《白鹿原》的预言——一言难尽“朱先生”
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《白鹿原》的预言——一言难尽“朱先生”
　　　　中国还会不会乱折腾，一定程度取决于“朱先生”在中国的命运。　　　　　　　　　　《白鹿原》既是史诗，又是寓言。白鹿原是文化中国的具象，白鹿两家是炎黄子孙的具象。几千年历史浓缩进几十年间，人类生存发展可能遭遇的矛盾冲突，都在这片原上发生了。原上的生民与官府斗，与军阀斗，与土匪斗，与饥馑、瘟疫斗，代际相斗，党派互斗，军政争斗，宗族内斗……在这些错综复杂的矛盾冲突中，唯一一个超乎其外又介乎其中的角色，是朱先生。　　按陈忠实先生自述，朱先生是有原型的，他是前清末代举人，程朱理学关中学派的最后传人。作者笔下的朱先生，既是关学理念的化身，也是一个血肉丰满的艺术形象。他专于治学，严于治身，淡泊名利，博古通今，能掐会算，是学者，是哲人，也是预言家。作为教书先生，他像孔夫子一样“有教无类”，不管是前清巡抚、民国总督，还是国民党员、共产党员，甚至包括当过土匪的黑娃，只要愿意“学为好人”，他都引之为友，诲之不倦。娶白家的女子为妻，隐寓着他与白嘉轩代表的儒家文化的渊源。他支持族长白嘉轩修祠堂、颂《乡约》、办学堂，甚至还出席了白鹿村“镇邪塔”的落成典礼。他同时理解白灵求新学，包容鹿兆鹏闹革命。当日寇来犯，他不但会同老学人公开发表抗日宣言，还身体力行奔赴中条山抗战前线。但当国民党的书记长岳维山要他写反共宣言，并以补充书院经费为交换条件时，他宁可被绑去也决不接受。他深恶痛绝的就是“窝里斗”。　　“学而优则仕”，“学成文武艺，货与帝王家”，是中国读书人几千年的正经买卖。同时不可否认，中国还存在一个“非暴力不合作”的自由主义传统。大体又可分为两类，一类是以老庄学说为支持的“消极自由派”，像“竹林七贤”、陶渊明，这些人寄情田园，独善其身，超然世外，不问魏晋；一类是以孔孟儒学原教旨主义为支持的“积极自由派”，像明末东林党人，他们不计功名利禄，又情系天下苍生，他们“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。朱先生无疑属于后者。他身居白鹿书院，不屑世俗纷争，又“家事国事天下事事事关心”。他关心的不是朝庭、党派的胜负兴衰，而是生民的祸福忧乐。他穿长袍读古书倡私塾，是老派的；但就他精神的独立性和情怀的普世性而言，又具有相当的现代性。在国民革命军团长鹿兆海将赴抗战前线时，朱先生给他写下“白鹿精魂”四字相赠，这四个字，其实就是朱先生自身的写照。他承载了中华民族最优秀的文化传统，寄托着作者的理想和情怀，是书中仅有的可以打通古今、面向未来的人物。　　《白鹿原 》未必是为地主、为传统文化正名的“翻案书”，却无疑为我们重新打量传统、反思传统、反思革命提供了参照。朱先生代表的“道统”，独立于“治统”（官府）和民间，是官府的制约力量，是民间的精神向导，又是官、民之间的缓冲地带。他的白鹿书院，既是传道授业著史的场所，也是鹿兆鹏、白灵等“不法分子”的避难之所。朱先生只身说退二十万清兵，与其说是史实，不如说是象征。独立知识分子阶层的存在，对于舒解官民矛盾、引领世道人心、保护民众福祉，意义重大。当这个阶层被禁锢、被消音、被消亡，官民之间就只剩你死我活、你方唱罢我登场的瞎折腾了。　　朱先生是《白鹿原》里几十个角色中屈指可数的寿终正寝的人物。我一直认为，陈忠实先生所以不写续集，是因为朱先生已经为未来做了预言。文化大革命中，当红卫兵掘开他的墓，挖出那块用来堵墓道的砖时，发现两面都刻着字，一面是“天作孽犹可恕”，一面是“人作孽不可活”；当把这块由两块拼在一起的砖摔开时，中间又有一行字：“折腾到何日为止”！　　中国还会不会乱折腾，一定程度取决于“朱先生”在中国的命运。　　&　　　　（本文来源：搜狐公众号“人文高地” 作者：刘元林 资深媒体人、作家。著有《坡嗲》、《上善若水》等作品。如涉侵权 请联系删除）　　
TA的最新馆藏为人类的解放事业和美好的生活而奋斗不息；鹿兆鹏是陈忠实先生塑造的具有现代文化人格的人物形；总之，陈忠实把那个年代共产党是如何步履维艰地取得；追求独立自主、个性解放；白灵从小就聪明，与众不同；冤枉成特务被活埋；鹿兆海也是现代人格，他同哥哥鹿兆鹏、白灵一样，是；三、介乎现代和传统之间的人物形象；在20世纪的中国，儒家传统文化潜移默化地沉浸在人；黑娃时陈忠实先生塑
为人类的解放事业和美好的生活而奋斗不息。陈忠实在小说《白鹿原》中就成功地塑造了一些具有现代文化人格的人物形象，如鹿兆鹏、鹿兆海、百灵等。小说把他们置身于各种文化冲突，主要包括儒家文化和新文化的冲突，以及 新文化内部资产阶级政治文化和无产阶级的政治文化的冲突，借助一些矛盾和事件来展现他们的现代文化个性的形象。具体的来说：
鹿兆鹏是陈忠实先生塑造的具有现代文化人格的人物形象，他是新文化的集中体现者。在新文化运动前期，主张民主、自由，批判儒家传统文化的影响下，他敢于追求个性解放、自由平等和自我价值，反对封建伦理道德。他追求自我价值，例如，在鹿子霖当上保障所里的乡约时，他对父亲说：“ 爸，你都革命了，还让我念古书？我想到城里念新书。”他追求自我独立，例如，他一边上学一边给一家报馆干事，不仅自己挣得钱用不完，还孝敬父亲，给父亲盘缠。他追求自由恋爱，反对封建婚姻，例如，他和冷先生的女儿结婚，是鹿子霖三个耳光抽的结果。他拒绝到祠堂里接受族长白嘉轩主持的庄严的仪式，认为拜祠堂的仪式纯属 “封建礼仪”。他赞美黑娃“太了不起了，太伟大了”，因为黑娃不管封建礼教那一套，顶住了宗族族法的压迫，实现了婚姻自由。追求恋爱自由反对封建婚姻主要表现的是新文化与儒家传统文化的冲突。在新文化运动后期，宣传马克思主义的影响下，他走向革命，不仅追求自我价值，自我独立，婚姻自由的实现，而且他追求为无产阶级、中华民族，甚至全人类的解放而奋斗不息。例如，他闹农协揭发贪官污吏的真面目，策划渭北暴动，组织三十六军??????这些事件都是新文化内部共产党和国民党的政治文化斗争的体 现。在这些激烈的冲突中，他都不畏失败，勇敢坚定决不投降，是一个无产阶级忠贞不二的战士。正如，陈涌的《关于陈忠实的写作》中指出“鹿兆鹏是一个已经成熟的共产党人。他的出现，他的行动，都使人深信无论在政治上、在道义上、在个人的人格力量上，都高出其他人格之上。”
总之，陈忠实把那个年代共产党是如何步履维艰地取得执政地位的历史，通过鹿兆鹏鲜明地表现出来了。在感性的层面上，歌颂了共产党人的的坚强不屈的，为中华民族和人类解放而奋斗敢于牺牲的大无畏的精神。
白灵和鹿兆海都是现代新文化影响下的现代人格中的革命型形象。他们同鹿兆鹏一样，从私塾念古书转到城里念新书，接受了新知识、新文化。
追求独立自主、个性解放。他们都热爱祖国，热爱人民，并献身于革命，出生入死，义无反顾。他们的关系发生的曲折的变化实际上由共产党和国民党的关系的发展所导致的。 在国共第一次合作的时候，“国民党和共产党是同志是兄弟”，白灵和鹿兆海通过抛掷铜钱来决定他们各自归属于哪个党派。发生反革命事变后，国共分裂，白灵看清了国民党的真面目，有由国民党转为共产党，而鹿兆海从北伐战场上退下来后，改变了政治信仰，由共产党变成了国民党。但鹿兆鹏始终坚持对白灵的追求。并发誓非她不娶。在抗日战争时，国共第二次合作，共同抵抗日寇，保家卫国，鹿兆鹏带着对白灵的爱死在战场上，白灵也在为祖国的解放中惨遭牺牲。对他们两个的现代人格进行分析，同样依从从两个主线：新文化和儒家传统文化的冲突，新文化内部无产阶级文化和资产阶级文化的冲突即共产党和国民党的政治斗争。
白灵从小就聪明，与众不同。例如，她写的毛笔字，字里行间就透露出一种豪放不羁的气度。长大后，朱先生觉得她习文可以治国安邦，习武可以统领千军万马。她追求自由，自我尊严和价值。她主动要求念书，仙草不同意，白嘉轩疼爱女儿，让她去私塾读书。后来她又主动要求去城里念书，这时白嘉轩坚守的儒家传统道德绝不容许，因为他认为“女子无才便是德”，而白灵不顾及家里的阻止，自己想失踪一样去城里跟两个表姐一起上学。她反对封建伦理道德，不愿意做封建的奴隶。国民革命时期，社会政治斗争激烈，白嘉轩不准她闹革命，就把她锁在屋里，并强迫她嫁给王村。白灵聪明，利用早已无用的镢头挖墙掘洞逃走了。她逃走时还给王村婆家留了一封信“你们难道非要我革你们的命？”彻底购销了没有感情的婚姻。为了不留任何妥协的余地，她与鹿兆海“私定终身”。在国共分裂前，她的个性在与儒家传统文化的对抗中鲜明的体现出来。国共分裂后，白灵看清了国民党剿杀共产党的的真面目，冒险由国民党转为了共产党。她忠实于共产党，从事地下斗争，是共产党的联络员和情报员。她和鹿兆鹏扮演假夫妻，在为革命事业奋斗的过程中发展成真正的夫妻，她勇于牺牲，不怕困难。在抗日战争期间，她在学校组织学生自治会，建立学生抗日救亡指挥机构。他嫉恶如仇向小日本的走狗―陶部长扔砖头。这一勇敢的行为被全城传播，她成为了人民心中“女英雄”。在根据地清党肃反中被
冤枉成特务被活埋。她死时，白嘉轩和朱白氏都做了同样的梦，梦见了白鹿。朱先生去世时，也出现了白鹿，他们同被描写成白鹿，被誉为白鹿文化的精魂，而不同的是：朱先生是传统文化人格的知识分子，身上集中了传统文化的精华；白灵是现代人格，代表的是革命文化的精魂。
鹿兆海也是现代人格，他同哥哥鹿兆鹏、白灵一样，是新文化影响下的现代革命者。追求自我价值和尊严，反叛封建文化。所不同的是鹿兆鹏和白灵是以共产主义即马克思主义为旗帜的现代革命者，而他是以三民主义为旗帜的现代革命者 。他追求自我价值，舍“小我”为“大我”，为国家为革命奋斗不息。她和白灵感情刚刚懵动，他放弃与她朝夕相处的机会，“编进由学生市民和手工业工人混成的准军事战斗队伍，接受军事训练，随时准备补充到守城的革命军的营垒里去，和白灵见面的机会很少了。”[8]在国共分裂的时候，国民党剿杀共产党，白灵“爱屋及乌”，把他视作特务一样，他恳切地说“我是一名军人。”在抗日战争期间，他出潼关打日本，并战死沙场。他的葬礼是白鹿原上绝无仅有的一次隆重的葬礼。他被朱先生称为民族的英魂和白鹿原上顶好的子孙。
三、介乎现代和传统之间的人物形象。
在20世纪的中国，儒家传统文化潜移默化地沉浸在人们的心理，人们又受到革命带来的新文化的浸润，形成了多种多样的人格类型。有始终坚守儒家传统文化，不违反儒家道德伦理的传统人格，如白嘉轩。也有经过新文化的洗礼，追求自我，投身革命，为民族牺牲的现代革命人格，如鹿兆海。也有游离于二者之间的介乎传统和现代之间的人格。他们是跟着感觉走的情感性人格，往往“兴之所至，情之所至”。典型的代表就是黑娃和田小娥
黑娃时陈忠实先生塑造的一个十分重要的人物形象。他是一个性格 复杂多变的人物。他随心所欲，左右摇摆，没有坚定的目标。这在他小时候就能看出来。他去学堂念书“三五天后，随着新鲜感的消失，黑娃就觉得念书不再是幸事了而是活受罪。”不耐烦的说：“干脆还是叫我去割草。”
但是，他具有现代人格。他自尊意识很强、个性、自我。跟他玩的最好的两个伙伴都是主家家庭，而他的父亲是一个长工，从小的自卑感很强。例如，鹿兆鹏给他冰糖吃，他竟然哇地一声哭了出来，当兆鹏给他水晶饼时，他扔到草丛里说“财东娃你要是每天能那一块水晶饼一块冰糖来孝敬我，我就给你拣起来吃了。他追求自由，不愿走父辈的老路，他离开家道渭北当长工，尽管还是过着被人剥削的日子，但是这是他自己的设想和希望。他婚姻自由，这种自由不是在新文化的影响下形成的，而是出于本能。“他和小娥之间的爱情虽然一开始就具有向封建传统道德挑战的性质，而且他们反抗的不仅是对压抑爱情自由的宗法家长制，更是对整个粗暴践踏人的爱情权利和妇女做人权利的愚昧落后的封建伦理道德，这对黑娃来说，是完全没有意识到的，他只是一种本能的觉醒。”当鹿兆鹏赞美他“太了不起了太伟大了”的时候他还是丈二的和尚摸不着头脑。
同时，黑娃也是一个革命者，但是他不是真正的为了革命而革命，而是随波逐流，随心所欲。他在鹿兆鹏的鼓舞下闹农协：打土豪、砸祠堂。这是出于他对自己的婚姻不受理解，对富人的憎恨（从小的自卑感使他这样）而“闹“的。“风搅雪”运动失败后，他加入了革命的军队，而且成为了警卫员。在反革命事变后，他所在的部队，全军覆灭，他有幸生存下来，但是看见尸体像麦堆一样躺在地上，他那种刚刚形成的革命的信念遭到了沉重的打击。但是不管怎么说，黑娃曾经是一个积极主动的革命者，在以后的保安团的工作中，则是一个消极、被动的革命者，他在鹿兆鹏的指引下参与解放战争，做出了巨大的贡献。
黑娃还是一个传统人格。他是一个在传统文化氛围中长大的农民孩子，没有接受新文化新知识传统文化在他的头脑中起着重要的作用。在他参加的军队全军覆灭，受到沉重的打击后，他为了在乱世中保全性命，竟走上了土匪之路，被称为“二拇指”与“大拇指”感情很深，过着打造抢劫的日子。甚至报复了白嘉轩和鹿子霖，把白嘉轩的腰打成了驼背，把鹿子霖的父亲残害致死。大拇指死后，他为了生存，选择了招安和改编，进入了保安团。他的这些选择，是儒家传统文化的保守性的体现，黑娃在经历了种种闹腾最后还是臣服于儒家传统文化。进入保安团后，他娶了一个知书达理的夫人，夫人自学古书，在夫人的影响下，他决定“学好为人”，向朱
先生拜师，成为朱先生最后收的一个学生，也是朱先生最好的一个学生。他回乡祭祖，向白嘉轩和父亲承认错误。彻底地皈依于传统，成为了儒家的信徒，此后，他办了很多好事，带头戒烟，整顿保安团，改变了保安团的形象。黑娃在脱胎换骨“学为好人”，并为解放战争做出巨大贡献之后，却没有得到理想的结果，而是被陷害致死，悲剧地结束了生命。黑娃的悲剧实际上是儒家传统文化在现代社会中的结局，也是民族的悲剧，发人深思。
田小娥也是一个复杂性的人物，她是介于现代女性与传统女性之间的过度女性。他具有现代女性的所具有的现代人格：追求自由，个性解放，不愿受封建的压迫。他不愿意做郭巨人家里的泡枣的工具，他天生就是一个不安分的人，白嘉轩看到她后，就对黑娃说“他不是你能养的住的人”。她具有反抗精神，她和黑娃偷情，是她的本能和人性的解放，是对封建礼教“存天理，灭人欲”的反抗，是为了追求自由自在的美好的生活。在革命期间，她也参加了“风搅雪”的运动，当上了妇女主任，保护女性的权益。她具有传统女性所具有的传统人格：依靠男人而纯朴、善良。只要男人给她呵护和保护，他就体现出传统女性的温柔、勤俭来。例如，在他和黑娃过日子期间，过的安安分分，安安稳稳。但是在后来被鹿子霖利用后，她受到了打击，开走向传统文化的负面。他害死狗蛋，勾引白孝文让他倾家荡产、父子分裂，成为白鹿原上公认的“荡妇”。
《白鹿原》中塑造的人物有很多，而且他们身上都有鲜明的历史文化的烙印，他们各种各样的性格，都是由儒家传统文化和现代新文化并结合当地的地域文化所塑造的，即他在写出某些人物所共有的文化人格和道德品质外，又注重他们所在的地域的地位、经历的不同，从而塑造了各式各样的人物形象。小说在塑造人物形象上达到了“典型环境中典型性格的高度”为了研究，把主要人物的人格分成了三类：传统文化影响下形成的传统人格、现代文化影响下形成的现代人格、儒家传统文化和现代文化共同影响下形成的介乎传统和现代的过渡性人格。经过对这三类人格的研究，我发现，每个人格都有他的积极肯定的一面和消极反对的一面，有的优点大于缺点，有的缺点大于优点，不管怎样，他们都是中华民族的发展历程的产物，让我们对历史对文化有了更多更深的认识。同时也激发了我们对历史
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来源标题：94岁老红军回忆长征路 寻人79载只为祭奠英魂
全国首档大型公益寻人节目《等着我》自4月3日再度回归央视&黄金档&以来，十期节目不仅创造了全国网平均2.35、单期最高2.65的超高收视率，还接连受到《人民日报》、《光明日报》等国家级媒体点赞，收视口碑不断攀升。本周日20：00《等着我》将播出最后一期黄金档特别节目，这档帮助许多人实现寻人梦的公益节目又将上演怎样的温情故事？
跨越60年的坚持:有生之年我要找到你
刘雪华原籍北京，五岁那年父亲去世后，母亲便带着六个孩子改嫁到了河北。一年后母亲迫于生计决定带着孩子们重回北京，由于没有回京的路费，只好将刘雪华送给张家换取了仅4元的路费。
当时只有6岁的刘雪华在张家生活十分艰难，不仅要干很多粗活，还经常挨打。幸运的是，他后来被好心人解救，并遇到了现在的养父母。养父母家境富足对刘雪华视如己出，因为顾及养父母的感受，刘雪华一直没有寻找生母，直至养父母去世，60多岁的他又萌发了寻找自己亲生父母的念头。曾经他也恨过母亲的不近人情抛弃了他，但是随着年龄的增长，岁月的沉淀，刘雪华也感受到了生活中许许多多的无可奈何，六十年岁月就这样过去，如今的他已儿孙满堂，心里对血脉亲情的理解更加深刻，没有了怨恨，只有希望能在有生之年再见母亲再见手足。
&长征红军&梁天文跨世纪寻昔日恩人之后
1933年初，年幼的梁天文看小伙伴拿着红缨枪站岗放哨，他心生羡慕，便追着人家报名参加了儿童团。儿童团解散，他被分给师首长杨政委（杨朝礼）当勤务员。
在条件艰苦的长征时期，杨政委不仅在思想上鼓励着梁文天，也如父亲一般照顾他，同用一个碗同盖一条被，每次同志们走累了，杨政委就慷慨激昂地给同志们打气，展现了一位老首长坚强刚毅的革命精神。1937年2月，杨政委在梨园口作战时为保护战友壮烈牺牲。如今杨政委的墓地修建在梨园口烈士陵墓，老红军梁天文希望通过《等着我》寻找到杨政委的后人，同他们一起缅怀烈士，祭奠英魂。
除此之外在本期节目中，还有一位母亲寻找22年前被人贩子保姆抱走的儿子，究竟他们的寻人之梦能否实现？&黄金档&收官之作又将会创造怎样的收视奇迹？敬请收看6月12日晚20：00央视一套播出的《等着我》。
责任编辑：高骞（QN037）
中国也可以做这种戏，比如演和珅这个贪官，可以让他穿上西服，用荒诞的手法去表现他。
再也不用把“想红”挂在嘴边，因为薛之谦真的红了，但他的红却远不止会说段子那么简单。
生活有好多谜团在里面。谁也解不开，作家也不是万能的，连自己的命运都不知道如何。
“我就在北京的北医三院出生，我的普通话没问题！一般香港人说不了我这么好的普通话吧？”
我和张译都不是明星，现在能有这么一个成绩，我只能说评委太有眼光了。 上传我的文档
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