主，肯定就要崇拜真主之外的被造物，如若我们不顺从真理，必然会顺从虚伪的理论。要么崇尚真理，要么顺从虚伪，要么选择正义，要么选择邪恶。没有中间道路，那么，我们怎能在真知之外选择谬误呢？我们怎能在文明之外选择愚昧呢？我们怎能在真主之外崇拜邪神呢？
崇拜是人的天性
&& &也许有人这样问，如果我们什么都不崇拜呢？我们说，没有人不崇拜，崇拜是人的天性，宗教信仰是人的追求。真主在创造人类时，就已经赋予他这种追求真主、崇拜真主的天性了。追求真善美，反对假丑恶的天性，是人人都具备的。渴望信仰、追求真知、渴望抚慰、渴望他的主宰倾听他的诉说、追求神圣、追求敬畏、渴望为真理而奋斗，都是人类的宗教天性。宗教自从人类诞生，就伴随着人类来到大地，时至今日，仍然是大多数人的选择。科学越发达，人们对真理的认识就越高，选择宗教的人就越多。有的地方，人们信仰宗教，建起了教堂，建起了清真寺，而没有宗教的地区，人们千方百计的修建一座庙宇，或一座祠堂，供奉一尊神灵。这充分说明了人们需要崇拜的天性，他愿意为自己的信仰去奋斗终身，他希望在无助的时候，能够向神诉说自己的忧伤，祈祷实现自己的愿望。
&& &这个世界处处充满着形形色色的崇拜，有人崇拜一神，有人崇拜多神，有人崇拜耶稣，有人崇拜佛陀。还有生殖崇拜、祖先崇拜、明星崇拜、领袖崇拜……
&& &即使不相信世界上有神的人其实也在崇拜，他们要么夸大大自然的能力，认为一切都是物质的作用；要么把历史上的凡人的话当作金科玉律，放之四海皆准……在末日，他们将为自己的错误而悔恨：
&& &他们将说："但愿我们曾服从真主，服从使者！"他们说："我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。"（33：67-68）
&& &人类既然免不了崇拜，当他不崇拜真主时，就不免要堕入人对人的崇拜、人对物的崇拜之中。而伊斯兰告诉我们，任何人都发明不出什么真理，任何人都不值得崇拜，伊斯兰就是要把人从种种错误崇拜的重重黑暗中解脱出来，让人只崇拜真正的主宰。
崇拜真主是唯一选择
&& &我们必须崇拜真主，虽然真主不需要我们的崇拜，但我们需要正确的崇拜，否则，人类不可能消灭人压迫人的现象，而实现真正的平等。因为，当人陷入迷雾之中，把自己的同类加以崇拜之时，被崇拜的人、阶级、统治者就要反过来奴役人，让人忠于他，顺从他，让人为他山呼万岁，即使他奴役人，人也会对他俯首贴耳，言听计从，因为人崇拜他，敬畏他，虽然没有对他鞠躬叩首，但对他的认同，对他的顺服，对他的钦佩和赞美，无一不是崇拜的表现。
有的崇拜，是由于崇拜者自身的迷误，例如基督徒对先知耶稣的崇拜，并不是耶稣造成的；而有的崇拜，则是由大地上的强权造成的，例如法老在国人面前称自己是至高的主宰。
&& &法老说："臣仆们啊！我不知道除我外还有别的神灵。”（28：38）
&& &法老曾喊叫他的百姓说："我的百姓啊！埃及的国权，和在我脚下奔流的江河，不都是我的吗？难道你们看不见？（43：51）
&& &法老说：“我是你们的至尊的主。”（79：24）
&& &现代社会也有许多这样的法老，他们剥夺人民信仰的自由，用强权统治震慑百姓，曾经像法老一样不可一世，而伊斯兰让人认识到，这些权威都是暂时的，这些暴虐是没有资格奴役人民的。人们崇拜他们，必然会助长他们的压迫，加剧世界的不平等，而只有消除了人对人的崇拜，才能实现真正的平等，因为不平等的根源在于人崇拜人，而不在于什么生产资料、私有制或阶级对立。
信仰天性与生俱来
&& &其实，任何人都不是生下来就不信真主的，我们说过，信仰真主是人的天性，《古兰经》说：
&& &当时你们的主从亚当的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：“难道我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们已作证了。（7：172）
&& &先知穆罕默德也说：
&& &“所有的孩子都带着正道的天性来到世界，是他的父母将他变成了基督教徒、犹太教徒或祆教徒。”
（见《布哈里圣训实录》）
&& &每个儿童在幼年时，都是纯洁无染的，有了正确的引导，从小就笃信真神。可是，如若在他理智尚不健全之时，就把世界上没有主宰，一切都是自然形成的这种知识灌输给他，他就会不加辨别的加以接受。在他成长的过程中，仍然不停的接受这种教育，等长大之后，不信神的成见已经根深蒂固，他就变成了一个不信主者了。这时，就如一张已被污渍染黑的白纸，再去洗净就十分困难了。
&& &但是即使这样，我们还会看到，受过系统的无神教育的大学生要选择宗教，许多从来不相信神的人的口头禅竟是：“天啊！”足见这种宗教天性的强烈，然而这种天性只能归于仁慈的主宰，而不能归于任何人，人对人的崇拜只能称为奴性。伊斯兰不仅要求人不能给虚假的神灵为奴，而且还要求不能给任何人、任何阶级、任何统治者为奴，也不相信任何凡人的理论、凡人的权威。
崇拜真主的含义
&& &“除真主外，绝无应受崇拜的。”这句话，不但是指，任何人或物，没有资格接受人的鞠躬叩头，而且还指，任何人或物，没有权利分割主在天地间的的统治权，他不但是清真寺和教堂里的主宰，而且还是政务院和高级法院的主宰，他不象基督教所主张的：
&& &凯撒的给凯撒，上帝的给上帝。
（《圣经?马太福音》22：21）
&& &《古兰经》告诉我们：
&& &天地的国权只是他的，他是作证万物的。（85：9）
&& &而人类作为真主在大地上的代理者，他的使命就是为这一真理“万物非主，唯有真主”而奋斗，使人摆脱愚昧和强权的枷锁，从领袖崇拜、强权崇拜、国家崇拜、以及人奴役人、人压迫人的错误中解脱，从而只崇拜真主，只顺从真主的法律。
&& &他在天上是应受崇拜的，在地上也是应受崇拜的，他确是至睿的，确是全知的。（43：84）
&& &为实现这个美好的世界而奋斗，就是每个信仰真主的人的使命。
&& &你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全归真主。（8：39）
&& &一切权威，只归真主。（6：57）
&& &你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主，全世界的主（6：162）
&第五章 主对人类的引导&
&& &我们已经知道，人类要承担治理世界的使命，然而要肩负这个沉重的使命，没有知识是不行的。仁慈的真主也决不会任随人类在黑暗之中摸索，在愚昧之中挣扎。他必须将真知灼见告知于他的仆人——大地上的代理者。于是，从亚当开始，他就通过陆陆续续派遣使者、先知或圣人，把“万物非主，唯有真主”的真理传达给人类。通过使者，他告诉我们，除他之外，绝无应受崇拜者；告诉我们，只有遵守主的引导，才能获得成功的道路；还告诉我们，伟大的真主要考验我们每一个人的善恶，要在大地上执行公正，要给每一个善良的人以优厚的报酬，要给每个罪恶的人以应有的惩罚。就是这样他通过历史上无数的先知，向行善者报以赏赐的喜讯，向作恶者给与惩罚的警告。
&& &《古兰经》说：
&& &我曾派遣许多使者报喜信，传警告。（4：156）
&& &那么使者、先知又是谁呢？伊斯兰并不神化任何先知，并不认为任何先知或圣人值得崇拜，他们和我们一样，也是主的仆人中的一员。他们也和常人一样有饮食睡眠，有妻室儿女，在人群之中生活，在人群之中去世。所不同的只是他们具有特殊的使命，要把主的真理传达于世。由于具有这样的使命，所以他们都是人群之中伟大卓越的佼佼者，具有优秀的品格，具有超凡的毅力，因此才被真主所拣选。
&& &其实，先知或圣人，都是中国文化中固有的词汇，《孟子》说：
&& &天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
（《孟子?万章上》）
&& &因此先知先觉，就是上天赐给一个民族中的先哲，他凭着主的启示，首先获得了真理，再把这真理教化给他的人民。《孟子》说：
&& &圣人，人伦之至也！ & &（《孟子?离娄上》）
&& &也就是说圣人是人群中最优秀者。可以看出，先知或圣人自远古的过去，就出现在各个民族来传播教诲，时至今日，我们还在不断的从古代圣贤的训诫之中去寻求指导。
派遣使者的必要
&& &如若没有先知的教导，任何民族不可能获得开化，不可能获得文明。世界几大古国，之所以在远古时期，就已经产生了灿烂的文明，有哪一个不是受惠于民族先哲们的智慧训诫呢？现代社会，科学发达，但人类还是要从基督文化、古希腊文化或儒家文化中汲取营养，这足以证明先知先哲在人类历史上为传播真理、启迪愚顽所起的巨大作用。
&& &那么，古代不是落后野蛮的社会吗？今天不是文明发达的社会吗？不是。伊斯兰认为，昨天并不一定落后，今天也不见得就摆脱了愚昧。任何民族，任何社会，当他顺从了真主的教导，就能产生灿烂的文明，当他背离了真主的教导，虽然已经到了二十一世纪，也只能居于蒙昧的深渊。伊斯兰不相信远古时期是原始社会，然后是奴隶、封建社会，现在是文明社会的说法。伊斯兰认为，只有文明社会和蒙昧社会之分，从古至今，任何一个遵守了主的教导的社会，就是文明社会；相反，尚未认识真主的社会，就是蒙昧社会。
&& &因为物质的发达，并不代表文明，我们把七世纪伊斯兰传播之前的阿拉伯半岛称为蒙昧社会，因为那里的人们当时崇拜偶像、民族仇杀、高利盘剥、役使奴隶、歧视妇女、活埋女婴、酗酒成性、奸淫成风、赌博挥霍、迷信盛行……那么今天，这些现象是否已经消除？没有，一千四百年前的阿拉伯人崇拜形形色色的偶像，今天人们仍然在崇拜着偶像；当时的各部落冲突不停，今天的世界仍然是硝烟四起；当时的人们高利盘剥，今天仍然存在着这些罪恶；当时的人们酗酒、赌博、奸淫成风，今天的人们仍然如此，甚至奸淫已被当今的法律认可！甚至成为当今的时尚！如果我们仍然秉承着这些愚昧，又怎能声称已经是步入文明了呢？
每个民族均有先知
&& &伟大的真主不愿他的仆人在愚昧之中，他不仅赋予了人发达的理智来辨别真伪，而且从人类始祖——亚当开始，就把真理的教给了人。
&& &谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。（2：38）
&& &亚当以后，真主陆陆续续在各个民族派遣使者，总数超过十二万四千人。《古兰经》说：
&& &每一个民族，各有一个使者。（10：47）
&& &也就是说，以色列民族、阿拉伯民族、希腊民族、罗马民族、波斯民族、印度民族、土耳其民族、中华民族......任何一个民族，真主都曾启示过它的先民，拣选过先知，都曾把真主独一的讯息告诉过他们。
&& &翻开历史，我们会发现，每个民族的文化，都是信奉宗教的文化，在所谓的原始时期，人们就有自己的崇拜，自己的祭祀。而且可以这样说，古代各民族的先民，他们都曾崇拜过一神，以色列人崇拜耶和华，阿拉伯人崇拜安拉，希腊人崇拜宙斯，中国人崇拜昊天上帝，虽然他们也崇拜多神，但那是后来的事情，中国人信奉偶像，是在道教产生、佛教传入之后，原来的一神信仰遭到篡改，才蜕变为多神崇拜的。希腊、印度也是一样。但即使他们后来崇拜了多神，希腊人仍然承认宙斯是创造之神，印度人仍然相信婆罗门梵天是创造之神，中国人仍然相信上天主宰着人的命运。可见，真主已把一神的讯息教给了每个民族，而并非有的历史书上宣称的那样，是伊斯兰的独创。他们说公元七世纪阿拉伯半岛部落割据，人们渴望统一，穆罕默德顺应趋势，才提出了一个神的主张。如果真是这样，没有部落割据的犹太人为何也提出一神的主张呢？中国人呢？基督徒呢？他们又为什么要信仰一神论呢？不信宗教的人宣称，原始社会，人们对宇宙奥秘不了解，认为自然现象都有神在操纵，于是就信仰好多神，后来他们又从信奉多神统一成民族神、继而又发展成世界宗教所宣称的一神论。然而这种论调是站不住脚的。当亚伯拉罕号召他的宗族选择一神论时，他们就持这种论调。
&& &他们说：“不然，我们曾发现我们的祖先是那样做的。”亚伯拉罕说：“你们告诉我吧！你们所崇拜的是什么？你们最古的祖先所崇拜的又是什么？”（26：74-76）
&& &我们的史料告诉我们，以色列《圣经》中的耶和华掌管着万国，根本不是民族神；华夏先祖信奉的昊天上帝，执掌着全天下，也根本不是中华民族的民族神。所不同的只是对神的称呼不同，但各个民族的文化中不约而同的信奉着一位造物主，这不正说明了一神论是普遍的真理吗？不正说明了真主给各个民族启示过这一真理吗？各个民族都在用自己的语言呼唤着宇宙的主宰，英语中称他为“God"阿拉伯语中称他为安拉，希伯来语中称他为耶和华，波斯语中称他为胡达，蒙古语中称他为腾格尔，汉语中称他为真主、道、上天、上帝。这些民族所指的都是真神造物主--真主。他们最初所信奉的启示都是伊斯兰，虽然他们并未宣称神就是安拉，也为宣称自己信奉的是伊斯兰，因为安拉、伊斯兰只是阿拉伯语的称呼，在先知穆罕默德还没有宣教之前，其他民族是不可能用阿拉伯语来称呼神的，神也不会那样的责成。因为《古兰经》说：
&& &我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典）。（14：4）
&& &所以，各个民族的语言里都有对神的称呼，真主启示了每个民族，任何民族的宗教在其没有改变一神信仰之前都是伊斯兰教。伊斯兰绝不是产生于公元七世纪，由穆罕默德所创立的。穆罕默德是最后一位先知，他只不过是在复兴所有古代各民族先知的教导而已。
&& &正所谓“千圣一心，万古一理。”穆罕默德所宣传的“万物非主，唯有真主”在各民族的文化中，也早有记载。《尚书》中指出“钦若昊天。”而犹太人所信奉的《旧约》摩西十诫中开头三条指出：
&& &我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我之外，你不可有别的神。
（《圣经?出埃及记》：20：1-3）
&& &基督徒信奉的《新约》《约翰福音》中指出，耶稣说：
&& &认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
（《圣经?约翰福音》：17：3）
&& &这就非常明白的告诉我们真神是独一的，耶稣是神所差来的使者。其实亚当、诺亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、所罗门、约伯、耶稣、穆罕默德都是真主的先知，他们来到世间所宣传的真理只有一个：
&& &除真主外，绝无应受崇拜者。
&& &这是我的证据，我把它赏赐亚伯拉罕，以便他驳斥他的宗族，我将我所意欲的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。我赏赐他以撒和雅各，每个人我都加以引导。以前，我曾引导诺亚，还引导过他的后裔大卫、所罗门、约伯、约瑟、摩西、亚伦，我这样报酬行善的人。（我曾引导）撒迦利亚、约翰、耶稣和以利亚，他们都是善人。（我曾引导）以实玛利、以利沙、约拿和罗得，我曾使他们超越世人。（6：83-86）
&& &《古兰经》上共提到了二十五位先知，他们分别是：
序号 英语译名 阿拉伯语译名 大致年代&
1 亚当 阿丹 ？-？&
2 以诺 易德勒斯 ？-？&
3 诺亚 努哈 &约公元前&
4 希伯 呼德 &约公元前&
5 马士撒拉 萨里哈 &约公元前&
6 亚伯拉罕 易卜拉欣 &约公元前&
7 罗得 鲁特 &约公元前&
8 以实马利 易司玛仪 &约公元前&
9 以撒 易斯哈格 &约公元前&
10 雅各 叶尔孤白 &约公元前&
11 约瑟 优素福 约公元前&
12 叶太罗 舒阿卜 约公元前16-15世纪&
13 约伯 艾优卜 约公元前16-15世纪&
14 以赛亚 祖勒基福勒 约公元前16-15世纪&
15 摩西 穆萨 约公元前&
16 亚伦 哈伦 约公元前&
17 大卫 达伍德 约公元前&
18 所罗门 素莱曼 约公元前985-932&
19 以利亚 易勒亚斯 约公元前9世纪&
20 以利沙 艾勒?叶赛 约公元前9世纪&
21 约拿 优努斯 约公元前8世纪&
22 撒迦利亚 宰凯里亚 约公元前100-公元20&
23 约翰 叶哈雅 约公元1-30&
24 耶稣 尔撒 约公元1-33&
25 穆罕默德 穆罕默德 约公元570-632&
&& &（根据沙特阿拉伯出版《先知图表》译出）
中华民族亦有先知
&& &除了《古兰经》上提名的先知之外，《古兰经》说：
&& &确已派遣过许多使者，他们中有我以前已告诉你的，有我未告诉你的。（4：164）
&& &人类漫长的历史中，真主派遣了无数的先知，既然真主说：
&& &“每一个民族，各有一个先知。”（10：47）
&& &毋庸置疑，中华民族也有主所派遣的使者，有主颁降的启示。今天我们仍然可以从中华民族古代的经典中发现，许多与伊斯兰一致的地方。在很久很久以前，中华先民们就有了对宇宙之主的信仰，他们称呼主宰为“帝”、“上帝”、“天”、“昊天”、“上天”或“道”。他们对神的描写，与伊斯兰的信仰十分一致，请看：
&& &巍巍乎，惟天为大。（《论语?泰伯》）
&& &这里说只有上天是至大的主宰。如《古兰经》说：
&& &天地万物，都是他的；他确是至尊的，确是至大的。（42：4）
&& &上天之载，无声无臭。（见《诗经》）
&& &这里指出上天是没有声音形象等物质特征的，伊斯兰相信的真主正是超越时间和空间的限制。《古兰经》说：
&& &赞颂真主，超绝万物。赞颂真主超绝万物，他超乎他们所用以配他的。（16：1）
&& &任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。（42：11）
&& &太上，下不知有之。（《老子》17章）
&& &这句意思是：至高无上的主宰，人们仿佛感觉不到他的存在。正如《古兰经》所说：
&& &众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。（6：103）
&& &上天孚佑下民。（《尚书?汤诰》）
&& &此句说明上天是人类的保佑者。如《古兰经》说：
&& &真主是信士们的保佑者。（3：68）
&& &天行健，君子以自强不息。（《周易?乾第一》）
&& &意思是天道刚健，运行不息。如《古兰经》说：
&& &真主，除他外绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是维护万物的，瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他。（2：255）
&& &谁信赖真主，（谁必胜利），因为真主确是强大的，确是至睿的。 & （8：49）
&& &你的主，是万物的监护者。（45：21）
&& &皇天无亲，惟德是辅。（上天没有亲属，只有他的大德的本体）
（《左传》）
&& &这里指出主宰的独一无偶，如《古兰经》说：
&& &赞颂我们的主的尊严，超绝万物，他没有择取妻室，也没有择取儿女。（72：3）
&& &你说："一切赞颂，全归真主！他没有收养儿女，没有同他共享国权的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。"（17：111）
&& &商闻之矣，死生有命，富贵在天。（《论语?颜渊》）
&& &这里指出上天预定万物，执掌命运。如《古兰经》说：
&& &真主要使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕，（要使哪个仆人的给养窘迫，）就使他窘迫，真主确是全知万事的。（29：62）
&& &你的主是众生的归宿，他能使人笑，能使人哭；他能使人死，能使人生。（53：42-44）
&& &古书上还号召人们忠实地信奉主宰：《尚书》说：
&& &乃命羲和，钦若昊天。（当敬慎地对待伟大的上天）
（《尚书?尧典》）
&& &正如《古兰经》说：
&& &信道的人们啊！你们要真正的敬畏真主。（3：102）
&& &斋戒沐浴，则可以祀上帝。（见《孟子》）
&& &正如伊斯兰信仰者一样，中华先民们也早已知道通过斋戒和沐浴，来崇拜伟大的主宰。
&& &信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。（2：183）
&& &信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。（5：6）
&& &古人还把上天当成唯一的祈祷倾诉的对象：
&& &知我者，其天也。（《论语?宪问》）
&& &如《古兰经》说：
&& &你的主对于他的众仆，确是彻知的，确是明察的。（17：30）
&& &获罪于天，无所祷也。（《论语》）
&& &这里指出如若遭到上天的谴怒，就没有别的祈祷的对象了，是任何物都不能保佑的。如《古兰经》所说：
&& &如果你顺从他们的欲望，那末，你对真主的（惩罚）绝无任何保护者，也绝无任何保卫者。（13：37）
&& &对主宰的祭祀崇拜，应当郑重其事，如他临在仆人面前一般。
&& &《论语》说：
&& &祭如在，祭神如神在。
&& &而先知穆罕默德也曾说：
&& &你们当崇拜真主，就像你们看见真主一样。
&& &在老子的《道德经》中，称呼万物的主宰为“道”。
&& &道可道，非常道。名可名，非常名。（《道德经》1章）
&& &他认为，道是不可以表白的，否则就不是永恒的道。正如《古兰经》指出，真主是超乎人们的描述的：
&& &赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。（6：100）
&& &《道德经》说，道是原有的、无始的，没有形象的，永恒自立的等：
&& &有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。（在产生天地之前，有一个浑然一体的存在，寂静啊！空虚啊！独立自在，永不改变，普天运行，永不疲倦。）
（《道德经》25章）
&& &而《古兰经》也有：
&& &真主，除他外绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是维护万物的，瞌睡不能侵犯他。（2：255）
&& &谷神不死。（幽悠无形之神，永生不死。）道乃久，殁身不殆。（道是永生不灭的）
（《道德经》16章）
&& &正如《古兰经》：
&& &凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。（55：26-27）
&& &他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。（57：3）
&& &道冲而用之，久不盈。（道空虚无形，其大能也无穷无尽。）道常无为，而无不为。
（《道德经》37章）
&& &《古兰经》说：
&& &真主是玄妙的，是彻知的。（33：34）
&& &多福哉拥有主权者，他对於万事是全能的。（67：1）
&& &《道德经》还指出道是万物的创造者，是万物所仰赖的主宰：
&& &道生之，德蓄之，物形之，势成之。（万物都由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长）大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。（万物仰赖着他而生生不息）
&& &这与《古兰经》对主宰的描写是一致的：
&& &他创造万物，并使各物匀称，他预定万物，而加以引导。（87：2-3）
&& &你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的。（112：1-2）
&& &《道德经》上还指出人类应对道的顺从：
&& &孔德之容，惟道是从。（最高的道德形态，是彻底顺从道。）
（《道德经》21章）
&& &玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与万物是相反的，然而，唯此才是通向大顺啊！）
&& &是为万物莫不尊道而贵德。（所以万物没有不尊崇道，继而珍惜他的恩德的。）
&& &“伊斯兰”一词的意思，正是要人顺从独一的真主，然而中华先民也早已获得这样的认识了啊！《古兰经》说：
&& &天地万物只是他的，顺从常常只归于他。（16：52）
&& &关于真主对人类的引导，中国古代经典上指出：
&& &圣人以神道设教，而天下服矣。（圣人用神所启示的道路来设立正教，使天下人顺服真理。）
（《易?观》）
&& &上天以夫子为木铎。（上天以夫子作为警告世人的木铎）
（《诗经》）
&& &正如古兰经说：
&& &圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者（25：1）
&& &关于圣人，《孟子》说：
&& &圣人，人伦之至也。（意为人中最优秀者）
&& &而《古兰经》也形容说：
&& &你确是具备一种伟大的品格的。（68：4）
&& &除此之外，我们还会发现，古代中国人的生活方式，与伊斯兰提倡的十分一致。中国古人提倡敬事上天，孝敬父母，仁爱节义，这与《古兰经》上的教诲是很一致的：
&& &你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言。（2：83）
&& &关于饮食上中国人很早就知道不食猪肉了：
&& &《礼记》说：
&& &君子不食溷腴。（君子不应吃猪狗肉） （《礼记?正义》）
&& &《古兰经》上也说：
&& &你说：在我所受的启示里，我没有发现任何人所不得吃的食物，除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们是不洁的，或是诵非真主之名而宰的犯罪物……（6：145）
&& &先秦诸子的经典中这么多的与伊斯兰一致的地方，绝不是一种巧合，它有力说明，伟大的真主，就用睿智的启示教导了了这个古老的民族，他使中国古人很早以前就进入了一个相当纯洁的伊斯兰时期，他们敬拜独一的上天，遵守和美的道德。还给后代的子孙留下了不朽的教导。老子、孔子、孟子等在世时就非常怀念远古先王的美好社会，但是后来中国的一神教信仰遭到了篡改，人们开始祖先崇拜，开始帝王崇拜。秦代的大火，使许多古代经典遭到浩劫，被焚烧净尽。到后来道教的歧变，佛教的传入，中国人民逐渐迷失了正道，继而越走越远。
&& &但即使如此，中国官方一直保持着对上天的信仰，直到如今，祭祀上天的天坛也并没有把上天偶像化的神像。这就足以证明了远古时期正道的遗存，证明了真主曾经对中华先民所施的慈爱和引导。
&& &有学者还指出，中国的汉字之中包含着启示的讯息，正如《古兰经》所说，人的使命为了崇拜独一的真主。使命的“命”字，正是由：“人”、“一”、“叩”组成，不正说明了，人当向独一的真主叩头吗？我们知道，真主给人类的第一道禁令就是警告亚当夫妇不准靠近禁树，而“禁”字就是有上帝的指示“示”和“林”组成。《说文解字》指出：示，乃神示也。凡是和神有关的字都由示字旁组成，如：神、祗、祈、祷、祭、祀、社、祖、福、禄、祉、祺、宗、崇等字，可见，我们的祖先早已知道他们所享有的食禄、福祉都是来自真神的赐予，这些汉字充分证明着我们祖先曾经有着祭祀、祈祷、崇拜礼仪等系统的宗教生活。这些都说明了真主早已启示了中华民族。
&& &《古兰经》说：
&& &我确已启示你，犹如我启示诺亚和在他之后的众先知一样，也犹如我启示亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各和各支派，以及耶稣、约伯、约拿、亚伦、所罗门一样，我以《诗篇》赏赐大卫。我确已派遣许多使者，他们中有我以前告诉你的，有我未告诉你的，主曾与摩西对话。（4：163）
闪族的历史
&& &《古兰经》告诉我们，人类始祖亚当就是真主所拣选的第一个先知，有人认为他就是中国的盘古，因为他的居住地“班克”而得名。他的后代如经上所说，分成许多民族居住在世界各地。先知诺亚时期，爆发了遍及世界的大洪水，这在各族历史传说中均有记载。诺亚的第三子雅弗即指中华先祖伏羲。而诺亚的长子闪，就是阿拉伯人、以色列人的共同祖先。
&& &闪族的杰出先知亚伯拉罕，出生在公元前二世纪的巴比伦，自少年时就同信奉多神的族人展开辩论和斗争，后来受到迫害逃至埃及，辗转流离又来到巴勒斯坦。他在《圣经》中被称为多国之父，《古兰经》中称他为世人的表率。他的长子以实玛利在麦加居住，后代就是阿拉伯人。次子以撒在巴勒斯坦，后代就是以色列人。
&& &以撒的儿子雅各号称以色列，他的十二个儿子以及各自的后代，发展成为以色列的十二个支派。由于第十一子约瑟被任以埃及的要臣，他的兄弟全部亦前往埃及居住，后来统治了埃及。几百年后，埃及人重新掌权，进入法老时代。犹太人沦为奴隶，罪恶的法老残酷压迫以色列人，企图同化他们的信仰，甚至对他们进行种族灭绝。于是真主在以色列民族中拣选摩西作为先知，同法老展开斗争，后来带领犹太民族离开埃及，渡过红海，居住在西奈半岛，并受主启示《律法书》作为他们神圣的法律，经过奋斗，终于在先知大卫时期进入耶路撒冷圣城，建立了独立的犹太王国，大卫受主启示《诗篇》，对国家精心治理，在所罗门时代达到鼎盛，并修建了庞大的圣殿——耶路撒冷远寺。
&& &所罗门之后，由于犹太人背离了主的正道，开始堕落。于是遭到了巴比伦的入侵，公元前586年，圣殿被毁，他们沦为囚徒。这就是“巴比伦之囚。”后来他们又相继遭到了亚述、罗马的侵略。在囚徒时期，他们历经苦难，希望真主能够为他们再次派遣有如摩西一样的先知，来拯救他们脱离苦难。公元一世纪时，以色列人被罗马人统治，圣殿虽被修复，但《律法书》已被犹太祭司们所篡改，他们随意曲解经意，与罗马统治者互相勾结，共同压迫犹太人民。真主派遣伟大的先知耶稣前来做他们的引领者，耶稣说：
&& &我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。
&（《圣经?马太福音》15：24）
&& &耶稣受主启示，传播《福音》。他痛斥犹太拉比们的罪恶，要求人民摆脱罗马人和拉比们的统治，他高呼上帝的国近了，他号召人民遵守新的法律《福音》，他带领大家清洁被亵渎的圣殿，在大地上恢复神的权威。但是他的号召引起了统治者的恐慌，他们收买耶稣的门徒，将耶稣抓住企图杀害。他们以耶稣要做犹太人的王为罪名，将他钉上十字架。但万能的真主拯救了他：
&& &他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。（4：157）
&& &有人说，他们所钉的并不是耶稣，也有人说，他们将耶稣钉在十字架上之后不久便解下来放进墓中。耶稣苏醒后，脱掉身上的裹尸布，饰成园丁，逃离了耶路撒冷。这是因为，他若留在那里，必会继续遭到敌人的迫害。
&& &不然，真主已将他擢升到自己这里。（4：158）
&& &耶稣经受了巨大的苦难，所以真主升高了他的品级。耶稣之后，他的门徒中的一部分，逐渐偏移了正道。他们认为耶稣本是主的独生子，被派往人间为人赎罪，被钉死之后，又再次复活，升至上帝的右边。这部分人继续传播他们的主张，逐渐成为基督教。公元70年，圣殿再次被毁，而原来并不相信耶稣是先知的人，则继续盼望新的先知出现。直到五百多年后，主在阿拉伯民族中派遣穆罕默德，作为全人类的先知出现。然而由于强烈的种族偏见，犹太人因穆罕默德没有出自自己的民族，而不愿相信他的使命，不愿顺从他的领导。公元七世纪，东西交通渐已便利，穆罕默德不再作为某一个民族的领袖而出现，而是作为真主所派遣给全世界的使者出现。
&& &我派遣你，只为怜悯全世界的人。（21：107）
&& &他的到来，是真主对于世人的恩赐，是真主为使人类脱离迷雾，摆脱人对人的崇拜，而施以的最光辉的引导。
&& &先知啊！我确已派遣你为见证者，为报喜者，为警告者，为奉真主之命而召人于真主者，为灿烂的明灯。（33：45-46）
第六章 历代民族的迷误&
&& &《古兰经》上提到了二十五位先知的名字，其中有十多位都是真主曾经派遣给以色列民族的先知，但这并不是象犹太人和基督徒宣称的那样，犹太人曾经是上帝的选民，不是的。只是因为他们和首先接受《古兰经》并首先传播《古兰经》的载体——阿拉伯人生活在一起，阿拉伯人熟知他们的故事，所以主在经中以他们为典型，来叙述他给远古人民所施过的引导与恩惠。伊斯兰告诉我们，每个民族都是平等的，真主没有偏袒任何一个民族，也不曾歧视任何一个民族。《古兰经》说：
&& &世人啊！我确已从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。（49：13）
&& &《古兰经》在《黄牛章》中用大量的篇幅来叙述以色列人的历史，以他们作为我们的戒鉴。
&& &以色列的后裔啊！你们应当铭记我所赐你们的恩典，并铭记我曾使你们超越世人。（2：47）
&& &这里是说，他们受真主启示，一跃成为文明的民族。
&& &当时，我拯救你们脱离了法老的百姓，他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的儿子，留存你们的女子……我为你们分开海水，并溺杀了法老的百姓……（2：49）
&& &这是指他们在埃及遭难时，为他们派遣摩西作为先知，领他们走出埃及，并淹死法老在红海之中。
&& &当时，我与摩西约期四十日，在他离别你们之后，你们却认犊为神，你们是不义的。（2：51）
&& &这是指真主启示摩西《律法书》作为对他们的缔约。而他们受埃及影响，却崇拜牛犊。
&& &我曾使白云隐蔽你们，又降吗那和鹌鹑给你们……
&& &这是指真主在西奈半岛的荒漠之中给他们的特恩。
&& &当时，我说：你们进这城市去，你们可以吃其中所有丰富的食物……但不义的人改变了他们所奉的嘱言……（2：58）
&& &这是指真主许约他们进入耶路撒冷，他们却无视主的命令加以嘲笑。
&& &他们陷于卑贱和穷困之中，他们应受真主的谴怒。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知；这又是因为他们违抗主命，超越法度。（2：61）
&& &《古兰经》指出，他们之所以遭受侵略，沦为卑贱，是由于他们篡改经典，肆意作恶而致。犹太僧侣和祭司与侵略者狼狈为奸，曲解《律法书》，让人民安于统治，还将起而反对的先知约翰等杀死，还企图杀死耶稣……当摩西令他们出埃及，他们抱怨摩西使他们穷困，反而怀念法老的统治，当耶稣号召他们反对旧的统治，他们竟高喊：
&& &除凯撒外，我们没有王。（《约翰福音》19：15）
&& &他们如此篡改神的法度，才招致神的谴怒。
&& &他们说：“火绝不接触我们，除非若干有数的几日。”（2：79）
&& &当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们他们的时候，[他们不信它]。以前他们常常祈祷，希望借他来克服不信道者，然而当他们也已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。他们因真主把他的恩惠赐予他所意欲的仆人，故他们心怀嫉妒，因而不信真主所降示的经典……（2：89-90）
&& &这是说他们自认为自己是上帝的选民，上帝决不会惩罚他们。在所有先知逝去之后，真主派遣了穆罕默德，而他们由于心怀嫉妒，不愿承认先知的使命，因为他们不解真主怎会在“卑贱的民族”中派遣先知呢？
&& &综上所述，我们得知以色列人背真主的旨意而行，屡屡悖逆，终遭谴怒。现在的犹太教，已经严重偏离了应有的博大信仰，成为一个错误的宗教。上帝耶和华，被他们赋予形象，如：
&& &神佩带护身符，身着晨祷披巾，对自己祈祷，每天花三小时研究《讨拉》。
&& &神创造生命失败后，为此痛哭；神甚至参加亚当的婚礼，去当男傧相。
（见《大众塔木德》）
&& &除此之外，神还被描写成犹太人的神，他们则是高贵的神的儿女，正如《圣经》所说：
&& &你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。 因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。
（《圣经?申命记》：14：1-2）
&& &而他们眼中的神，对待外邦人却是极端残酷，随意击杀的：
&& &耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。
（《圣经?约书亚记》：10：32）
&& &会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：你们去用刀将基列亚比人连妇女带孩子都击杀了。所当行的就是这样，要将一切的男子和已嫁的女子尽行杀戮，他们在基列亚比人中遇见了四百个未嫁的处女，便带到示罗营中。
（《圣经?士师记》21：10）
&& &那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中的一切人，剖开其中所有孕妇的肚子，都因他们没有给他开城。
&&（《圣经?列王记下》15：16）
&& &由此可见，犹太教的信仰，已经成为一个极端的民族主义，正是这一思想，使他们还在顽固的等待新的先知在自己民族中产生，领他们恢复圣殿，继而统治万国，这就是犹太复国主义。因他们认为外邦人无权统治世界。对于主所派遣的最后先知穆罕默德的教导，他们心存偏见，无动于衷，明明伊斯兰政权已经恢复修建了圣殿——耶路撒冷远寺，他们却不愿在其中崇拜真主，却希望有一天能够将其拆毁，自己重新兴建！今天，他们为了实现这个目标，已经犯下了滔天罪行。他们将成千上万的平民赶出故乡，制造了无数流血的惨案，甚至将子弹射向手无寸铁的儿童！他们已经失去了人性，正如《古兰经》所说，他们的心“变得像石头一样，甚至比石头还硬！”（2：74）
&& &故他们应受加倍的谴怒，不信道者，将受凌辱的惩罚。（2：90）
&& & 那么现存的另一一神论宗教——基督教呢？是否仍然在坚持着先知耶稣的教导，走着认主独一的道路呢？答案也是否定的。耶稣十字架事件之后，门徒们逐渐偏离了正道。原因是对耶稣的身世以及下落产生了严重的分歧。由于先知耶稣的出生，是一个反常规的奇迹，他并没有父亲，而是由真主派加百列天使将其灵魂降给他的母亲玛利亚，因此怀孕生出了耶稣。这对于大能的真主是容易的，因为真主曾使亚当未经父母而直接产生，也曾使亚伯拉罕、撒迦里亚晚年得子。正如《古兰经》说：
&& &在真主看来，耶稣确是像亚当一样的。他用土创造亚当，然后对他说：“有”，他就有了。（3：59）
&& &但是基督徒们对此无法理解，却硬要宣称，耶稣是由上帝感孕了童贞女玛利亚，因此出生。并且说，他是上帝所派遣的独生子，是上帝道成的肉身，具有神性和人性双重身份。那么耶稣既是上帝的儿子，为何还要被钉在十字架上呢？上帝怎会容忍别人将他的儿子钉在十字架上呢？除非是上帝的安排。可是，上帝又为何安排了自己的儿子被钉死呢？基督教解释，这是为了由他受死，而赎去全世界人的罪。人们从哪里得来的罪呢？基督教解释，这是一种原罪，每一个人生下来都有。因为他们说，这是人类始祖亚当和夏娃违反上帝的禁令而吃了禁果遗留下来的罪。从那时起，人被逐出了乐园，有了死亡，有了痛苦，这样的结局上帝不愿看到，才设法拯救人洗去罪恶。可是基督教说，全世界的人都有罪，而罪人怎能为人赎罪？必须找一个无罪的人，所以上帝就想出了这样一个“万全之计”，让自己的儿子——不经父亲，无染原罪的耶稣来受死，他流}