十句精典道尽中国史
1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分： 夏一统，商周继之，年龄战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，***乱之。2、红颜祸水，倾国倾城： 夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。
3、历史有无数的选择，选择在某个人手里： 秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼进室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。
4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场***，官逼必然民反；外忧***，异族虎视耽耽：历朝历代之灭亡，无不由此三者起。
5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者***、败者落井下石的虚假陈述： 胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。
6、矫枉总是过正，实在过犹不及： 秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。
7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前： 前者如年龄战国之百家争叫，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之***。
8、地域环境左右命运： 中国自古东临太平洋，北接荒凉人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含 蓄内敛、守旧中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河 南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一 直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古进主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。 当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依靠武力的进侵，又都会被汉文化迅速的同化。
9、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强： 如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！
10、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安： 如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化壮盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣！1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分： 夏一统，商周继之，年龄战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，***乱之。2、红颜祸水，倾国倾城： 夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。
3、历史有无数的选择，选择在某个人手里： 秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼进室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。
4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场***，官逼必然民反；外忧***，异族虎视耽耽：历朝历代之灭亡，无不由此三者起。
5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者***、败者落井下石的虚假陈述： 胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。
6、矫枉总是过正，实在过犹不及： 秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。
7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前： 前者如年龄战国之百家争叫，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之***。
8、地域环境左右命运： 中国自古东临太平洋，北接荒凉人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含 蓄内敛、守旧中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河 南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一 直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古进主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。 当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依靠武力的进侵，又都会被汉文化迅速的同化。
9、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强： 如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！
10、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安： 如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化壮盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣！
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十句话说尽中国史
插播一段十句话说尽中国史中国历史浩瀚五千年，现在又有人考证多出三千年，不管是五千还是八千年，又有哪些可以总结的教训？一头扎进浩如烟海的史书中，全都是说的这码事。今天，有人把中国历史的教训，概括为十句话，倒是让历史系同学一目了然了。所谓「十句话说尽中国史」，是这样十句话：1)天下之势，分合交替，分久必合，合久必分。2)单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安。3)历史有无数的选择，而选择差不多都在某个人手中。4)内忧小人干政，外戚宦官；中忧官场腐败，官逼民反；外忧民族矛盾，异族进犯。5)胜者王侯败者寇，历史尽是为胜者歌功颂德，败者落井下石的虚假陈述。6)矫枉过正，其实过犹不及。7)越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前。8)地域环境左右命运。9)朝代初，君强臣强；朝代中，君强臣弱；朝代末，君弱臣强。10)红颜祸水，倾国倾城倾才。（日 总编辑时间）
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??《孔雀》是一个让人看了很不痛快的电影。这种不痛快，就像夏天出了一身汗却没法洗，或者像一个人裹在棉花里，一拳打出去软绵绵的，连痛感都不会有。
??电影里没有什么明显的压迫、惊人的控制，看起来生活基本上很安分，但是你却无时不感到老大哥的窥视，波诡云谧，无数看不见的绳索飘荡着，人在迷宫里困住手脚。不知道为什么我总想起《洗澡》，里面的姚宓，那在灰制服下面藏着鲜艳的锦缎棉袄。
??姐姐就是那个不肯妥协的人，想把这件衣服穿在外面，姚宓是清醒的现实主义者，完全知道怎样保护自己的锦缎棉袄。
??每个女人都有一件锦缎袄。
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?? “山静似太古阳长如小年”。在工具本体到心理本体的行程中，时间也由客观的空间化派生出主观的情感化，即时问不只是供计算的钟表数字（人在群体活动中的生物一－生理－一生活一－社会的参照系统），而成为某种情感的强力绵延。在情感中，空间化的时间停止了，时间成为超时间。与俄罗斯东正教圣像文化强调普难即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒得救，从而如陀斯妥耶夫斯基残酷地折磨心灵相反，中国重视的是似乎更在这心灵的超时间中得到“天乐”的永恒。在基督教，空问化的时间终止在上帝怀抱，那是既非理性又排除日常感性的情感体验。在中国，空间化的时间终止在人喻降抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感体验。你看那宋元山水画月阝就是这种心境、精神、“天乐”的物态化，显现是一种情感的时间即超时间。中国画论之所以：将“逸品”放在“神品”之上，正因为前者标着这种超时间的人生境界，它不只是精神、意象、兴趣、道德，而是“逸”的韵味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半间，行人几个，它超脱可计量的空间化的具体时问，无需日影，没有晨昏，但又仍有四时景象，这景象体现着人际关怀、人间情爱，它指向的是一种生活境界和人生归宿。这才是“境（人生境界）生象（艺术图景）外”，“得其圜中”）。
?? ……一切均消逝而去，唯艺术长存。艺术使人体验艺术中的时间，从而超时间。在此体验中，情感泯灭、消化了分、定、位、所（关空间化的时间），既超越了此时此地、日常生活的时间，却又与此时此地的日常时间的情感融合在一起。从而人们在废墟、古城、图腾柱、蛾特教堂、石窟佛像、青铜礼器……这些在当时有关宗教、道德、功利等时间性的实用物前，所感受、领悟、体验的恰好是对人总体存在的非实用非功利非协的超时间的情感确认，常表现为对时间的无限感叹，这也就深是人对处己存在的“本体”把握。一切情深意真的作品也都如此。……《华夏美学》说：“‘日影画船桥下过，衣香人影太匆匆’……生活、人生、机，缘、际遇，本都是这么无情、短促、偶然和有限，或稍纵即逝，或失之交臂；当人回顾时，却巳成为永远的遗憾……不正是从这里，使人便深刻地感受永恒本体的谜么？它给你的启悟不正是人生的目的（无目的），存在的意义（无意义）么？”
??“人沉沦在日常生活中，奔走忙碌于衣食住行、名位利禄，早己把这一切丢失遗忘，己经失去那敏锐的感受能力，很难得去发现和领略这目的性的永恒本体了。也许，只在吟诗读书、听音乐的片刻中，也许，只在观赏大自然的俄顷和久长中，能获得‘蓦然回首，那人正在灯火阑珊处’的妙悟境界？……
?? “永恒楚无~牲钓存在，它曾经是巴曼尼得的‘不动的一’，是《易经》的流变，是庄周的‘至人’，在这里，却只是如此平凡却又如此神妙的‘蓦然回首’。……任何自然和人事又是时空的存在。所谓无时间、超时间或宇宙（时空）之前之外，都只有诗和哲学的意义。……它不关涉真正的自然、人世，而只建设心理的主体。”
?? 这“心理主体”不也就是“本体”所在么？传统哲学经常是从感性到理性，人类学历史本体论则从理性（人类、历史、必然）始，以感性（个体、偶然、心理）终。“春且住，见说得天涯芳草无归路”。既然归已无路，那就停留、执着、眷恋在这情感中，并以此为“终极关怀”吧。这就是归路、归依、归宿。因为已经没有在此情感之外的“道德”、“心体”，Being或上帝了。“未荚蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”，天心人心在此便浑然一体，无由分辨，言断路绝，无可寻觅了。呈现在如此美发少的超时间的艺术中的神秘经验，既非思辨理性，又非生物情欲，仍然是某种理欲交融的审美境界，让这种审美惰感去引领你“启真”、“储善”（见拙作《主体性提钢》），去体认宇宙、自然的诸多秘密吧。这是没有人格神、没有本体砚象两个世界之分的审美的、艺术的、情感的神学。
??分类： |
| ??记得这是作者获得诺贝尔奖时候的发言。没有正文文字。因为发了几次不成功，通不过过滤。先这样吧，以后再发。再见老索分类： |
??作者：资中筠
??方孝孺死难的年代是1402年。其后近二百年，意大利人布鲁诺以传播异端于1600年被罗马教廷处以欧洲当时的极刑———烙刑。他在狱中七年，援引教义为自己辩护，只是坚决不肯接受他可以获得赦免的唯一条件———否定“日心说”。其捍卫真理，宁死不屈的精神永为后世所称道。在向他宣读判决书时，布鲁诺有一句名言：“也许你们判决我时比我收到判决时更感到恐惧”。临刑前他的舌头被夹住，足见他的言论有多大的威慑力。不过好像古代欧洲没有株连之律，他只一人遇难。
??就抽象的个人道德而言，方孝孺和布鲁诺都是铮铮铁汉，为捍卫自己认定的“理”宁死不屈。但是他们各自捍卫的“道”和“理”却有天壤之别。对哥白尼、布鲁诺、伽里略来说，地球就是围着太阳转，这是他们已经发现而坚信不疑的事实，国王、教皇都无法改变，除非再有更高明的科学家以令人信服的论证推翻这一结论。这就是科学。
??方孝孺维护的是什么呢？是朱元璋的孙子还是弟弟应该当皇帝，这里面有什么颠扑不破的真理吗？于国于民究竟有什么区别？何况这甚至不是改朝换代，明朝就是朱家天下。朱棣说得坦率：“此本朕家事”，就是说你姓方的管不着。可是至少从秦统一中国的两千年中，一代一代的中国士大夫为帝王的“家事”操心，耗尽聪明才智，献出理想、忠诚，多少人为之抛头颅、洒热血，这种努力推动历史前进了么？方死后的二百多年中，中国在生产技术上并非没有创新和进步，但是无论是生产方式还是上层建筑还是人的观念都没有本质的变化。清顺治元年（1644年）正好与英国克伦威尔议会革命成功同年。五年后，查理一世被送上断头台。这件事与明建文帝的“不知所终”和崇祯自缢意义大不相同，因为它导致了君主制度的结束，英国宪政民主的确立，对18世纪的美国独立、法国大革命乃至整个欧洲大陆的政治变革都有深远影响。而且，欧洲文明加炮舰从此一路扩张开去，直到轰开中国的大门，从此中国发生了“三千年未有之大变局”。
??自从与西方邂逅吃了大亏之后，中国人一直在思考中国为什么落后，以及从何时开始落后的。许多人不甘心承认中国传统的主流文化中缺乏科学精神这一事实，总是举出四大发明，还有古代诸多精湛技术的创造为证。（技术不等于科学）事实上早已有人指出，技术不等于科学，因为没有理论，不能举一反三，无法普及。技术只是手段。印刷术和纸的发明确实伟大，但更重要的是用它印出来的书传播什么思想。古代欧洲哲人着迷于探索自然和宇宙的奥秘，不惜为与人间利害无关的真知而献身；中国人缺的就是这种求真知，即探索超越于功利的客观存在的“傻劲”。
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| ??改完了。总结会后是犒赏。欢喜得紧。
??钱还未发完，同事已经打电话来催去逛街。领到小小的一叠儿，冲下楼去。向同事捏捏钱包说：是有点鼓。
??不可以全放手上撒掉，下车后存了一半在卡上做储备金。特地穿了平跟鞋出来的，果然一逛就是四小时，其实不过走了三家店。坐公交、过天桥、下地道的时间简直多过看衣服的时间。总算没有空手回，淘得绿色大撒裤及上窄下宽白色棉布衫及五彩挂链一条，配平底休闲鞋子正合出行穿用。这种极宽松休闲风格的衣服为前所未买，是对自己审美观的一次突破，值得肯定。惜乎同事一件未试，定要等其老公来定夺。但男性对时尚元素的认知和敏感如何能与女性比？设计师除外。我买了，她没买，总觉得有点不好意思。在水饺店吃得腰圆肚涨出来，去赶末班车。在车上碰到另一拨逛街归来的，她们走的是北线，盘桓于湖南路一带，也有斩获。回来难免各自秀一翻、互相夸一通，交换着彼此的赞美。行了，这十天受的累全值了。不在钱，在乎劳而有得有乐的感觉。
??今日收工了。明日依旧早出行。分类： |
?? 美国人有句话叫做“总统是靠不住的”。是的，铁打的营盘流水的兵，总统这个位子也一样，致富要靠勤劳，公平要靠法律，总统却是常换常新的，当然靠不住的并不只是地位和权力。
?? 最近，白宫拉链门事件女主角莱温斯基再次成为中国读者关心的话题，在刚刚进入中国市场的自传里，莱温斯基除了倾诉她对总统的爱，就是大诉委屈。对于一个微末如小草的女实习生，总统的魅力如何抵挡得住？“由始至终，我们之间的感情是相互的。” “我只要把眼睛闭上，就仿佛回到我在白宫东楼的那个小小的办公室，电话铃响了起来，我屏住呼吸，确信电话那头响起的将会是那个声音，那个对别人如此生硬，对我却如此亲密的声音，那个充满着渴求、悲伤和欲望的声音。” 这种缭乱的心情无异于任何一个陷入爱情的女孩。然而克林顿毫不犹豫的背弃表明，这个曾经顶着巨大压力维护他的胖姑娘在其心目中没有任何位置。“他成功地挽救了自己的威信。可是他却不惜要牺牲我，为了避免弹劾，他一直在逼着我为他牺牲。” ，“他是个历史修正主义者。他撒了谎。”“不要忘了，当年是我救了你。”莱温斯基的控诉听起来简直就像秦香莲，或者任何一个被始乱终弃的怨女，在中国古小说里这样的故事很多，《莺莺传》《李娃传》莫不如此。
?? 不过，莱温斯基赶上了好时候，生在了福窝里。在虚伪而残酷的中国封建社会里，莺莺和李娃们一旦被抛弃便永无出头之日，至多期望着死了做个厉鬼回来找他索命。然而能不能变成厉鬼，那很难说的，莱温斯基就好过多了，舔干感情的伤口之后，莱温斯基借着丑闻迅速致富，据说仅接受英国电视四台的采访就为她赚了718800英镑，莱温斯基手袋也大受欢迎，口述自传在全球大卖，又是一笔丰厚的回报。尽管过了一段很可怕很绝望的日子，但莱温斯基毕竟成了名利双收的阔人，现在可以笑容灿烂地在网上推销她的手袋：这是莫妮卡特地为您做的。
?? 靠出卖隐私和丑闻赚钱一向是受到指责的行为，从传统道德的立场出发，我们应该谴责莱文斯基，要讥讽或批判莱温斯基也很容易，然而回顾人类历史，在六千年的道德教育历史中，肉体、良心、爱、信任、祖国，还有什么是不曾被人类出售过的？回过头来再为莱温斯基想想，如果她不这么做是不是就显得很可贵呢？像中国文学中的那些可怜女性，偷偷地流泪，怀着怨恨和痛苦抑郁而死，被人同情或唾弃，被元稹这样伪善的文人斥为妖物，并成为道德教化的反面教材，这样的结局是不是比在世人面前大卖丑闻要高尚呢？未必吧！这样似乎更掺，而莫妮卡们至少可以靠金钱获得某种对未来的安全感。
?? 这真是一个无奈的世界，是该祝贺恭逢市场经济时代的莫妮卡们，还是该为人的彼此伤害与背信弃义而难过呢？
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| ??人人都道《红楼梦》是部奇书，其中缘由想必各有各的说法。内容的宏阔，人情的练达，无不为天下之奇。它尤为难得的是，你竟可以读上一辈子而不觉得它烦。
??少年时读红楼，是仰慕它的高名，急于知道薛林贾史究竟怎么个才情如花貌美如玉，王熙凤究竟怎么个歹毒，贾母这老东西又究竟怎样得卫道，怎样制造了惊天地泣鬼神的宝黛悲剧。未曾翻开书页，头脑里已经有了一大堆爱情悲剧、封建卫道的观念，有了林黛玉真诚薛宝钗伪善这样简单的逻辑。这样的阅读自然难以细致入微，不过匆忙地翻检着有趣的地方读。那么多的大丫头小丫头、吃药喝酒的杂事一律pass过去，通篇下来也只能约略知道个大概而已，也许还会有些遗憾：这么一部震古烁今的书怎么尽是罗嗦些家长里短，吃药、看花、划拳、骂架甚至打补丁，无一不是鸡毛蒜皮，哪里有什么封建社会的垂死挣扎、青年男女的个性解放？因此，这时的阅读不过大略地记住些名字，越剧里演过的进府、葬花、哭灵等情节、中学里学过的“葫芦僧判断葫芦案”弄得更清楚了一些而已。
??有人说少不看三国老不看红楼，笔者却不以为然，《红楼梦》虽关情事，但整个小说的景致却犹如江南园林的结构，宝钗黛的爱情悲剧不过是通往幽深的一条曲径，那些看似不起眼的人情世事却恰如曲径两旁的花木葱茏、湖光山色，真正是风景所在。当你长了些年纪，在人生路上摔了些跟头，经了些历练，也就越发品出曹公的高妙：赵姨娘的骂架，晴雯打补丁，司棋闹着吃蛋花儿原来都各有她的脾气禀性和心计；一碗玫瑰露，一瓶茯苓霜，物件虽小，却扯着骨头连着筋，绘影图形地见出大观园内外上下人等的身份地位、牵扯关联。少爷小姐、丫鬟仆妇，各有各的情理缘由，难为曹公这样一个大男人怎么写来的？及至满目繁华过尽，富贵温柔之外又另有一番空旷凄凉，雅的、俗的、佛的、道的、空的、情的，个中滋味，常令人共鸣到无话可说。大约，这就是读红楼的第二个境界吧。
??等到有了些闲暇，有了些从容，这才琢磨出关目呼应的机巧，生活情趣的考究以及辞章文字的优雅来。林黛玉在风雨飘零的夜晚闷制《秋窗风雨夕》，恰逢宝玉来访，“吟罢搁笔，方要安寝，丫鬟报说‘宝二爷来了’，一语未尽，只见宝玉……”在一首回环复沓的七言风雨诗后的这段文字，真好比是拿案边余墨点了一幅动静相宜的夜访潇湘图。随手翻开，此类简洁历练而韵味绵长的词句俯拾即是，读得久了，真正品出林黛玉所谓“满口余香”的味道来。更兼有那立意不俗的咏菊讽蟹诗，以及音律、药食、服饰之精美繁复的尽述，《红楼梦》真的是一座奥妙无穷的文字迷宫，任你是野老村夫还是金闺弱质，总能从中寻出自己的乐趣。分类： |
??卡西尔说：人是符号的动物。人总是要通过某种符号记录自己在这个世界上的生存轨迹。起先，是摹仿自然而获得的图象；而后，是更为抽象的文字符号；再后来，是文字与图形的相互交融。在艺术符号的发展历史上，中国人似乎更加青睐将文字与图象嫁接的复合式审美。事实上我们也很难说清古老的甲骨文究竟是一些古朴的绘画还是一些表意文字，从一开始，汉字和图象的关系就是难以分割的。
??也许这就是中国人喜欢图文复合艺术的深层文化根源。
??从古代绘画说起，在西方，画就是画。无论人物、风光、静物，人们欣赏的不外乎光、影、色、布局，从文艺复兴、新古典主义到印象派，在绘画中文字是毫无位置的，甚至画家可以署名也是在文艺复兴以后的事。而中国艺术却不同，很久以来，文字与图象始终是相互借重的。
??按照英国人克利夫&贝尔的思想，线条色彩本身自有其意味，能替画家说出他想说的话来。可对于一个国画家，画中无字绝对是一大缺陷。钱钟书先生说：许多女人会描几笔写意山水，可是写字要她们的命。字是检验画家水平的尺度了。字写得好是画龙点睛，写孬了是佛头着粪。在宋代以前，也许文字不过是画家的署名而已，一个落款、题名终归不过是可有可无之物，于画的宏旨并无大的干系。但在宋代以后，国画上的文字就不再是无足轻重的了。中国的文人画是一门诗、书、画、印共同组成的综合艺术，画上题诗做序的艺术分量明显加重，近代的吴昌硕、齐白石、黄宾虹、潘天寿等人皆是四艺俱能的一代宗师。任伯年曾为吴昌硕画过一幅《酸寒尉像》，画中表现的是吴45岁任小吏时的惶恐逢迎之态，画中人拱手于胸前，神色紧张，十分生动；吴自做诗题曰：“达官处堂皇，小吏走炎暑。束带趋辕门，三伏汗如雨；传呼乃敢入，心气先慑沮。问言见何事，欲答防龃龉。自知酸寒态，恐触大府怒。怵惕强支吾，垂手身伛偻……。”在这里，题诗文字洗练秀劲，写实意味浓厚，与写意笔法的图象相互辉映，一个下层小吏寒酸惊竦的生存之苦便很能动人了。
??图形与文字的配合是强强联合。如果说四艺俱能的文人画是太过高雅的图文搭配，那么连环画可能是一种更为通俗的文图搭配的艺术形式。虽然有人把古代关于神话、宗教的壁画也看作连环画，但比较公认的连环画的诞生仍是在近代19世纪末的欧洲，而对于中国人来说，连环画多半就是童年记忆中的小人书。20年前的孩子迷恋小人书绝不输于今天的孩子迷恋网络游戏。那种64开本的小册子便于携带和藏匿，很适合小孩聚伙传阅。虽然还不识得几个字，但仗着有图，囫囵吞枣地猜也猜个八九不离十。此外，还有一种年画连环画，大多是关于电影故事或戏曲故事的，文图并茂，一家大小都喜欢。祖父祖母也有他们喜欢的一种连环画，那就是木版年画，题材也很丰富，如农时节气、阴阳黄历、以及“马娘娘送饭到田头”一类的古董故事。士大夫、读书人以文图俱佳的丹青水墨画怡情养性，黎民百姓以通俗易懂的连环画自我娱乐、装饰简陋的屋子，并作为生产生活的指南，各得其乐千百年。
??直到二十世纪，依傍着神奇的摄影、洗印技术，人们有了新的文图搭配的艺术形式：摄影文学。摄影技术的应用使图象的感染力陡然加强，自古以来有许多高明的肖像画大师，在古希腊即流传着宙克西斯画的葡萄骗过了鸟儿的眼睛飞来啄食的佳话，吴王孙权也曾伸手去弹吴道子画上的苍蝇，然而在摄影镜头面前，再高明的画家也只能拱手认输。摄影可以全真还原，现在随着各种辅助技术的发展，也可以对图片进行加工，提供多种美感和魅力的图片。然而摄影文学并不是图片和文字的生硬对接。忧虑文学在图象时代式微的先生们难免会担心：文字只是图片的女仆罢了，摄影文学于文学何益？其实无需担忧。艺术从来有优劣之分、品格高下，优秀的摄影文学像优秀的文人水墨画及连环画、木版年画一样，文字和图象的结合将产生一加一大于二的精彩效果，令人赞叹。笔者几年前曾经参观过一位以色列摄影师沙伊&吉诺特的作品，她拍摄了大量以色列的风光，裸露的褐色土壤、苍茫的黄色沙漠、兀立的白色山峰、披红纱舞蹈的少女、目光锐利的鹰，等等，这些图片经过叠加洗印及技术处理之后，成为极富视觉冲击力的杰作。然而这些图片要将观赏者的思路引向何方，它要替摄影家说出什么样的话来？摄影家截取了圣经上的箴言配在图片下，这些箴言千古流传，蕴涵着简洁而深邃的教义。由于这些文字，图片的意义豁然显现出来，充满了启示性，直达人的心灵，引起震撼和崇敬的情感。在这里，观者所获得的美感已经从视觉的愉悦升华到精神的启示。你可能多次见过技巧高明的风光图片，你可能多次读过圣经中的某些字句。但那或者是感官的快乐，或者是宗教的教化，而沙伊&吉诺特将文图融合却使人在美的陶醉中兼收二者，它给予人的心灵满足是多层次的。
??从文人画、连环画到新时代的摄影文学，文字与图象的交响从未间断。相信人类古老的文图艺术之梦将会在艺术形式的不断创新中得以延续……??分类： |
| ?? 天气闷热，左脚不适
????改360份，有好文笔的，但多是夸张的浮肿式抒情。分明只写一件生活小事，偏大地啊太阳啊星空啊青春啊没边际地先发一阵“疟子”。等兜回来已去了一两百字。不管什么观点，一定举周恩来为中华之崛起而读书或伟大领袖毛主席为例；其他英雄如李素丽张海迪则在不少学生笔下壮烈牺牲N次，或被写成又聋又哑而能身残志坚。终于明白为什么我的学生作文那样教条或浮夸了，从小就是这样训练出来的。
????中午吃丝瓜炒油条。这种吃法前所未见，预备暑假回家演练一番
????前面水塘里栖了只水鸟，昨晚叫了一夜，不知什么缘故
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