(一).名词活用 1.名词作状语 在现代汉语中名词一般而言是不直接用作状语的.有些名词在文言文中却经常用做状语.在句中起修饰作用.如:“日削月割.以趋于亡 中的“日 “月 .都是名词作状语.翻——精英家教网——
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(一).名词活用 1.名词作状语 在现代汉语中名词一般而言是不直接用作状语的.有些名词在文言文中却经常用做状语.在句中起修饰作用.如:“日削月割.以趋于亡 中的“日 “月 .都是名词作状语.翻译成一天天.一月月.合起来引申为慢慢.逐渐. [小练习]找出下列各句中的名词用作状语的词语.并加以解释. ①天下云集响应.赢粮而景从.②人皆得以隶使之隶. ③余自齐安舟行适临汝.④东歌膏腴之地.北收要害之郡.⑤而相如廷叱之.⑥士大夫终不肯夜泊绝壁之下.⑦君子博学而日参省乎己. 2.名词用作动词 现代汉语中.名词是不会直接带宾语的.但文言文中却经常出现名词直接带宾语的现象.这就是名词用作动词.活用以后.名词变成相关的动词的意思.如:“始见中原气象,泰然不肉而肥矣 中的“肉 .就是吃肉的意思. [小练习]找出下列各句中用作动词的名词.并解释之. ①籍吏民.封府库②沛公欲王关中 ③屠大窘,恐前后受其敌④臧使者枉用三尺,以仇一言之憾 ⑤大喜.笼归.举家庆贺⑥大楚兴.陈胜王 ⑦日将暮.取儿稿葬⑧假舟楫者,非能水也,而绝江河 ⑨原庄宗之所以得天下原 3.名词使动用法 文言文中.有些名词带宾语之后.表示使宾语怎么样的意思.如:“而欲以力臣天下之主 中的“臣 .就是名词作动词.臣服的意思. [小练习]找出下列各句中用作使动的名词.并解释之. ①生死而肉骨②先破秦入咸阳者王之 4.名词意动用法 在文言文中.有些名词带上宾语后.表示主语把宾语当作是什么.如:“其闻道也固先乎吾.吾从而师之 中的“师 .就是“以--为老师 的意思. [小练习]找出下列各句中用作意动的名词.并解释之 ① 稍稍宾客其父②鱼肉缙绅 ③孟尝君客我④君子病无能焉 ⑤后人哀之而不鉴之 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面的文字，完成1—5题。 　　明月清泉自在怀 贾平凹 &读王维的《山居秋暝》时年龄还小，想象不来“松间明月”的高洁，也不懂得“泉流石上”是什么样。母亲说这是一幅很美很美的风景画，说背熟了就知道意思了。可我虽将诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山、清泉、渔舟这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。
后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友。翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长的赞许。再后来深入乡村，那儿有田园，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都为寻找王维的《山居秋暝》的那种灿灿意境，都为了却“明月松间照，清泉石上流”的那份执著情结。一段时间，与人世纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便可谈笑古今。
真正进了人生的生存程序——结婚、生子、住房、柴米油盐，等等，才知道青年时代“明月松间”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命的体验和阅历的堆积之后。人之一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢——要紧的是心间的一泓清潭里不能没有月辉。哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松阴，足下的清泉以及座下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年的长久，也才有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带外地朋友去观览皇帝陵下的汉武帝手植柏，还常常携着孩子在碑林前的唐槐边盘亘——这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了，它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀斤虫雀，统统化做了其根下自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这是何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么？且让他暂去得逞又能怎样？ 王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻，所谓穷极物理形而上学于他实在是储之心灵，口吐莲花！坦诚、执著、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟，“新雨”是一种态度；“天气”是一种环境，“晚来”是瞬时的境遇。“竹喧”也罢，“莲动”也罢，“春芳”也罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望则永无止境，什么都要的结果只能是什么都没能得到。惟有甘于清贫、甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之不尽、用之不竭”的精神财富。王维的人生态度正是因为有了太多的放弃，也便才有了他“息阴无恶木，饮水必清源”的高洁情怀，也便才有了他哲悟金铂般的千古名篇！
“明月松间照”，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水细浪洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟也是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想——这是物质的创造，更是精神的明月清泉。 （摘自散文网） 1．文中画线的句子“到头来，这风霜雨雪，这刀斤虫雀，统统化做了其根下自身的泥土和涵育情操的‘胎盘’”有什么深刻的含义？
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2．从全文来看，作者读王维《山居秋暝》的感悟是什么？ 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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3．如何理解王维实在是唐朝的“爱因斯坦”？这句话有何作用？ 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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阅读下面一篇文章，完成下面问题。
心灵的独舞信风 　　①汉语词典权威的解释是：孤独就是独自一个人。纪伯伦用诗人的视角这样看：孤独是忧愁的伴侣，也是精神活动的密友。 　　②我，一个普通人的理解是：孤独是一个人的狂欢，是心灵的独舞。 　　③能够忍受孤独，敢于享受孤独的人并不多，在孤独中有大成者就更少。面对孤独，尤其是长时间的孤独是需要很大的勇气的，所以孤独是勇敢者的专利。小说家赫胥黎说，越伟大、越有独创精神的人越喜欢孤独。因为人可以在社会中学习，灵感却只有在孤独的时候，才会涌现出来。 　　④事实也正是如此。英年早逝的路遥是我最喜欢的作家，他在创作获得茅盾文学奖的长篇巨著《平凡的世界》的时候，从准备到成稿六年的时间里，尤其是创作的那八、九个月，把自己封闭在陕北深山老林里的一个煤矿里，在极度的孤独寂寞中进行高强度的创作苦役，做伴的只有一只老鼠。写到深更半夜，听到远处传来火车的鸣叫，便忍不住停下来陷入遐想之中，臆想某个人会坐着火车来看自己。可见当时的心里是怎样的一种苍凉和孤寂。他在后来的创作笔记《早晨从中午开始》中对孤独有着独到的体味：“独享欢乐是一种愉快，独自忧伤也是一种愉快。孤独的时候，精神不会是一片纯粹的空白，它仍然是一个丰富多彩的世界。情绪上的大欢乐和大悲痛往往都在孤独中产生”；“孤独中，思维可以不照逻辑进行，可以使人的思想向更深远更深邃的地方伸展，也能使你对自己或环境做更透彻的认识和检讨”；“孤独常常叫人感到无以名状的忧伤，而这种忧伤有时又是很美丽的……” 　　 　　⑤大孤独带来大收获。面壁九年的达摩也是直面孤独的勇者。梁武帝是笃信佛教的天子，达摩以为梁武帝 “堪称法器”，就使出了禅家的机锋，与梁武帝说法。不成想梁武帝根本领悟不了达摩的禅机。达摩很失望，化苇为舟，渡江北去，到嵩山少林传播禅法。他选择五乳峰高临山顶的一个天然石洞，面壁而坐，这一坐就是九年。坐禅入定时，连小鸟在他的肩头筑巢都没觉察，可见思想是怎样的一种空灵。且不说这九年达摩悟出了怎样的禅机佛理，能在孤境中坐上九年，禁绝世俗杂念侵入，达到心虚灵空的无我境地，已非常人所能为，已是高不可攀的壮举，可谓孤独的最高境界。　　　　⑥名人们的孤独惊世骇俗，他们的境界我们无法企及。但普通人的孤独也别有一番滋味。　　　　⑦我喜欢独处。还在上学的时候，下了夜自习，别人早早的回寝室休息了，我一个人在操场上漫步，这是我学生时代一天中感觉最好的时光。喧嚣一天的校园归于寂静，少了课本没了提问，不想功课不思未来，卸下所有的重负让心彻底放松。从那时起独处成为习惯。人到中年，一个人沉思默想的时候就更多。夜深人静时，天上一轮清月，地下几缕微风，一个人一支烟坐在庭院，看轻烟飘散，望树影摇曳。抬头望天，目光甚至可以穿透苍穹，看到月宫。那砍伐月桂的吴刚依然在挥汗如雨，怎奈斧起伤愈，那棵不死之树却茂盛依旧，数千年如一日地做着无用功，不气不馁，吴刚的坚韧和坚持实在可嘉；还有那被嫦娥抱在怀里的玉兔，作为仙子的宠物，美人如玉，闺怀香馨，多么幸福啊。　　　　⑧孤独就像一杯刚刚冲出的咖啡，大口的喝是没什么味道的，需要小口小口的慢慢品呷。甜味中带着淡淡的苦涩，苦涩里有含着悠远的馨香。我不太喜欢旅游，不得不游的时候，也很少和如织的游人争看热闹的风景，更喜欢一个人沿着山涧小径慢慢行走。没有争位拍照的你来我往，没有高挂的瀑布，只有涓涓小溪，细流翻越小石块，卷起水花的声音，因幽静而显得空灵悦耳；清风拂过，树叶相碰发出的沙沙声清晰可闻，偶有不知名的昆虫轻声吹着悠扬的笛子，小鸟和着节拍小唱，心里的那种惬意只可意会不可言传。这种别样的感觉是在人声鼎沸处绝对享受不到的。　　　　⑨当然任何事物都有两面性，孤独也一样。孤独不是性格的自闭，思想的禁锢，更不是与世隔绝，孤独需要把握好度，见好就收。如果任孤独蔓延，就会像古龙说的那样，变成一种深入骨髓的寂寞，一种令你发狂的空虚，纵然在欢呼声中，也会感到内心的惆怅与沮丧。进而发展成为忧郁。尤其对于处在逆境中的人对这种孤立更加敏感。所以法国文学家狄德罗说，忍受孤寂或者比忍受贫困需要更大的毅力，贫困可能会降低人的身价，但是孤寂却可能败坏人的性格。　 　　⑩那么，我们张弛有度的驾驭孤独，给心一个舞台，让思想尽情的狂欢吧。节选自《郑州日报》 1．第⑥段在文中有什作用？答：________________________________________________ 2．为什么说“独享快乐是一种愉快，独自忧伤也是一种愉快”呢？答：________________________________________________ 3．解释下面句子在文中的含义。　①越伟大、越有独创精神的人越喜欢孤独。　________________________________________________　②已是高不可攀的壮举，可谓孤独的最高境界。　________________________________________________4．对于孤独，我们应该持什么态度呢？请结合文章谈谈自己的理解。答：________________________________________________
阅读下面的文字，完成1～3题。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 想象鸟鸣的幸福 任崇喜 村庄在鸟的声音中醒来／一些鸟声在空气中飘浮／绿色的翅膀随意走动／在村庄之外一朵朵的花／开始与季节对话 ①题目是偶然看到这首诗得来的。在城市的一角，借着绿色的翅膀，鸟声透着细瓷的质感清清脆脆地传过来。只闻鸟声，不见鸟影。你可以肆意想象鸟的模样，在空旷的平原之上或茂密的树丛之间，一只，两只，一群，两群，想象鸟的周围还有几只鸟，或者干脆想象鸟怀着怎样的心情在歌唱：是示爱、求偶、交配，抑或悲欢离合，或者干脆只是一种声音。 ②我一直认为，鸟声是一切声音里最美妙的一种，这缘于她们质朴的乡土味。鸟儿们是乡村的天使，是乡村用雨水和谷粒喂养出来的。在乡村的清晨醒来，你的耳畔响起的是鸟鸣。这一粒粒细小的鸟鸣，像赤脚农夫在软软的耕地上撒出的种籽，唤醒房屋，唤醒牛马，唤醒村庄，唤醒道路，唤醒庄稼，唤醒树林。 ③城市里不是也有鸟声吗?当然。下雨的声音刚刚响过，汽车鸣笛的声音刚刚响过，酒店里醉腔醉调的声音刚刚响过，你便可以静下来听听鸟的声音了。但城市的鸟声只是微雕，只是历史，它向我们展示什么是往事，而不是什么返璞归真。& “春天来了，仿佛空气在燃烧。”记得这是一部电影里的对白，这句话让我感动。我想到的不是春天，而是与乡村春天有关联的事物：鸟鸣。 ④鸟声，能在很短的时间内，从一方树丛飞到另一方树丛，从一家的房顶飞另一家的房顶，从一个路口抵达另一个路口，从一个村庄抵达另一个村庄。只要你认真倾听，你就会情不自禁地飞起来。鸟声透着细瓷的质感清清纯纯地传过来，只闻鸟声，不见鸟影。我想象那么好听的声音是由树上的叶子发出的。记得看过这样一句诗：“鸟声是树的花朵。”多好。这样，满树叶子便变成了满树的鸟。我不敢动，我怕我的一声咳嗽把满树的鸟吓跑了。这正是那首诗里最精彩的一句。这样想就有了一种隐隐的牵挂，隔着暮霭，似乎感觉那鸟鸣在夜风中微微摇动。 ⑤鸟声，又是一个有着古典诗歌般美感的名称，充分体现出了汉语表达的简洁性和准确性，略带暖意的鸟声很快就雾一样地在乡村里弥漫开来，词语里暗含了一个多么生动的过程。对于村庄，我向来怀有这样一种诗意的构图：树阴丛中，国画简墨般的村庄在熹微的白光中显现出模糊的轮廓，四周雾霭萦绕，看不出一切具体的具象。一个农家小院木门轻掩，屋檐下半圆碗状的鸟窝里燕子在呢喃，院子里的树叶间，成群的麻雀跳跃啁啾，细碎的鸣叫声催醒了昨晚贪玩迟睡的顽皮儿郎…… ⑥之所以是燕子和麻雀在村庄的清晨歌吟，是因为它们是中国古典乡间最常见的两种凡鸟。勤劳的燕子一身黛黑的羽翼，用尖锐多情的喙啄开了中原的早春和流水，俨然鸟类中的一个孤独、隐秘的侠客，凛然、高贵，令不少孩子敬而远之。而体形更纤小、毛色更灰土、鸣声也更短促琐碎的麻雀，则极像一位调皮、可爱的灰姑娘，成了跟鸡、狗一样深入人们日常生活的动物。一位作家这样说，麻雀是鸟类中的“贫民”。我深以为然。平常日子，麻雀在瓦楞、林间，或搭在墙洞里的草窝里，叽叽喳喳地像马路歌手一样地歌唱，单一的音调不停歇地为屋檐下正端碗吃饭的人们和鸣、伴奏，调剂、平衡着乡村生活的动与静，它们是最能够与人一起和谐相处乃至同存共荣的一种飞翔动物。这些对音乐充满好感的小生灵总能在起飞的瞬间听到树枝“嗡”地一声弹响。假若它们能有机会落在盛中国的那把小提琴的弦上，小爪子也那么划拉一下，我相信其中的美妙一定是不可言说的。 ⑦然而，这些可爱的小鸟，在上个世纪50年代，曾被人为地列为“四害”之一，几乎被人们赶尽杀绝。这令我想到了《瓦尔登湖》中的一段话：“要是没有兔子和鹧鸪，一个田野还成什么田野呢?它们是最简单的土生土长的动物，与大自然同色彩、同性质，和树叶、和土地有最亲密的联盟。” ⑧兔子也好，鹧鸪也罢，它们都是自然的亲近者。仔细想想，在城市蛰居的人们又何尝有一只土拨鼠快乐呢?& 《幽梦影》言道：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听唉乃声，方不虚生此耳。”此种情境，今天的我们已只可在诗中画中略见一二，又哪里还有心静听?对于我来说，对生活在城市的人来说，想象一下鸟鸣也是幸福的。 1．第一段划线句中，用“一粒粒”来修饰鸟鸣声，别有趣味。请说说“一粒粒”表现出了鸟鸣声怎样的特点?
2．从全文看，第三段写到了城市的鸟声，并将其比喻为“微雕、历史”，这样写有什么好处?
3．为什么说“对于我来说，对生活在城市的人来说，想象一下鸟鸣也是幸福的”?结合个人的生活经历，谈谈你对这句话的理解。
阅读下面的文字，完成下面试题。 论偏见 千百年来，“偏见”一词一直是带贬义的。在人们心目中，偏见就意味着错误，是思想认识的大敌，因此，人人都不应当有偏见。偏见是如此不受欢迎，以至于各个领域的思想家无不以扫除偏见为己任，以便达到无偏见的认识。在人们心中存在着一种根深蒂固的观念：偏见是应当消除而且是可以消除的。 进入现代社会，随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展，传统的偏见观开始动摇，人们日益意识到偏见是普遍存在的。美国科学家萨顿经过一番考察后指出：“即使是掌握最伟大真理的英雄，也不能完全摆脱偏见的束缚。”美国哲学家桑塔亚那则指出：人的见解是受利益驱动的，而利益上的差异必然要导致偏见的产生，因此，“理智是充满偏见的”。对传统偏见观抨击得最激烈的，当推德国哲学家伽达默尔。在伽达默尔看来，偏见不同于错误，“偏见”不应当是贬义词，然而，历史上人们总是对偏见口诛笔伐，使偏见蒙受了千百年不白之冤怨，伽达默尔明确指出：现在该是为偏见平反昭雪的时候了。 现代思想家十分重视对偏见根源的探讨。德国存在主义哲学家海德格尔认为，理解是有条件的，人对事物的理解要受“理解的前结构”的制约，如社会文化背景、传统观念、风俗习惯和他所从属的民族心理结构等等，这些因素在理解活动中起着先入为主的作用。从这个角度来说，偏见的产生是在所难免的。 伽达默尔认为，偏见是人的历史存在状态，是一切理解得以进行的先决条件；偏见是人的视界，真正的理解过程是视界融合的过程，即解释者的偏见与被解释者的内容相融合并产生意义的过程。特别值得一提的是，伽达默尔将偏见分成两大类，一类是“合理的偏见”，另一类是“盲目的偏见”。合理的偏见是每个人都不可避免的，它是由历史传统造成的，我们每个人都生活在传统中，传统是无法超越的东西，而接受了传统也就意味着看问题有了自身的视角，意味着看问题的偏见性，因此合理的偏见是无法避免也不应该避免的。而盲目的偏见则是由于认识上的主观性错误，如盲目崇拜权威，轻率下结论等原因造成的，这种偏见是应当克服而且是可以克服的。 许多思想家都十分强调语言在偏见形成中的作用。因为语言是我们每个人都不得不接受的东西，而语言又带有民族性。语言中的一些成语本身就是浓缩的价值判断，例如我们汉语中所说的“万般皆下品，惟有读书高”、“劳心者治人，劳力者治于人”等等，都体现了民族的价值取向，接受了这些东西，自己的思想也就有了偏见。 现代人的偏见观与真理观的演变是一致的。现代真理观是建立在对传统的绝对真理观进行冲击的基础上的。以前人们总以为，有些理论，特别是有些自然科学理论是可以绝对正确即无条件正确的。在不少人心目中，数学就是这种绝对正确的理论，然而这种绝对化的观念在许多哲学家的冲击下一步步瓦解了。许多科学界人士，他们也不得不承认：任何科学理论都无法达到绝对的全面性，也就是说，任何科学理论也都是带有片面性或偏见性的。正如西方著名科学家社会学家李克特指出的那样：“作为科学的参与者，科学家们在描述科学时会有偏见，其方式就如同其他人在描述他们参与其中的现象时通常会有偏见一样。” 总之，在偏见问题上，现代思想家要求人们树立新观念。实际上，这种偏见观也是现代社会的必然产物。现代社会是多元化的社会，社会的多元化必然要产生思想的多元化和对权威的反抗，而对权威思想的反叛使人们对所谓绝对的全面性不再抱有幻想，这就必然导致将偏见普遍化、合法化的现代偏见观。 1．第五段谈到语言在偏见形成中的作用，请简要概括该作用。 答： 2．第六段为什么援引西方著名科学家社会学家李克特的话，这样写有什么好处？ 答： 3．结合全文意思，说说为什么“该是为偏见平反昭雪的时候了”？ 答： 4．伽达默尔将偏见分成“合理的偏见”与“盲目的偏见”两大类，对此你如何评价？ 答：
阅读下面的文章，完成后面题目。论偏见千百年来，“偏见”一词一直是带贬义的。在人们心目中，偏见就意味着错误，是思想认识的大敌，因此，人人都不应当有偏见。偏见是如此不受欢迎，以至于各个领域的思想家无不以扫除偏见为己任，以便达到无偏见的认识。在人们心中存在着一种根深蒂固的观念：偏见是应当消除而且是可以消除的。进入现代社会，随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展，传统的偏见观开始动摇，人们日益意识到偏见是普遍存在的。美国科学家萨顿经过一番考察后指出：“即使是掌握最伟大真理的英雄，也不能完全摆脱偏见的束缚。”美国哲学家桑塔亚那则指出：人的见解是受利益驱动的，而利益上的差异必然要导致偏见的产生，因此，“理智是充满偏见的”。对传统偏见观抨击得最激烈的，当推德国哲学家伽达默尔。在伽达默尔看来，偏见不同于错误，“偏见”不应当是贬义词，然而，历史上人们总是对偏见口诛笔伐，使偏见蒙受了千百年不白之冤怨，伽达默尔明确指出：现在该是为偏见平反昭雪的时候了。现代思想家十分重视对偏见根源的探讨。德国存在主义哲学家海德格尔认为，理解是有条件的，人对事物的理解要受“理解的前结构”的制约，如社会文化背景、传统观念、风俗习惯和他所从属的民族心理结构等等，这些因素在理解活动中起着先入为主的作用。从这个角度来说，偏见的产生是在所难免的。伽达默尔认为，偏见是人的历史存在状态，是一切理解得以进行的先决条件；偏见是人的视界，真正的理解过程是视界融合的过程，即解释者的偏见与被解释者的内容相融合并产生意义的过程。特别值得一提的是，伽达默尔将偏见分成两大类，一类是“合理的偏见”，另一类是“盲目的偏见”。合理的偏见是每个人都不可避免的，它是由历史传统造成的，我们每个人都生活在传统中，传统是无法超越的东西，而接受了传统也就意味着看问题有了自身的视角，意味着看问题的偏见性，因此合理的偏见是无法避免也不应该避免的。而盲目的偏见则是由于认识上的主观性错误，如盲目崇拜权威，轻率下结论等原因造成的，这种偏见是应当克服而且是可以克服的。许多思想家都十分强调语言在偏见形成中的作用。因为语言是我们每个人都不得不接受的东西，而语言又带有民族性。语言中的一些成语本身就是浓缩的价值判断，例如我们汉语中所说的“万般皆下品，惟有读书高”、“劳心者治人，劳力者治于人”等等，都体现了民族的价值取向，接受了这些东西，自己的思想也就有了偏见。现代人的偏见观与真理观的演变是一致的。现代真理观是建立在对传统的绝对真理观进行冲击的基础上的。以前人们总以为，有些理论，特别是有些自然科学理论是可以绝对正确即无条件正确的。在不少人心目中，数学就是这种绝对正确的理论，然而这种绝对化的观念在许多哲学家的冲击下一步步瓦解了。许多科学界人士，他们也不得不承认：任何科学理论都无法达到绝对的全面性，也就是说，任何科学理论也都是带有片面性或偏见性的。正如西方著名科学家社会学家李克特指出的那样：“作为科学的参与者，科学家们在描述科学时会有偏见，其方式就如同其他人在描述他们参与其中的现象时通常会有偏见一样。”总之，在偏见问题上，现代思想家要求人们树立新观念。实际上，这种偏见观也是现代社会的必然产物。现代社会是多元化的社会，社会的多元化必然要产生思想的多元化和对权威的反抗，而对权威思想的反叛使人们对所谓绝对的全面性不再抱有幻想，这就必然导致将偏见普遍化、合法化的现代偏见观。1.第五段谈到语言在偏见形成中的作用，请简要概括该作用。（6分）& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2.结合全文意思，说说为什么“该是为偏见平反昭雪的时候了”？（6分）& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3.伽达默尔将偏见分成“合理的偏见”与“盲目的偏见”两大类，对此你如何评价？（6 分）& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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