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为什么“人们在社会活动中形成的各种社会关系”不属于社会存在的范畴?
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这句话错在不是“各种”社会关系!社会存在是客观的,不随人的意识而改变的.社会关系虽然存在,但不客观.比如朋友关系,夫妻关系,同事关系等等就不是社会存在.这些关系可以由人的主观意识随意改变,随时可以建立,随时可以消除.但是社会关系中的生产关系就属于社会存在.因为它是客观存在的,我们的意识无法随意改变它.比如在奴隶社会就无法建立资本主义社会的生产关系,因为没有物质基础.
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中国社会结构 中国社会结构是什么？
相关解答一：中国的社会结构是怎样的？ 10分什么是社会结构？社会学倾向于用经验方法解释社会结构。在社会学家看来，社会结构是对社会状态的一种描述。“描述社会结构的框架，每个学者各有不同，各有侧重。”有的学者倾向于“从人口结构、家庭结构、组织结构、群体结构、城乡结构等多个方面”描述社会结构。〔1〕(P1)埃米尔·涂尔干认为一群人组成社会并协调一致是通过“机械关联”和“有机关联”两种形式实现的，“机械性团结特性的社会结构”“是由许多彼此相似的同质环节共同构成的一个体系”，“有机团结占主导地位的社会结构”是“有自己特殊职能”的“各种不同机构组成的系统”〔2〕(P142)。卡尔·曼海姆从“心理的、智力的和道德的发展与社会过程”的关系的角度，把社会结构理解为人的精神和心理的构造，他主张通过塑造“新的人格类型”，“从社会心理的层面”改造“社会结构”〔3〕 (P13,181)。而结构功能主义学派则把社会结构理解为从具体的行为中可以直接观察到的人与人之间的关系网络，是以经验资料为基础而建立起来的“结构”。实证主义主要从“因果关系”的角度理解社会结构，在他们看来，自然世界和人类社会现象的多次重复，使主体一次次地积累经验，在事物发展变化的过程中，认识到原因和结果之间的关系。上述各个学派合理地把社会结构看成是多重因素“交互作用”的存在物，但总的来说这些认识基本上从现象的层面看待社会结构，使社会结构成为一个静态的存在。不过，卡尔·曼海姆试图把社会结构归结为一种可以“塑造”和“改变”的心理的、精神的构造却看到了社会结构的能动性。他的这一思想在列维-斯特劳斯的结构人类学研究中得到了比较充分的发展。列维-斯特劳斯认为结构“无意识”地存在于人类脑海深处，脱离于客观事物而独立起作用。“无意识”则是一种使散乱的心理因素结构化的先验的理智能力。他认为社会结构不是一定社会中社会关系的总和，社会结构只是社会关系的模型，社会关系只是社会结构的表现形式，真正的社会结构是人们所不能认识到的，是需要经过人类学家进行分析和概括才能察知的模式。因此，人类学的主要任务就是要在表现混乱的现象中拨开表层结构的迷雾，揭示社会文化表面下所潜在的“无意识结构”，看到其深层次的秩序。在研究方法上他倾向于用“共时性研究”的方法，主张把握事物的整体性特征，通过存在于部分之间的关系解释整体的部分，要从可以观察到的社会-文化现象的表面向下挖掘那些被人们忽视了的、具有普遍意义的深层的“共时性结构”，从而毋须将人类社会置于时间顺序、置于历史长河中去考察。因此，被纳入他的研究视野中的是一个排除历史影响的“无历史的社会”。结构与时间无关，一切现实的，具有多样的历史事件，都是不变的社会关系结构的表现。一切现实的历史事件，都是不变的社会关系结构的表现。撇开他把社会结构看作脑海深处的无意识的先验形式的意见，列维-斯特劳斯看到了社会结构的内在性方面，并把社会结构作用为一种共时性的存在无疑具有很大的合理性。斯密特在批判阿尔图塞的结构主义用“无历史的结构”解释马克思主义时，认为成熟的马克思主义的社会理论、历史科学具有历史—结构的双重特性。他说：“对马克思来说，在方法上研究完成的结构对研究它们的具体发展过程的既定优先性，并不意味着历史过程的连续性对理论的建构是不相关的。”〔4〕(P120)斯密特关于“历史—结构的双重特性”的观点对我们认识社会结构具有很重要的借鉴意义，不过，我更倾向于把结构看作共时性与历时性的统一，这也是我关于社会结构认识的一个核心问题。社会结构伴随着人类社会的出现而存在，人们在活动中形成了客观的社会......余下全文>>相关解答二：中国的社会结构是怎么样的？ 孙立平教授曾经提出中国社会结构演变的四个可能趋势，即结构定型、精英联盟、寡头统治和赢者通吃。从今天来看，这四个趋势有的要更为明显，有的若隐若现，但这四个趋势对中国未来走向会有根本性的影响。1.结构定型社会结构的定型化不是一种反常的现象而是一种正常的、常规的现象。除非在大的社会变革时期，社会结构的常态是定型的，而不是变动不居的。在成熟的市场经济国家，其社会结构也大体处于定型的状态。只不过在这些国家定型的结构是与较为顺畅的社会流动机制并存的。2.精英联盟相对稳定的精英群体的形成，是社会结构定型化的组成部分之一。新时期精英的形成是伴随改革开放和由此导致的社会转型而来，而在社会结构定型化的过程中，精英中不同部分所结成的联盟关系是一个更值得关注的现象。分析一下历史就可以看出，在80年代，当体制外精英刚刚开始出现的时候，曾经使得体制内精英感到极不适应。怀疑和恐惧构成了双方关系的基本内容。当时一些重大事件的发生，事实上与这种怀疑和恐惧是有直接关系的。怀疑和恐惧减少了对话和沟通的可能。3.寡头统治精英寡头化是资源高度集中和精英力量不受约束的必然结果。在当今世界上，有两个地方的寡头问题成为引人注目的现象。一个是拉丁美洲。拉丁美洲的寡头统治有着复杂的历史原因，其中一个重要背景就是大地产制度。到18世纪末的时候，大地产制已经在拉丁美洲占据了支配地位，大农场主、大牧场主垄断了大部分的土地资源，他们不仅掌握着最多的经济资源，而且对对政治事务有着非常大的影响力。另外的一个地方就是转型中的俄罗斯。俄罗斯的“寡头”主要是由在20世纪90年代私有化过程中迅速暴富起来的大资本家构成。在俄罗斯的私有化过程中，那些控制石油、天然气、钻石、有色金属等重要资源的人逐渐成了经济寡头。俄罗斯众寡头不仅控制着俄的经济，甚至逐渐将触角伸至政治领域，包括垄断、控制和操纵媒体，通过提供赞助等方式左右选举过程，干预决策、立法等，有的还亲自出任政权机关要职。2000年5月，普京就任总统几个月后，便开始对经济寡头进行打击。到目前为止，俄罗斯的寡头力量已经在很大程度上受到了遏制。4.赢者通吃稀缺的社会资源，从类型上说可以大体分为三类，一类是物质性的财富，即经济资源，一是政治上的权力，三是社会威望或社会声誉。在任何社会中，这三类资源都是稀缺的，但在不同社会中，分配这些资源的原则是不同的。一种方法是弥散型分配，即分配不同种类资源时实行的是不同的原则。在这样的社会中，拥有某种资源较多的人或群体不一定也拥有较多其他的资源。而在另外一种社会中，则可能实行一体化的原则。也就是说，各种不同的资源往往是集中同一部分人的手中。按照这两种不同原则进行资源分配所产生的结果和社会影响是完全不同的。相关解答三：中国目前是什么样的社会结构 中国的社会结构属于橄榄形结构两头小中间大相关解答四：中国当代的社会分层结构是什么 有二种最基本的经典理论模式和分析框架：一是马克思依据对生产资料的占有方式来界定阶级；二是马克斯o韦伯认为分层体系中除了经济之外，还有二个重要的维度：权力和声望。当代中国社会的分层研究，代表性的有如下几种：1．“十大阶层说”：中国社会科学院社会学研究所研究员陆学艺主持的“当代中国社会结构变迁研究”课题组提出：一个现代化社会分层结构在现阶段的中国社会已现雏形。当代中国社会阶层结构正在向与现代经济结构相适应的现代社会阶层结构方向转变；并且这种结构正在趋于稳定；中国城市的社会等级结构正在向橄榄性现代社会阶层结构演变，而乡村地区或城乡结合的县级行政区的社会阶层结构要转变为现代社会阶层结构，则还要走很漫长的路的基本判断。课题组提出了以职业分类为基础，以组织资源、经济资源和文化资源的占有状况为标准划分的当代中国社会阶层结构的理论框架，并据此勾画了当代中国社会十大阶层和五种社会地位等级组成的社会分层结构。十个社会阶层为国家与社会管理者阶层（在整个社会阶层结构中约为2.1%）→经理人员阶层（1.5%）→私营企业主阶层（0.6%）→专业技术人员阶层（5.1%）→办事人员阶层（4.8%）→个体工商户阶层（4.2%）→商业服务业员工阶层（12%）→产业工人阶层（22.6%）→农业劳动者阶层（44%）→城乡无业失业半失业者阶层（3.1%）和五种社会等级：社会上层、中上层、中中层、中下层和底层。2．十一阶层说：零点调查基于数据提出当前中国社会的十一个分层。党政机关、事业单位管理人员（0.6%）、私营企业主（1.4%）、企业管理人员(0.6%)、专业技术人员（5.2%）、高级行政人员（2.8%）、初级教育文化工作者（2.5%）、办事人员（4.9%）、工商服务人员（10.4%）、个体户（14.3%）、工人（14.7%）、农业劳动者（31.8%）、无业、失业人员（10.7%）。3．“七阶层说”：中国社会科学院研究员李培林、张翼将国际上通行的衡量消费水平的恩格尔系数作为消费分层的划分依据，划分了七个阶层：最富裕阶层，占家庭百分比为7.2%、富裕阶层，占家庭百分比为10.6%、中上阶层，占家庭百分比为为17.7%、中间阶层，占家庭百分比为为22.0%、中下阶层，占家庭百分比为为19.7%、贫困阶层，占家庭百分比为12.9%、最贫困阶层，占家庭百分比为9.9%。4．“四大利益集团说”：清华大学李强、孙立平、沈原教授提出。根据改革以来人们利益获得和利益受损的状况，将中国人分为四个利益群体或利益集团，即特殊获益者群体、普通获益者群体、利益相对受损群体和社会底层群体。特殊获益者群体是在改革20余年中获益最大的人，如民营企业家、各种老板、公司董事长、高级经理、工程承包人、市场上的各种经纪人、歌星、影星、球星等明星，以及与外资、外企结合的外企管理层、技术层等等；普通获益者群体是改革以来在经济以及各种社会资源方面获得了明显的利益的群体，包括各个阶层的人，其中既有知识分子、干部，也有普通的经营管理者、办事员、店员、工人、农民等；利益相对受损群体是指在改革的现阶段利益受到损害者，包括在改革前期获益的前两个群体中的一部分，如城镇中的失业、下岗人员；社会底层群体指贫困地区的农民等等。在此基础上，李强教授将第一个群体称为上层，第二个群体称为中层，第三个群体称为中下层，第四个群体称为底层。同时，李强教授认为对目前各个社会群体之所以难以命名，恰恰反映出中国的社会群体分化还远远没有形成，各个利益群体正在分化、解组、重新整合，因此，使用地位相对稳定的阶级阶层概念就不太符合中国的实际情况。5．......余下全文>>相关解答五：什么是社会结构，中国古代历代的社会结构变更是怎样的 10分社会结构是指在社会发展的某一阶段,社会中存在的各社会阶级或阶层之间的关系.中国古代的社会结构从上到下分别是君主 官僚阶层 地方绅哗阶层 农民阶层 工商业者阶层组成的呈金字塔样式的结构相关解答六：论述中国传统宗法制度对中国社会结构的影响。 宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘一政治社会构造体系，宗法制孕育于商代，定型于西周。宗法制规定，社会的最高统治者“天子”，是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。从政治关系而论，天子是天下共主；从宗法关系而论，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大家地位。其余王子（嫡系非长子和庶子恻封诸侯，他们对天子为小宗，但在各自封国内又为大宗，其位由嫡长子继承，余于封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗关系依上例。嫡长于继承制、分封制、严格的宗庙祭把制度，共同构成宗法制的基本内容。宗法制度影响下的中国传统社会结构一是父系单系世系原则的广泛实行所谓父系单系世系，是指在血缘集团世系排列上，完全排斥女性成员的地位。虽然这在世界文明早期历史上是普遍的，但只有中国最为坚决。二是家族制度长盛不衰家族由男性同祖子孙团聚而成，因其经济利益和文化心态一致，形成稳固的、超越历史的社会实体，成为社会生生不息的基本细胞。“族权”成为与政权、神权、夫权比立而四的强劲的社会维系力量。族权在社会生活中具有强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。族权有严格、固定的组织形式，它既与地方绅权结合，同时又与政权相结合。族权在很大程度上承担了地方政权的职能。三是家、天下同构，此亦所谓“家天下的延续”。“家国同构”的本质就是家、家族、国家在结构上的同一性，也就是国是家的放大，“族权”与“政权”的统一。换句话说，中国的社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。或者如梁漱溟所曰，中国有家而无国。在古代西欧，血缘政治基本被地缘政治、等级政治所取代。在中国则不同，地缘、业缘、物缘都以血缘为基础，君权与父权互为表里，“国”与“家”彼此沟通，“社会赖以运转的轴心，是宗法原则指导下确立的以父子—君臣关系为人格化体现的伦理—政治系统。”四是根据血亲道德关系形成宗法法律制度春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用，实行荐举、考试制（隋唐以后定型为科举制），即以“贤贤”取代“亲亲”。但是，宗法制的影响仍然延及后世——其一，政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系单系世系原则，完全排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族。其二，由血缘纽带维系着的宗法组织——家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往仰赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。其三，族权与政权结合，族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”、“君父一体”。诚如近人梁启超所说：“中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”近人严复也认为，直至近世，中国人“犹然一宗法之民而已矣”。这都是透视古今的灼见。中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝紧密相连的，是专制政体的长期持续。早在国家初成的商周时代，君主专制便现端倪。如果说，春秋以前，天子的专制权力以分封制为基础，世袭诸侯赐土而且临民，享有较大分治权；那么，战国以后，郡县制逐步确立，君主的专制权力通过直接指挥非世袭的朝廷官吏实现，从而向统一的专制主义集权制过渡。公元前206年，秦王赢政“振长策而御宇内”，正式建立中央集权的君主专制政体，此制一直沿袭至1911年辛亥革命推翻清王朝......余下全文>>相关解答七：中国传统农业社会家族结构是怎样的？有什么样的社会功能？ 家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。中国传统社会家与国的组织系统都是严格的父家长制。受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记。家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。（抚）家族的概念及特征家族文化是中国文化的重要组成部分，它的存在与变更对中国社会的发展变化产生了深远的影响。今天，我们重新注视社会的演变，展望文化的前方，不得忽视家族文化在其中的重要性。同样，在迈向二十一世纪的法学前沿阵地里，也是要注重对家族文化的开发与研究，家族是指在农业社会经济结构里为了满足一定的生产实践与生存的需要建立在血缘关系或边缘关系基础上的具有一定政治法律功能与伦理约束力的民间社会组织。家族的主要特点有：（1）家族产生于农业社会的经济结构之中。土地对人的制约较大，因而土地制度对家族的聚居状况、组织结构等诸多方面有较大影响。二来，农业社会中传统文化思潮对家族制度深化有着本质性的影响，其中儒家思想为主的传统文化成为家族文化的核心。（2）为了满足一定生产实践的需要是家族形成与延绵的重要原因。农业社会的生产力状况相对落后，通过血缘关系及边缘关系可以将单个的人组合起来增强生产劳动的能力与防御力等生存与发展的综合力。（3）家族具有一定的政治法律功能以及伦理约束力。中国古代是沿着由家而国的途径进入阶级社会的，国家的组成、政治结构与国家活动都以血缘与政治的二重原则为依据，国家认同族长、家长治族与治家的权力。这种权力主要是通过制定一定的本土公约或“乡规”对村落社区加以教化与约束体现出来的。（二）乡土社会中家族势力存在的原因这里所指的家族势力是指家族作为一个社会组织在政治法律、伦理及社会事务等方面的控制力和影响力。在中国传统社会的权力结构中，村落这一乡土社会形式离政府的控制较远，正规国家政权在其中并不施行直接控制。因为作为封建政府得知在社会上家族的观念实际约束力量是相当强大的。所以，它是把自己的社会监察功能让出给了村庙长老、地方头人或家族族老。正如费孝通先所指出的“中国传统的农业经济不足以提供横暴型的政治所需要的大量资源，因此帝王通常采用‘无为而治’来平天下，让乡土社会用自己社区的契约与教化进行社会平衡，从而产生了农村长老统治的局面，”（三）乡土社会家族势力复兴的原因在改革前三十多年，在中国有一种意识占主导地位。它认为家族与新国家是绝对对立的，因而家族便被列为与封建国家及其神权相等的旧社会遗毒被取消。但作为一种文化意识，它却从来没有退出乡土社会。传统家族制度下产生的社区认同，人际关系及社会秩序作为一种客观存在，在乡土村落中延续千百年并为百姓熟知，遵守与承认，人们乐于用这些方式交流交易和进行生产。而实行公社制度、大队与小队的划分制度等极度的集体化行为过分地否认社区里的认同与维系乡土社会秩序的民约乡规等民间制度，这导致了人们更加企望对原有传统社会秩序的回归。1979年农村改革以后，家族承包责任制的推行导致了家户经济的再兴。政府公有力量消减，政府对农村经济的直接干预被撤销。随之，50年代创造出来的“集体”精神也被削弱。然而，这时生产成为个人和家户的事，公益事业和社会互助亦变成了民间的事。一时，社会生产与生产的社会互助缺少组织者与资源在传统家族认同与社区网络关系的促动下，人们再次因家族因素与婚缘关系走到了一起，思考共同面对的问题。由于村落里人们信任的转移，“家族”逐步回到地方社会中......余下全文>>相关解答八：如何看待当前中国社会阶层结构的特点 什么叫"如何"认识？中国社会阶层已严重发生变化！贫富差距己十分明显！中国百分之一的人掌握着90%的财富！这样的阶层结构你能改变吗？相关解答九：如何认识共青团在中国社会结构中的地位 无理取闹，一群乳臭未干的毛孩子年纪轻轻不养家糊口，种地干活，却来搞那红卫兵似的共青团，简直猖狂。相关解答十：外资企业对近代中国社会结构的影响 中国社会结构变迁：鸡蛋型理想与葫芦型现状改革开放二十多年来，中国社会结构发生了激烈的变化，这种变化不仅仅体现在静态上，也鲜明地表现于动态中。原先虽有城乡差别，但无论城市还是乡村内部，阶层划分都缺乏明显的界限；然而，今天却不同，在城乡差别继续扩大的同时，无论乡村还是城市，不同阶层间的差异迅速凸现，更要命的是，它呈现出一种固化的态势。在如今这个纷繁芜杂的万花筒社会里，一旦相对弱势群体中的优秀个体指望通过自身合法努力改变身份和命运的举动变得不再容易时，意味着什么后果，即使不毛骨悚然，也会让人坐立不安。
历史证明，在金字塔尖的社会结构中，越接近尖顶的阶层形成利益集团的可能性越强。他们不仅有相对明确的利益范围和利益诉求，而且维护和争取自身利益的意志更为自觉和坚定，表达和巩固自身利益的渠道更加宽广和通畅。如果缺乏有效的自律或充分的外来约束，这种情形不仅会造成社会弱势群体的愈加边缘化，而且可大大增加弱势群体中的优秀个体向上跃迁的难度。倘若一旦形成这种格局，不但当下危险，而且修正的难度巨大，贻害更是无穷。
在诸如人口红利、社会稳定、财富均分等改革前不顺利发展或曲折发展而衍生的难得的积极因素逐步消耗殆尽的时候，中国如果不能在十年内完成发展中国家向准发达国家的超越，中国的未来发展前景并不容乐观。社会结构和社会意识观念一朝形成，便会具有由不得个人意志的惯性。而改变绝非一朝一夕。近三十年来中国经济的快速增长，如果缺乏自上而下、政令畅通的政治体制是不可能实现的，甚至是无法想象的。的确，自英国、法国、美国等少数原发型资本主义国家之后，所有快速崛起并在国家排序中进先跃位的国家或地区无一例外地都不是符合西方纯粹民主理念的社会。新加坡、香港奇迹的发生，并不得益于典型的议会政治；台湾、韩国在实现了经济的相对繁荣后才逐步促成了民主的日渐完善，而不是相反。这已渐成常识。但问题是并非所有反民粹的或背离西方主流民主范式的国家体制都能收获经济的奇迹，从而达到发展的质变。获得成功的国家或地区无一不有一个共同特征：在经济总量扩张、产业结构优化的背后，必然伴生深刻的社会结构变迁，且使不同社会阶层成员的改变相对容易化。亚洲四小龙经验与拉美国家教训的不同之处，除了创新主体有着鲜明的内生特征外，国民阶层的变迁和不同阶层间诉求交流和身份交换得到保障亦是不可缺少的。拉美国家不仅过分地依赖了外来资本和自然资源，而且僵化了格局，堵塞了不同群体特别是弱势群体中产化的正常渠道。
亚洲四小龙的成功，根植于“经济发展战略的是否得体和所处地区态势的是否有利”，但更在于正确的社会改革是否得到了引导或无意的促成。反民粹的国家和地区比具备纯粹民主制度却未能同构起民主传统的国家和地区更易谋求无意识的主体性。具备民主形式、缺乏民主传统的的国家，由于不停地徘徊在形式上的民主和实质的独裁之间，使其空有形式而难得实惠，也造成了其一旦启动追求自主性的进程，却极有可能愈发地失却现实中原本脆弱的自主性。光复后的韩国，政局虽然动荡，但在美国指导下的历届政府始终稳固得掌控着局势，没有让民粹的思想和实践普遍蔓延，于是，在这格局下，韩国历届政府坚定推行具有明确本土意识的发展战略，从而非正常地树立起韩国企业的主体性，塑造出高丽民族的自主性。起步、腾飞阶段的香港，虽然是西方式民主实践源起的英国的殖民地，其经济发展措施也多是效仿英美的典范，但一是由于其行政体制与经济是隔离的，与经济民主同行的恰恰是政治上的不民主和反民粹；二是由于香港太小，船小好调头，作为都市，人口又极为适中，且恰巧其潜在竞争对手基本上都缺乏发展市场经济的体制优势；三也是最关键的......余下全文>>百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网,您的在线图书馆
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社会学概论
第一章 什么是社会学
一、社会学定义：社会学是从变动的社会系统的整体出发，研究人与人之间相互关系及其发展规律，是通过人们的社会关系和社会行为来研究社会的结构和功能、发生和发展规律的一门综合性的具体的社会科学。
二、历史与发展 孔德被西方社会学界公认为社会学的创始人
三、社会学的社会功能：
1描述功能&&社会是怎样的&&& 2解释功能&&社会为何这样
3预测功能&&社会将会怎样&&& 4规范功能&&社会应该怎样
第三章 社会
一、社会定义：社会由人群组成，它是人们相互交往、相互作用的产物，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机总体。
西方社会学两大派别：社会唯名论和社会唯实论
二、社会的特点：
1社会是由人群组成的。&&& 2社会是以人与人的交往为纽带的。&&& 3社会是有文化有组织的系统。&&& 4社会是以人们的物质生产活动为基础的。&&& 5社会是一个具有能动性和创造性的有机体。
三、社会的功能：
1整合的功能&&& 2交流的功能&&& 3导向的功能&&& 4继承和发展的功能
四、社会结构：所谓社会结构，就是指社会关系的各组成部分之间或社会体系中诸要素之间相对稳定的有序的体系或关系模式。
社会生成基本要素：自然环境、文化、人口（社会的主体）
五、社会关系：血缘、地缘、业缘、趣缘
血缘关系是指以血统的或生理的联系为基础而形成的社会关系。
比较重要的血缘关系有种族、氏族、宗族、家族、家庭。
地缘关系是指人类社会的区位结构关系或空间与地理位置关系。
业缘关系是指以人们广泛的社会分工为基础而形成的复杂的社会关系。
趣缘关系是指因人们的兴趣、志趣相同而结成的一种人际关系。
第四章 文化
一、文化定义：文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的东西；也可以说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人类&耕耘&的一切均为文化。
广义：人类所创造的一切产品，包括物质产品与精神产品都属于文化。
狭义：文化只是一种精神现象，它有多种多样的表现形式。
文化的要素：
1价值观念。价值观念是一个社会的成员评价行为和事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的标准，是社会成员关于善良、正确、称心合意等的共同看法。
2语言和符号。在人类的交往中，具有表意性质的语言和符号起着沟通的作用；语言和符号还是人类文化积淀和贮存的手段。
3社会规范（包含制度）。社会规范是人们行为的准则，它包括约定俗成的风俗习惯，也包括明文规定的法律条文和规章制度等，它限定人们在特定的社会情境下&应该&怎样待人接物、该做什么和不该做什么。各种规范之间相互联系，相互渗透，互为补充，共同调整着人们的各种社会关系。社会规范是人类为了满足需要而设立或自然形成的，它规定了人们活动的方向、方法和式样。
4社会关系和社会组织。
5物质产品。
二、文化的特性
1文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的。（集体创造性）
2文化是后天习得的知识和经验，文化的内容不能通过生殖系统遗传。（非生理遗传性）
3文化具有复合性。
4文化具有象征性。
5文化具有多样性。
6文化具有共享性。
三、文化的功能
1文化的社会整合功能。
文化的整合功能，是指社会通过文化的作用使社会凝聚成为统一的整体。文化的社会整合功能包括价值整合、规范整合和结构整合。
2文化的社会导向功能。
3文化的社会区分功能。
四、文化传播：又称文化扩散，指人类文化向外辐射、传播或由一个社会群体向另一群体散布的过程。
文化融合：由于传播使两种或两种以上的文化元素和文化集丛互相接触，其中一种文化吸收或采纳了另一种文化元素和集丛，并且使之与主体文化协调起来，最终成为主体文化中的一部分。这个文化变迁过程称为文化融合（亦称文化涵化）。
五、主文化、亚文化与反文化
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