中国人的围观--百度百家
中国人的围观
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可怜的中国人并不知道，今天被审判、被围观的是别人，明天被围观、被审判的就是自己。你喜欢围观别人，别人也同样喜欢围观你。你喜欢把别人当成小丑，别人也喜欢把你当成小丑。无价值底线的围观结果是，人人把人人当小丑，人人把人人当罪犯。好的围观会改良中国和中国人，坏的围观将堕落中国和中国人。
中国人的围观
（《保印说国民性》）
导读：可怜的中国人并不知道，今天被审判、被围观的是别人，明天被围观、被审判的就是自己。你喜欢围观别人，别人也同样喜欢围观你。你喜欢把别人当成小丑，别人也喜欢把你当成小丑。无价值底线的围观结果是，人人把人人当小丑，人人把人人当罪犯。好的围观会改良中国和中国人，坏的围观将堕落中国和中国人。
亲爱的观众朋友，欢迎收看《保印说国民性》。在本期《保印说国民性》中，我给大家聊一聊“中国人的围观”。
说起中国人的围观历史，可谓是源远流长。中国人特别喜欢围观，不管发生了什么事，都喜欢瞧一瞧、看一看，也就是俗话说的凑个热闹。
有一个笑话最能说明中国人爱围观的国民性。笑话是这样讲的：有一天，大街上围了好多人，里三层、外三层，真是人山人海。这时候，有一个小伙子冲进了人群，边冲边哭喊着说，“哎呦各位，请赶紧让让哎！各位大娘大爷呀，老少爷们啊，姑姑大妈呀，你们让让啊，我得赶紧进去呀。”
嗯？人群一听，赶紧让个道儿吧。于是，人群哗啦分开了。这个人就冲进了人群之中，跑进了人群围观的那个地方。跑到之后就放声大哭：“哎呦，我的爹呀，你咋走了呀！你留下我和我娘可怎么办啊！”
他这一声声的哭喊，让四周围观的人一下子安静了下来。大家都瞅着他嘀咕，“这人哪儿来的呀？怎么在这儿哭爹呀？”这时候，哭爹的这个人就睁开了眼睛，可眼睛一睁开，哎呦马上傻眼了！为什么？地上躺着的哪里是一个死人啊，分明就是一头死驴。你看，为了看热闹，为了围观，不惜把一头死驴当成自己的爹。
笑话固然是笑话，可是从这个笑话中，我们可以看出中国人爱看热闹爱到了什么程度。在中国人看来，不管发生了什么样的大事小事，那可都是戏。是戏，自然都要看，自然都必须看，否则不就吃亏了吗？
那么，什么可以称之为戏呢？比如说：有人从楼上要跳楼，然后很多人就站在楼下看。还有人干脆搬着小马扎，坐在那儿起劲儿看，一边看还一边喊：“哎呦喂，哎呦喂，跳呀哥们！跳呀，有本事跳呀，我这儿等着看大片呢！”还有人拿着望远镜，也是边看边吆喝：“喂，哥们，跳呀跳呀跳呀喂，跳呀跳呀跳呀喂！”你说说，这样的一群国民，他们的道德品质、文明修养能有多少呢？人家处在巨大的悲痛之中，走在生命的悬崖边上，他们倒好，嘿，就喜欢看热闹，不怕把事儿闹大了。
我们想一想，为什么中国人就如此爱围观呢？
说到围观，可以说中国人什么都敢围观。鲁迅先生为什么弃医从文呢？不就是看了一群中国人伸着脖子看热闹吗！什么热闹？看俄国人杀中国人。这样的一幕，激起了鲁迅先生的极大愤慨。鲁迅先生感觉到，这一群人的国民性必须要改变；如果这一群人的国民性不能改变，中华民族就将无救了。这一群人？好大的一群啦！鲁迅那个时候是四万万人，而现在呢？十三点六万万人！这么多的人都喜欢看戏，都喜欢围观，在他们的国民性中，实际上又暴露了什么呢？冷血、残酷、麻木、愚昧、无知。
看到这里，可能有人会说，您说了这么多，为什么中国人爱围观呢？难道外国人就不爱围观了吗？问的好！外国人也喜欢围观。比如说，在古代的欧洲，不是盛行过女巫文化嘛，于是盛行迫害女巫。于是，只要是审判女巫，喔呦，那可是大街小巷万巷皆空啊！人们就像看大戏一样，赶到审判女巫的地方。为什么要看？因为既然是女巫，那些审判者就会把这些被称为女巫的人脱光了，实施各种残酷的迫害。人们看这样的审判，就好像看一场色情演出，满足自己的各种各样变态的欲望。
事实上，无论是中国人还是外国人，都喜欢围观，都有这种围观的心理。因为，说到底，围观就是一个广场效应，就是一种剧场文化。因为这样的一种围观，既可以满足人们的猎奇心理，同时又可以达到统治者的统治目的。因为在中国人看来，包括在外国人看来，这样的审判跟自己没有任何关系，所以，当然“事不关己，高高挂起”。可是他们不知道，今天被审判、被围观的是别人，明天被围观、被审判的就是自己。你喜欢围观别人，别人也同样喜欢围观你。你喜欢把别人当成小丑，别人也喜欢把你当成小丑。你想想看，这样围观来围观去，最终造成了什么样的结果呢？就是人人都把人人当小丑，人人都把人人当罪犯，人人都喜欢把另外一个拉出去审判、游街、示众。
这种围观的心理，在中国的历史上可以说比比皆是。如果是在杀人的刑场上，人们也是里三层外三层地去围观看戏；假如说是审判犯人，也同样是围得里三层外三层，大家都乐呵呵地看戏。这种人的心理就会被统治者巧妙利用。
你看，在古时候，假如要处决某一个犯人，往往是把犯人放在牢笼中游街示众。游的短，可能也就是几条街；要是游的长，可以把押送囚犯的牢笼，从县城一直拉到京都。拉一路，游一路，目的是什么？目的是政治。让你们这些老百姓还敢犯罪，还敢造反，还敢和皇上作对？瞧，这就是下场。
不仅如此，中国人和欧洲中世纪的人相比，对于这种色情的围观，也同样是乐此不疲。假如说，遇到一些女性的犯罪，尤其是和身体相关的犯罪，如通奸，就会脱光犯人的衣服，坐上木驴，裸体游街示众。它达到了什么效果呢？唯一的效果，就是让大家看一看，以后你还敢这样做吗？你如果这样做，瞧，这就是下场。
这种围观的事情，在童话中也有过。比如说《皇帝的新装》，可能很多人都看过吧！皇帝觉得自己穿上的是好衣服，于是乎就走到大街上，展示给大家看。满城的百姓啊，倾城出动看皇帝穿的新衣服。结果，皇帝哪里穿着什么衣服啦，分明就是光着一个大屁股！你看看，人们都喜欢看热闹，这实际上属于人类的共同心理。
看到这里，可能有些人就会出来说，既然是人类的共同心理，你为什么要单单说这是中国人的国民性呢？问得好，问得妙！我为什么要说？很简单。欧洲中世纪那种剧场式审判，在今天已经完全销声匿迹，因为人们讲究尊重人的权利，尊重人的尊严，任何人没有被法庭裁决之前，都是合法的公民。就算是被法庭裁决了，就算是进监狱了，他同样拥有不可以被侵犯和侮辱的人格。因此，这样的剧场式审判，在西方社会那是越来越少。
可是，在我们这里呢？我们看一看，这种剧场式审判是不是还是大量存在呢？每当搞什么严打，总是会五花大绑地拉出一批人来，召开所谓的公审公判大会。这种公审公判大会，不就是一种剧场审判吗？不就是希望以此震慑人吗？而这又恰恰迎合了人们的围观心理。围观既然符合人的心理，那么它既可以被引导为恶，也可以被引导为恶。比如，统治者借此加强自己的统治手段；比如，普通人通过围观麻木自己的灵魂；比如，鲁迅先生看到的中国人看俄国人杀中国人的场景。
但是，如果把围观引向一个正方向，它也可以同样起到好的作用。比如，自从微薄在互联网上出现之后，就有了一个说法，估计大家都很清楚了，那就是“围观改变中国”。怎么叫“围观改变中国”呢？网络上发生了一起腐败的事情，或者是官员的性丑闻，总之是一些不好的事情，被人发到微博、微信上去了，很多人开始点、转、评，这样的围观慢慢就形成了一个巨大的舆论场，从而使案件或者是某一个事情被比较高效率地处理。一个事情又一个事情，接二连三的，最终你发现，围观确确实实在改变中国。
因此，我在这里要说的是，中国人的围观，可以是国民性中的劣根，但也同样可以是国民性中闪光的东西，就看你的围观目的是什么。你是仅仅只是想让自己娱乐一把呢，还是想通过这种围观，让自己成为历史舞台上的主人。
说到中国人的围观，我们就不得不提发生在全国各地的很多拆迁事件。你看，每一次拆迁事件，特别是暴力拆迁事件，都会引发很多人的围观。但是，这种围观呢，事实上又没有起到多少遏制强力拆迁的作用。于是，当地的警力，无论是真警察还是假警察，通过人多力量大的办法，达到了自己的暴力拆迁目的。这样一些人的围观，不是在改变中国，而是在祸害中国。
所以，我们在拆迁的事件中，可以看到有人自焚，有人自杀，有人采取了各种最后的手段来保护自己的家园。可是，就是这样的行为，还是被很多人围观，被当成一个戏看。岂不知，看戏看戏，看着看着，自己也就成了戏中的一员。自己在看完围观戏赶到回家的时候，说不定家也被拆了。
每当看到这种事情，我就特别郁闷。我总是在想，你们与其有那么多的精力和兴趣围观别人的家园被拆迁，为什么就不能拿起武器去守护自己的家园呢？如果你们的围观是用自己的武器，是用自己的权利，是用自己手中的法律来围住自己的家园，让那些试图用暴力手段拆迁的官和商不敢动，这才是真正能够反映中国国民性最好的围观。否则，将注定成为自己的悲剧以及历史的悲剧。
中国人爱围观，当然是因为围观可以给人带来很多乐趣，可是就像我刚才说的，我们可以围观，但一定是有价值的围观，要能够让我们这个社会变得更加美好的围观。比如说，对一些社会的丑陋现象，大家都来围观，大家都来议论，大家都来批判，慢慢地，这个社会的丑陋现象自然就会消失。所以，我们最最需要的，就是这样的良性围观。
又比如说，在很多关系到人的权利的问题上，我们要不要也来围观呢？现在，中国已经是一个流动社会，有多少流动人口的权利没有得到保障？无论是选举权还是被选举权，恐怕很多人终其一生，都没有见到自己的选票究竟是什么样子。说实在话，我自从成为流动社会的流动人口的一员之后，到现在我也没有见过选票到底是什么样子。我只是懵懵懂懂地记得，在小学的时候，曾经填过一张选票，还是老师让填什么就填什么，让写谁的名字就写谁的名字，我也不知道选的到底是什么人。
想想看，我是不是也同样的悲哀呢？因此，当我们的围观不是真正在让中国朝着好的方向发展，那么我们的很多权利，事实上就在他人的围观中慢慢被剥夺了，慢慢就消失了。反之，如果我们采取一个正向的围观，大家都来晒自己的权利，大家都来晒自己的权利被侵犯的情况和信息，表达出对自身权利的真正围观，那么我相信，中国社会真的会因此而改变。
试想一下，有多少事情不就是这样被改变的呢！所以说，我们总是在叹息自己没有这样的权利，没有那样的权利，可是叹息有什么用呢？与其坐而叹息，不如起而行动。这种起而行动，既可以表现在对公众的启蒙上，也可以表现在实质性的参与争取权利的运动上。事实上，在这方面不一定需要很多人一开始就站出来做街头运动，个人为了维护自己的权利走上了街头，或者通过一个又一个司法个案来推动自己权利的实现，这些人就是在真正的改变中国。
所以说，从中国的历史到西方国家的历史，从中国人到外国人，大家都有共同的围观心理。但是，这种围观的价值观需要反思。为什么人家早就没有了这种剧场式审判，而我们还在剧场式审判上乐此不疲？在国人，警察抓犯人的时候，总是会给人套上一个头套，而我们呢？比如前不久发生在东莞的那些事情，很多人不是都被暴露出来了吗？
还有很多没有被法庭正式判刑、正式定罪的人，也已经开始在很多的权威媒体上承认自己的所谓错误，并且说自己是一个大坏蛋。这样的一种做法，这样的一种行为，不就是我们的劣根吗？当然，最根本的并不是人的道德劣根，而是制度劣根。正是有了这样的制度劣根，才让人的道德如此剧烈地滑坡。
怎么样才能改变这种现象？当然是制度建设。可是，制度建设又该怎么办呢？那就是通过我们的良性围观，通过一次又一次的良性围观，来改变如今这样一个不正常的社会状态。让这个社会呢，能够朝着一个正确的轨道去发展。假如我们都有这样的一份信心，又都有这样的一份能力的话，有多少丑事还会再出现呢？有多少丑陋的现象，不会被消除呢？
所以说，归根结底，我们不是一定要放弃围观，而是要坚持良性围观。要说放弃，放弃的是那些把他人当小丑的恶性围观，而坚持的和发展的，则是把人更当人的良性围观。什么时候我们能够走到这一步，什么时候权利才会慢慢回到咱老百姓的身上。至于权力，至少，在一双又一双老百姓雪亮的眼睛中不敢为所欲为。
你想想，在满足自己个人欲望的围观面前，和在完善自己权利、保障自己权利的围观面前，我们究竟该选哪一种呢？包括你现在看我的节目，从某种意义上说，这也是一种围观。所以，我也要感谢你的围观，感谢你对国民性这样的话题感兴趣。如果因为看了节目，而还能意识到自己的不足，并因此而有所顿悟的话，我相信，你会因此而改变。不是变得更坏，而是变得更好。
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为什么说中国人喜欢看热闹？中国人为什么喜欢看热闹？除了中国，还有哪些民族被冠以喜欢看热闹？
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金属材料在读博士生
我走了三个洲，所见之人都喜欢看热闹。大晚上邻居家来了消防车，一群人穿着睡衣光着脚就出来围观了。你说他们是热心呢，还是喜欢看热闹呢？
搬砖起厝一条龙
爱看热闹的原因就是好奇心，所以外国人也喜欢看热闹，只是中国人比较多而已。
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中国人为什么热衷于“吃瓜”？
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（原标题：中国人为什么热衷于“吃瓜”？）
　　青年画家马精虎油画《围观》□宋 爽　　嗑着瓜子，看着热闹，没有比这更心旷神怡的事情了。即使是道德上最完美无瑕的人，也不得不承认，有时候我们需要通过一些不那么光彩照人的渠道来找点乐子，寻求一些安慰。没有几个人会不乐于听见成功人士突然破产、美女明星承认整容、抛弃自己的前任被现任劈腿等消息。尽管这听上去卑鄙又阴险，有幸灾乐祸之嫌，但爱看“热闹”属于人之常情——当然，处于“热闹”之中的当事人心情就不那么好过了。　　清华大学心理学系主任彭凯平在某种程度上认同这种倾向性。　　“人类对有些事情，比如性、八卦，比对国际争端等严肃话题的兴趣更大。这和人的原始欲望有关系，它们会让人产生兴奋感，产生多种引发愉悦体验的神经化学激素。这种看‘热闹’不仅带来心理满足，也带来生理满足。”不论贫富，都会吃瓜　　在彭凯平看来，“吃瓜群众”不是什么值得追捧的词。它代表的无非是“无责任、无判断、无担当”的三无心态。“看热闹和他个人没有利益冲突，这正好可以满足吃瓜群众的诉求，比如填补空虚的内心、消(时间，给自己找点事情干。”　　乍一听，吃瓜群众简直有点不可救药，但产生围观诉求是合情合理的，“看热闹”属于人类心理防御机制的一种，具有一定的积极意义。人们在遭受困难与挫折时，做一个吃瓜群众看看热闹，能够减轻或免除精神压力，让人恢复心理平衡。　　“典型的心理防御机制就包括酸葡萄心理，”彭凯平说道，“人们通常会说，你看那些名人和成功人士，他们其实活得没那么好，只是看上去好而已，谁还没有烦心事，等等，聊以自慰。因为人是需要自我平衡的，我们需要把自己想得很好、受人尊重，而实现这一心理需求就需要借助社会比较、社会关系来满足自我认识。”　　这种现象在心理学中被称为“镜像效应”。“人们会把他人当作镜子，如果别人过得很好，在某种程度上就会显得自己过得不好，这就让我们不开心。人们会倾向于忽略这件事情，这就是另一种防御机制——否认；而如果别人过得不好，我们就越发想去关注他，甚至关心他，因为这从另一角度反映出我们过得很好，至少没有遇上太大的灾难或羞辱，这对我们的自尊心也是一种补偿。”　　王宝强事件之所以闹得沸沸扬扬，是因为它戳到了人们的痛点。一个明星在一夜之间一无所有，被劈腿、被敛财，情节跌宕起伏犹如狗血连续剧，这让人在为他心痛之余，也会产生一种莫名的自我疗愈感。人们会想，“虽然我没那么多钱，也没人认识我，但毕竟我老婆还睡在枕边，我的钱还乖乖地待在卡里”，很多人头一次对自己本来并不如意的人生产生了认同和满足感。　　“心理的弱势群体是吃瓜群众的主要组成部分”，彭凯平指出，在很大程度上，吃瓜群众不分社会阶层和经济实力，他们需要通过不断地比较、观察别人的生活来获取对自己人生的认可。吃瓜群众有一种危险的道德优越感　　彭凯平认为吃瓜群众在某种程度上具有一定的危险性，这种危险性来自围观者对被围观的人所产生的“莫名其妙的道德优越感”。　　“当人们相信自己的道德比他人高尚时，便会做出不道德的事情，并且会自动认为这么做合情合理、天经地义。历史上发生过的大规模残杀就是道德优越感的体现。犹太人被迫害，正是因为德国人认为自己在道德上比犹太人高尚许多，所以灭掉这些人是应该的；侵华战争时，日本人认为中国人很肮脏、很懒，同样会产生道德优越感。”　　这就是“道德执照效应”，日常生活中，一个人做了好事之后再让他做一点不道德的事情，他就会心安理得了。就像一个想减肥的人，在认真锻炼一整天之后，就不会为晚上吃了一个冰激凌而感到无比懊悔，毕竟他已经锻炼了一天了。　　中国人似乎是全世界最爱看热闹的民族之一，不论从心理距离还是物理距离，我们希望和别人离得越近越好，对各种事情掺和得越多越好，“中国的集体主义文化，让我们没有太多的个人和社会、他人的距离感。我们喜欢和别人的生活连在一起，喜欢关心别人的事情，这和中国的农耕文化有关，也和我们的教育、文化传统密切相关，”彭凯平说，“哪怕出趟国我们都说要代表中国，而不是代表自己。”　　此外，彭凯平认为中国人有泛道德主义的倾向。“我们愿意把很多事情用道德来判断，包括对人性的基本规律以及社会的自然规律，我们都想赋予道德判断、道德意识。”　　而这些特质叠加，就显得国人尤其爱管闲事、爱八卦，不注重人与人之间的距离。“在工业化比较早的国家，人们更早意识到每个人都是独立的个体，每个人都有隐私。”吃瓜不是解决问题的正确方式　　不可否认，吃瓜群众的存在仍然具有合理性。对于每一个看热闹的人而言，潜意识里仍然对社会事件持关注态度，并且认为社会是需要公平和正义的，这对于个人自尊的实现以及心理平衡有很大(益，所以在满足个人心理健康上是有积极意义的。　　但彭凯平认为，从社会角度而言，围观的负面作用大于其正面作用。“围观有时会破坏距离感、规则感和法律感，会造成对他人的伤害、对社会正义的伤害、对隐私的侵犯，甚至出现大规模的集体迫害行为。”
　　而另一种围观，诸如微博、朋友圈对突发事件的快速反应，大量转发所带来的舆论压力和社会关注度，在某种意义上也的确推动了社会进步。对此，彭凯平的态度颇为谨慎。“这是不争的事实，当人们面对社会突发事件时，尤其是我们能够迅速对事件做出价值判断时，大规模的集体行动的确会产生较大的作用，但反过来这也是个悲剧——那么多社会事件为什么需要老百姓的围观、靠草根群众的振臂一呼才能获得关注？”　　彭凯平认为，在一个正常的、理性的社会，群众围观不是解决问题的正确方式。从长远角度讲，这根本算不上什么好事情，也算不上进步。　　“这反而说明我们其他的诉求渠道不畅通，”彭凯平说，“我们竟然需要靠媒体上的群众起哄来解决问题，这是个悲剧，是不应该出现的现象，这样的事情越少越好。中国需要建立真正的媒体监督机制、真正的民主沟通交流制度，围观绝不是长久之计。”
(原标题：中国人为什么热衷于“吃瓜”？)
本文来源：舜网-济南日报
责任编辑："王晓易_NE0011"
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