阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——摘自《汉书·董仲舒传》材料二所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。——摘自顾炎武《日知录》材料三所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。——摘自康有为《孟子微》请回答：（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分）
& 汉代儒学成为正统思想知识点 & “阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春...”习题详情
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阅读下列材料：材料一&仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”&&&&&&&——摘自《汉书·董仲舒传》材料二&所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。&&&——摘自顾炎武《日知录》材料三&所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。——摘自康有为《孟子微》请回答：（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分）&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2014-辽宁省葫芦岛一高高二上学期第一次月考历史试卷
分析与解答
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习题“阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进...”的分析与解答如下所示：
（1）材料一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”体现了大一统思想，“臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息”体现了“罢黜百家，独尊儒术”的思想；材料二“以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子” 体现了分权的思想。（2）结合所学知识，董仲舒的思想迎合了汉武帝的需要，儒学成为封建社会的正统思想；顾炎武观点形成的经济根源是商品经济的发展（资本主义萌芽的产生）。&（3） 结合所学知识，注意儒学在不同时期的发展演变，即汉武帝时期、明清之际、近代维新变法时期。分析：
考点1：汉代儒学成为正统思想
罢黜百家和汉代儒学成为正统思想的史实。1、汉代儒学：（1）思想来源：以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、黄老之学及法家思想；（2）理论基础：“天人感应”学说：君权神授；（3）新儒学主要增加了四方面的内容：①天人感应②君权神授③三纲五常④大一统（4）思想核心：大一统（“新”所在） 2、评价（历史意义）：有利于巩固国家统一，维护封建统治，神化皇权；有利于巩固中央集权和打击地方割据势力；确立了儒家在中国传统文化中的主流文化;限制君主的权利，使君主实行“仁政”;3、成为正统思想的原因：①新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序，神化皇权有积极作用（根本原因）②汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议③汉武帝通过起用儒士参政、兴办太学和地方郡学、将儒家经典确定为教科书等措施大大提高了儒学的地位。
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阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道...
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经过分析，习题“阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进...”主要考察你对“汉代儒学成为正统思想”
等考点的理解。
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汉代儒学成为正统思想
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与“阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进...”相似的题目：
阅读下列材料：材料1：仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。——《汉书·董仲舒传》材料2：董永卖身葬父，感动天地，并成就一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到统治者推崇。世界上很多看过中国《天仙配》的人，都说这是中国五千年文明历史的体现。材料3：“抛弃传统文化是逆潮流的，应该在全社会大力弘扬传统美德——仁义礼智信。”这是全国政协委员李汉秋教授在全国“两会”发言的重要内容。李汉秋建议教育部门将“仁义礼智信”纳入学校教学内容，逐步实现进教材、进课堂、进头脑，并落实到精神文明建设中去。请回答：(1)材料1集中反映了董仲舒哪些思想主张？对于西汉王朝的统治有何意义？(2)材料2董永卖身葬父的故事起源与西汉以来的什么伦理观念有关？该故事为什么能受到统治者推崇？(3)最早提出将“仁义礼智信”作为为人处世道德标准的是谁？政协委员建议将“仁义礼智信”纳入教材，你认为是否合理？说出你的理由。解析：本题围绕董仲舒新儒学选取材料，考查学生的综合能力。解答时要注意理解“忠孝”和“仁义礼智信”是中国五千年文明历史的体现，对今天的精神文明建设、构建和谐社会仍可借鉴其积极的一面。&&&&
秦始皇“坑儒”和汉武帝“尊儒”主要表明统治阶级打击或扶植儒家学派为选拔封建知识分子扫清障碍打击思想领域中的敌对势力在思想领域加强封建专制
汉代儒学与春秋战国儒学相比，有了新的发展，其表现有&& A.仁、礼，德治&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B.仁、义、礼、智，仁政C.无为、逍遥，小国寡民&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D.天人感应，君权神授&&&&
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英语翻译庞公者南郡襄阳人也.居岘山之南未尝入城府夫妻相敬如宾荆州刺史刘表数延请不能屈乃就候之谓曰：夫保全一身曷.若保全天下乎!庞公笑曰：鸿鹄巢於高林之上暮而得所栖鼋鼍穴於深渊之下夕而得所宿夫趋舍行止亦人之巢穴也.且各得其栖宿而已天下非所保也.因释耕於垅上而妻子耘於前表指而问曰：先生苦居亩而不肯官禄后世何以遗子孙乎!庞公曰：世人皆遗之以危今独遗之以安虽所遗不同未为无所遗也.表叹息而去后遂携其妻子登鹿门山因采药不反.
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庞公是南郡襄阳人.住在岘山向阳的一面,从不去城中,夫妻之间相敬如宾.荆州刺史刘表数次延请不能使庞公屈就侯爵之位,说他：你保全了你一个人,为什么不保全天下呢?庞公笑着说：鸿鹄在高林之上筑巢,晚上有栖息的地方,鼋鼍（大鳖）在深渊下面晚上也可以休息,我住的房子小舍也不过只是人的巢穴,（我们）都各得了栖宿的地方而已,天下并不是我所能保全的.因而在田上耕作,妻子在前.刘表问：先生住在田亩之中,不肯出来做官,有什么能够遗留给子孙呢?庞公答道：世人都把危险（的钱财）留给子孙,我现在却留下平安给他们.只是遗留的东西不同,并非完全没有留下啊!刘表叹息而去,之后庞公与妻儿一起登鹿门山采药不返.中间可能有一点不通.而且你给你原文似乎也有错处,而且标点也不全,比较难断句.但大意都在了.你看看吧~~多少年没看古文了...
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庞公是南郡襄阳人。住在岘山向阳的一面，从不去城中，夫妻俩人相敬如宾。荆州刺史刘表数次延请不能使庞公屈就侯爵之位，说他：只保全了一生阿。为什么不保全天下呢？庞公笑着说：鸿鹄在高林之上做巢....刘表叹息而去，之后庞公与妻儿一起登鹿门山采药不返。中间的说不出来意思理解就行哈哈
只是看看高中的东西还会不会...
/liuchaoshuguan/sisxinyu/index.htm
扫描下载二维码阅读下列材料：材料一 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——摘自《汉书·董仲舒传》材料二 所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。
——摘自顾炎武《日知录》材料三 所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。——摘自康有为《孟子微》请回答：（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分） - 跟谁学
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——摘自《汉书·董仲舒传》材料二 所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。
——摘自顾炎武《日知录》材料三 所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。——摘自康有为《孟子微》请回答：（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分）阅读下列材料：材料一 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——摘自《汉书·董仲舒传》材料二 所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。
——摘自顾炎武《日知录》材料三 所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。——摘自康有为《孟子微》请回答：（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分）科目:最佳答案（1）董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。（2分）顾炎武认为天子是天下大权的所有者，但应分君权于地方，以突出君权的尊贵。（2分）（2）结果：董仲舒的建议被汉武帝采纳。（1分） 影响：有利于巩固国家的统治；使儒学成为正统思想。（2分） 经济根源：商品经济的发展（资本主义萌芽的产生）。（2分）（3）内涵演变：汉武帝时期，传统的儒家思想得到改造，包容了法家等思想；明清时期的儒学批判地继承了宋明理学的许多思想观念，并赋予时代新内容，使之与国计民生靠得更近；19世纪末,康有为把儒家思想与近代西方的民主、自由、平等诸观念相结合,使儒家思想近代化(6分)解析
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阅读下列材料：材料一&仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”&&&&&&&——摘自《汉书·董仲舒传》材料二&所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。&&&——摘自顾炎武《日知录》材料三&所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。——摘自康有为《孟子微》请回答：（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分）董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。（2分）&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2013-辽宁省葫芦岛一高高二上学期第一次月考历史试题
分析与解答
习题“阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进...”的分析与解答如下所示：
（1）材料一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”体现了大一统思想，“臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息”体现了“罢黜百家，独尊儒术”的思想；材料二“以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子” 体现了分权的思想。（2）结合所学知识，董仲舒的思想迎合了汉武帝的需要，儒学成为封建社会的正统思想；顾炎武观点形成的经济根源是商品经济的发展（资本主义萌芽的产生）。&（3） 结合所学知识，注意儒学在不同时期的发展演变，即汉武帝时期、明清之际、近代维新变法时期。
儒学在不同时期的社会地位及原因1)、春秋战国：儒家思想被冷落2)、秦朝：儒家思想遭压制3)、汉代：儒家思想享“独尊”4)、魏晋南北朝时期：儒家思想出现危机5)：宋明：理学确立统治地位6)、明清：儒家思想遭批判7)、维新变法时期：儒家思想出“新意”8)、新文化运动: 儒家思想受抨击
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阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道...
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经过分析，习题“阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进...”主要考察你对“汉代儒学成为正统思想”
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汉代儒学成为正统思想
与“阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进...”相似的题目：
使儒家思想成为我国传统文化主流的思想的关键人物是&&&&庄子孔子董仲舒朱熹
孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”与孟子的主张相比，董仲舒的主张修改了儒家君臣关系理念强调对君主暴政的制约否认绝对服从专制君主适应了争霸战争的需要
《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”上述记载：①反映了董仲舒的思想观念&&&&&&&&②给后人留下了研究天文学的宝贵资料③体现了迷信对封建史学的影响&&&&④具有科学精神①③②③④①②③③④
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——摘自《汉书·董仲舒传》材料二所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。——摘自顾炎武《日知录》材料三所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。——摘自康有为《孟子微》请回答：（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分）”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下列材料：材料一仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——摘自《汉书·董仲舒传》材料二所谓天子者，执天下之大权者也二其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。——摘自顾炎武《日知录》材料三所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为公民之所，公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。——摘自康有为《孟子微》请回答：（1）据材料一、二，概括董仲舒的建议与顾炎武的观点。（4分）（2）结合所学知识，简要说明董仲舒建议的结果及其对历史发展产生的重大影响，并指出顾炎武观点形成的经济根源。（5分）（3）概述材料所述三个历史时期儒家思想内涵的演变。（6分）”相似的习题。}