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亚文化现象：关于“同性恋”的学术探讨
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消费文化语境下青年亚文化现象探析
摘要因市场化浪潮的袭击、消费主义的扩散与现代因素的嵌入,我国出现了青年亚文化现象。如何正确认识青年亚文化现象,是一项非常复杂的系统工程,需要整个社会包括学校以及美育主体的积极配合与协作,才能顺利完成。本论文对此问题进行了比较深入的思考。关键词:消费文化 亚文化 青年 后现代文化中图分类号:G05 文献标识码:A一 引论20世纪80年代以来,文化工业的崛起,以及随之而来的大众文化的繁荣,带动了消费主义思潮在全球的迅速传播。文化工业借助电影、电视、广告、计算机网络等现代大众传媒,使形形色色的消费信息,比以往任何时候都更迅速、更便捷地传递给社会大众,将消费主义文化灌输到人们的思想意识深处,并日益渗透影响到人们日常生活的每一个领域。近年来,在全球化浪潮的强烈冲击下,消费主义思潮更以其感性而鲜明的特征,吸引着不发达国家的人们。在消费主义强大的示范和诱导作用下,传统的民族化的消费生活方式,逐步转变为一种现代化、全球化的消费生活方式。消费已成为我们日常生活中不可或缺的组成部分,成为时代经济社会文化的代名词,成为一种表征。波德里亚这样表述:“在我们的周围,存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当地说,富裕的人们不再像过去那样受到人的包围,而是受到物的包围。”在消费主义的影响和支配下,一些青年大学生的人生观和价值观发生位移,他们把日益增长的对消费品和服务的攫取欲,看作是至高无上的,并将其作为最普遍的价值诉求和最现实地通向个人幸福发展的道路,甚至以为自我消费欲望的极大满足,也是一种社会道德上的义务和责任,因此,部分青年学生甚至把消费当作人生的根本意义之所在。他们认为消费就是其精神满足和自我满足的根本途径。许多同学认为:“发展消费文化既能扩大内需,拉动经济增长做贡献,又能享受生活。”针对这种情况,需要追问的是,作为最敏感人群的青年群体,在消费文化中扮演着什么角色,或者更确切地说,消费主义文化对青年亚文化观念,产生了何种影响,又应该如何应对?二 青年亚文化的具体呈现青年亚文化首先表现在抗争意识弱化,取而代之的是以文化消费来抵制成年人文化。消费主义文化通过广告、电视、网络等,以信息冗余甚至是爆炸的方式生发,以各种有形无形的方式作用于大学生的日常生活。一个突出的例子是,现在的一些媒体向现代快生活节奏下的年轻女性灌输“懒女”思想,试图教会她们学会消费、学会享受。对于青年大学生来说,此种宣传的负面效应也是很大的。正是在消费文化的宣传攻势下,反抗“父母文化”为特征的亚文化现象日益彰显,其思想认识也就发生了严重偏差。其次,这种亚文化现象表现为,对游戏的沉迷以及对发泄的青睐。外在的享乐拜金与感官视觉刺激,是消费主义文化中的题中之意,而内在的审美理性与审美本质,则在消费主义文化中相对缺失。“玩耍”成为接触媒介的一个主要特征。当下青年使用的媒介主要是网络、电视、时尚杂志、卡通读物、言情类图书,以及一些信息技术衍生媒体,如MP3、手机等,而新兴媒介的使用,主要表现在网络游戏、网络聊天、手机短信等,这些都带有玩耍的特性,使得青年往往因为未能接受健康的审美信息,受到正确的教育,产生品味偏差、偏好畸形的审美行为偏差。更有部分青年痴迷于网站以及黄色图像。在消费主义文化过度渗透和强势输入的同时,凸显了亚文化现象的日益严重性。最后表现为对狂欢化活动的追逐。通过这些活动来创造新的大众文化形式,因而,这种带有反叛色彩的青年文化,具有后现代的倾向。客观而论,导致消费时代青年亚文化现象出现的又一重要历史语境,是后现代文化。后现代文化对当代文化的统治,首先表现在它倡导推进了反精神的世俗化欲望的全面扩张。后现代文化崇尚和追逐当下直接的感性诉求与欲望满足的感官娱乐主义,这一倾向为消费主义所强化,它的表现,便是各种感官刺激和享乐趣味的消费文本与载体的泛滥,在其主导下,人的生存,正在走向另一种片面,即过于沉湎于当下即是的、过于轻量化的浮华的占有和享乐,从而陷入生活的不能承受之轻。三 症候背后的原因探究之所以会出现上述亚文化现象,从消费文化角度来看,主要在于:首先,是消费文化中市场符号逻辑对青年价值观念的渗透。市场追求的是利益,利益是基本的符号,也是最大的意义所在,市场化、货币化和物质化,则是消费主义市场逻辑的主要表征。在其诱导与影响下,青年人的一些行为日渐偏差,意义消费和符号消费开始主导大学生的日常生活消费逻辑。审美观念与行为,被市场化浪潮中的消费欲望所左右,审美行为也就演变成消费文化中的消费行为。有学者将这种消费方式称为消费主义,认为“消费主义生活方式的目的不是为了实际需要的满足,而是不断追求被创造出来、被刺激起来的欲望的满足;认为人们所消费的,不是商品和服务的使用价值,而是他们的符号象征意义”。消费变成了一种符号,消费文化渗透下的审美观念,也因此发生了符号学意义上的蜕变。正是因为消费符号和意义,在大学生日常审美中日渐占据主导地位,竞相地追求“时尚”、“耍酷”、“无厘头”也就成为亚文化行为中的重要部分。其次,是消费文化中享乐主义逻辑对青年人行为的主导。凡勃伦认为,“乡村居民在那个时期过着不受有闲阶级炫耀性消费影响的自得其乐的生活,储蓄和家庭享乐在某种程度上替代了消费的作用,而只有城市下层阶级才易于受到诱惑”。青年因受消费文化中享乐主义逻辑的主导,在日常生活中追求享受,追逐感官刺激,专注现时代的生活方式与生活享受。一些大学生往往以炫耀自己衣服是什么品牌,以拥有多少消费能力为荣,“我思故我在”替换成了“我消费故我在”,审美感性驱逐了审美理性,外在的感官刺激颠覆了审美背后的内在文化蕴含,主体性人格让位于消费享乐主义下的物化人格。青年亚文化最突出的特点,就是它的边缘性、颠覆性和批判性。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化,容易使涉世未深的青少年产生错觉,从而将青年亚文化内容当作主流文化来接受,把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。第三,是消费文化中大众传媒与现代性对青年审美知觉的嵌入。“我们生活的世界不仅充满了消费者个性或消费者态度,而是消费文化在其中起了主导作用。”大众传媒快速发展推动下的消费文化,以其短平快迅速占领了我们的审美阵地,消费文化中的现代性因素也迅速嵌入了我们的审美知觉。在某种意义上,也是一种快餐文化的消费文化,在带给大众极大生活便利与感官愉悦的同时,也给青年人的个性成长带来负面影响,深刻左右着他们的生活世界与意义世界。博金翰在其著名的媒介教育著作中说:“对于成长于电视时代的人们来说,新兴的电子媒介越来越难以理解和控制,新媒介的功能是强大的,从某种程度上说,它创造了青少年的精神空间,同时也带来媒介素养问题。”所以,从这个角度来看,青年亚文化中的媒介素养问题,决不是技术层面的问题,而是精神领域的问题。大众传媒里的个性与主体性呼唤,固然唤醒了青年的情感神经,但其中的现代性因素与后现代碎片,也随之深刻地嵌入青年人的精神世界。而现代化因素中,对事物去结构化和无意义化的表征,对多元主义解构化的崇尚,对后现代碎片化扩散的肯定,对虚无模糊符号意义化的追求,恰恰体现了这种亚文化背后的意义消解性特征。因此,以消费为美,以享乐为美等等亚文化行为的偏差,表层原因是观念的模糊,而深层原因,则是消费文化中现代化因素的深刻嵌入。四 青年亚文化现象之整合青年亚文化现象是否就同消费文化格格不入?未必尽然。鲍德里亚认为消费现在既不是物质实践,也不是现象上的繁荣,而成为一整套的指意符号系统,毋宁说是对我们自身存在方式的一种言说。问题在于,人的全面发展并不是一句空话,它首先必建立在生产力高度发达的基础之上。当下教育的困境则是主体人性在消费符号操纵下的自律性的滑落,因此,是真正意义上的救赎,任重而道远。要想很好解决青年亚文化现象所产生的弊端,除了加大美学教育方面,还需要弘扬“主旋律”,发挥主流文化的主导与规范作用,以消解消费文化的负面影响。在消费文化语境下,“主旋律”文化不仅呈现为一种强制性的规范意义,更体现为一种对审美滑落的积极救赎意义。同时,以传统优秀文化介入消费文化,是当下青年人精神提升的必由路径之一。中华民族在悠久的发展历史进程中,有着丰厚的人文精神积淀,奠立了求真、向善、尚美的审美精神基座。另外,坚守精英文化的阵地,指向于对大众层面的多向度提升,则是广大人文教育者应然的道义承担。消费文化在导致精英文化、高雅艺术边缘化的同时,也为高雅艺术、精英文化与大众展开对话提供了更为广阔的平台。无论消费文化预置的权力话语有多么势不可挡,人性的自我完善、精神境界的提升,永远都是人的内在需求。钟中文先生认为:“教育就是对民族、对人的关怀的教育,是人的生存意义、价值的追求与确认。”然而,历史进入后现代时期,青年亚文化现象的出现,对消费的无限制的欲望,遮蔽了对自身生命价值和意义的思考,消费模糊了精神和物质的界限。而且,伴随消费主义文化出现的青年亚文化现象,并不是我们所梦想的“月光宝盒”,而是呈现在我们面前的“潘多拉”盒。英国学者苏格曼指出:“青年亚文化是广大青少年的新鸦片”。在这样一个物质丰盛的消费时代,青年人的精神追求、理想价值、终极关怀、审美个性似乎都渐渐淹没和钝化在这个琳琅满目的物质世界了。在经济冲动力成为世界的唯一主宰时,世俗化的倾向就是不可避免的趋势。在这种情况下,中国古代文化中的审美精神,就很值得学习和借鉴。陶渊明有“采菊东篱下,悠然见南山”的佳句,刘禹锡有“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵;斯是陋室,唯吾德馨”的名篇,这些都寄托了中国古代知识分子在生活方式上的超脱和淡泊宁静的心态。他们是一个在物质和精神上都很自足的阶层,有着达观的人生心态和超脱的审美境界。这种逍遥的“天乐”,不是某种特定的感性快乐,也不是康德所说的反思的抽象的快乐,而是中国文人一贯的情理交融的生活方式和价值观念的体现,即他已无所谓快乐与不快乐,而只是一种持续的心境,平宁淡远,无适无莫。这种文化心理,被李泽厚称为中国的“乐感文化”,大概很能说明中国古代文化的精深要义。他们安于现状、知足常乐,看重物质,但又能潇洒超脱,为不形所累,不为物所役,生命中洋溢着禅味甚浓、乐感十足的气息。正如林语堂所说的:“中国人在任何事情上都不会走的很远,知足的哲学思想,给了他们追求幸福的消极方法……中国人只要求那些可以带来幸福的东西,如果无法得到,他们也不会死乞白赖地去争取。”这样一种中庸之道、生活品味、人生境界和审美追求,与当下青年人沉溺于物欲、非理性的狂执、心灵的困顿、精神的匮乏形成鲜明对比。加大这方面的教育,对于亚文化现象的反驳,有着重要的作用。因为传统文化的精髓,注重情理交融,重感性人生,重人际和谐,重整体秩序,重天人合一的价值取向和思维范式的独特价值。在今天这个人为物役、物欲横流的社会里,具有一定的世界普泛意义,能够在启发心智、完善人性方面,把青年人从物的奴役中解放出来的过程中,发挥强大的整合作用。参考文献:[1] 李可:《青年消费文化观念与思想政治工作研究》,《辽宁大学学报》,2005年第4期。[2] 张蓉蓉:《青年亚文化误区分析》,《长春师范学院学报》,2001年第3期。[3] 郑比克:《论消费文化背景下青年人文素养的培养》,《齐齐哈尔大学学报》,2002年第4期。作者简介:刘洋,男,1983—,吉林梅河口人,本科,助教,研究方向:政治学,工作单位:秦皇岛职业技术学院。张炜,男,1980—,河北秦皇岛人,本科,助教,研究方向:思想政治教育,工作单位:秦皇岛职业技术学院。
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