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HTTP Error 400. The request URL is invalid.冯友兰的哲学之思
冯友兰先生于1990年夏天写了一幅“九十五岁 无法回避的大问题,而且关系到中国文化的生存与预寿联”,全联只有十字:“三史释今古,六书纪贞元”未来。冯先生的哲学生涯正是在这样的历史背景与’‘’‘”’“’。当年＊月26日,这位哲学大师即蕴然而去,问题意识中开始的,历经八十年而终其一生,他自觉这句联语便成为冯先生对他一生著述活动的一个总 地面对并回答了这个问题。结。但“三史”、“六书”只是冯先生的代表作,并非其 在反思和回答这些问题的过程中,冯先生又经著作的全部。由蔡仲德教授编纂的《三松堂全集》第 历了不同的发展阶段,采用了不同的论著方式,总起二版将冯先生的著作几乎全部收进,这就为研究这 来说,就是哲学的与哲学史的两种方式。但这两种方位哲学家的哲学思想以及现代中国哲学史提供了最 式是相互影响、相互联系的,决不是互不相干的。有完整的文本。人说,冯先生的哲学史,是哲学家的哲学史,这话是 这是一座宏富而深逮的精神宝库。一点不错的。 冯先生的...&
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冯友兰“新理学”体系的建立,以及中国学界特别是中国马克思主义者对“新理学”的批判,都是中国现代哲学史上有重要影响的大事,也是中国哲学在现代发展和演进的重要环节。冯友兰所创建的“新理学”哲学体系,以其一贯的哲学概念,明确的哲学方法,以及富有逻辑色彩的内容,在中国现代哲学史上勾画出一道独特的哲学风景线,成为中国现代哲学史中一个可资人们批判和研究的哲学现象。在20世纪40年代对冯友兰“新理学”的批判风潮中,规模最大、范围最广的当属马克思主义者所作的批判。马克思主义者陈家康、赵纪彬对“新理学”形上学的评析,胡绳对“新理学”的文化历史观和生活方法论的批判,以及杜国庠等人对“新理学”的人生境界说和中国哲学史观的批判,不仅有精彩的批判内容,而且取得了重要的理论成果,当然也存在理论上的不足。这些批判的核心成果在于剖析了存在于冯友兰“新理学”之中的大量的内在矛盾和理论困境(如理、气的存在性困境,本体论上的“纯客观论”与真理标准上的纯主观论的矛盾,...&
(本文共270页)
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冯友兰是我国二十世纪著名哲学史家、哲学家,新儒学的代表人物之一。他将西方逻辑分析法引入传统哲学进行辨名析理,推导出理、气、道体、大全四个超越的观念,并以此为基础构建起以《新原人》为核心的人生哲学体系。人及人生的本质是觉解,人生的意义因觉解不同而不同,人对宇宙人生不同的觉解形成四种不同的人生境界,天地境界是理想人生所能达到的最高境界,也是圣人的境界,实现成圣的超越之路就是“极高明而道中庸”。他认为哲学是对人生有系统的反思,能提高人的精神境界,最后指向成圣的目标,使人享受优于宗教的终极关怀。冯友兰的人生哲学始于逻辑分析的方法,尝试用西方理性的方法分析传统哲学中的范畴,建立具有现代意义的体系清晰的人生哲学,并勾画出平民化、普世化圣人形象,实现为国民寻找“安身立命之地”的哲学抱负。他的人生境界说基于以道德形上学为核心的中国传统哲学,融会中西文化,为实现中国哲学现代化、世界化,进行了大胆的有益的尝试。&
(本文共40页)
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在冯友兰的哲学体系中，哲学观是一个重要的、非常突出的部分，要理解冯友兰的哲学，必须先抓住其哲学观思想的精髓，其中较为明晰地表达了三个方面的哲学观思想。其一他求学于西方在借鉴了西方逻辑分析方法的基础之上，明确提出哲学是思辨反思之学，认为哲学就是极高明之学问；其二他在贞元之际，思考在国难当头的中国，出路到底在哪里？吸取中国哲学文化精神的精髓，提出了哲学就是求好求幸福的学问，哲学就是道中庸之学问；其三他在新中国成立后，毅然留在大陆，接受马列主义信仰的洗礼，从理论与实践的再审视之中，从某种意义上重新回归早年有个性的哲学观立场，提出了哲学乃人学，从而达到了极高明而道中庸的统一，哲学的最终落脚点在“人”。“极高明而道中庸”是中国哲学的主要传统和首要任务，也是中国哲学素来追求的理想人格特征。冯友兰将它纳入自己的理论视野，确定为其人生哲学的思想特质。本文分为三章来论述冯友兰的哲学观：第一章讲冯友兰以“极高明”为标准的哲学观的构建，认为哲学是人类...&
(本文共47页)
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冯友兰是我国当代著名的哲学家,尤其以其《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》为其重要的学术著作在我国中国哲学学科的发展上占有很重要的地位。而其中冯友兰所提出人生境界是其哲学思想的核心,也就是冯友兰所提出的境界论哲学思想。冯先生的境界论哲学思想正是以一种汇通中西哲学的大时代为背景的,他做了以西方哲学为基础而重新整理了中国哲学的哲学史的工作。而恰恰他要讲清楚的中国哲学正是以其《新理学》中所提出的逻辑分析的方法为基础的,其中又以境界论为其哲学思想的核心,这其中也能看出两种思想的交汇,境界思想与中国哲学的关系正体现了中国哲学的一种特质。本文正是希望通过对冯友兰境界哲学的研究而为探索中国哲学的特质做一努力。冯友兰的新理学以逻辑分析的方法梳理了中国哲学的史料,其境界论思想正是建立在这种哲学分析思想之上的。但是以儒释道三家思想为基本内容的中国哲学是有其不同于西方哲学思维的,也就是对中国哲学的一个重新定位,冯先生以逻...&
(本文共44页)
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冯友兰是中国20世纪三、四十年代重要而有影响力的哲学家之一。他从西方新实在主义的立场出发，运用逻辑分析方法建构了自己的哲学体系即新理学哲学体系。天人观是构成新理学体系中的一条重要的线索，天人问题也联系着这个体系中的宇宙与人生、本体与境界。冯友兰的天道观是从事物存在的前提出发，通过理智的分析而得出了兼有本然和自然的天。新理学中的天是能总括万物之理，是无极而太极运行的大道。通过对理智的分析所得到的这些哲学观念的目的是要去沟通他所构建的理想人生。通过这样的认识之路来提高自我人生的境界，最终希望能塑造一个理想的人。冯友兰以人的觉解能力为切入点，把宇宙大全的天道与知觉灵明的人心相契合，并以此作为提升境界的路径，从而追求人与天的合一。冯友兰这种通过分析实际的事物而综合得到的哲学概念到底能不能提高人生境界呢？换句话说，运用逻辑分析得到了的哲学概念通过觉解到这些概念再加上用敬、集义等修养的工夫是否能达到中国哲学中追求的理想人格呢？&
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天地有大美而不言
天地有大美而不言
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”（《庄子·知北游》）。天地的大美，四时的序列，万物的荣枯，那都是由于“惛然若亡而存，油然不形而神”的本根——道——自然的伟力所致，人在宇宙本根面前，只有虔敬才是本分。天地是硕大无朋的大熔炉，而造化则是技艺高超的大匠人，它们陶熔浇铸了宇宙万物，万物的生息繁衍、生死荣枯都是这熔炉和大匠的驱遣，生死存亡浑浑然一体归入大化的熔炉之中。不必强自己所不能，一切得失都是顺应，于是生之欢乐、死之悲哀都会在这大顺应、大过程之中消融——如此，则真正摆脱了人生倒悬之苦矣。
顺应人生之势，天地大美是一种无是非、无差异的齐一醇和之美，天地万物的生息消长相嬗替，开始和终结宛若一环，不见其规律，却达一种真正的大和之境。天地有大美而不言
天地之美，在其宏伟；天地之美，在其柔媚；天地之美，在其无回。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮
朗朗的夜晚，夜空无星无云，只剩那最为纯粹的黑色和那一轮皎洁的玉盘。无尽的夜幕也与那无波无痕的江水连成了一片。天地间仿佛只剩下自己，心中流淌的是宁静，也只有宁静。无繁华喧闹，无忧郁低落，取而代之的，是淡然，与宏伟的夜色融为一体的和谐。天地之美，在其宏大与包容。“星垂平野阔，月涌大江流。”大漠孤烟直，长河落日圆。”是天地间最原始的古朴与苍凉。无纤华的美，无暇的璞玉，不需言而自彰。高山急湍，苍穹汪洋，何处不显其美？吴均吟：“夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。”险峻的山巅，俯视大地，白云为伴，日月不息。
天地有大美而不需言。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰
天地给予一切其独有的魅力。即使不是那宏大的事物，这平凡的细微却也令人心醉。不再是沧桑古朴，而是轻快的节奏，令人愉快的力量。若宏伟是留给哲学家的，是留给不平凡的人去思索，去渐悟的。那这天地的柔媚就是留给平凡的每一天的。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”西子湖畔，无黄河天上来的气势，无猛浪若奔的汹涌，却是绿柳红花，泛舟赏景的一片天地。风吹柳梢莺于枝头啼。是江南所独有的“千里莺啼绿映红”的柔媚。其山若水，婉转至百里。有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的梅的幽美，香气宜人，是冬的美，不似北风尖利，而是柔婉的美。“东篱把酒黄昏后，有暗想盈袖。”菊愁，却美得凄凉。是绝然的美，已知暮将近，不开更待何时。泉水婉转流过平原大地，在那庄重的月华下，还有微小在绽放。随乾坤而生生不息。
天地有大美而不必言。
人生代代无穷已，江月年年只相似
于天地乎，人之甚渺。时间是不停地前进着的，在一秒之内，有多少奇迹会发生？天地因何而美？为何而美？只因天地间的美只会存在一次。时间不会倒带，昔日的美也不会重来。满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前“景”。人代代相传，而那江月只是相似而已。过去的不是现在的，也不是将来的。正如现在也会在时间流逝中不复存在。天地之美，在于它的无法重来。独一无二的美丽，是言语所无法描述的。天地不是因为什么而美，其本身就是大美，包容万物的美。时间永恒，天地不息。
天地有大美而不能言。
美于内而发于外。不需言，不必言，不能言，乃天地之大美。
天地有大美而无言
中国画艺术大师、著名学者、南开大学教授范曾先生在青岛接受大公报记者的独家访谈，话题说到庄子哲学，他认为艺术的标准是好与坏，不是新与旧。庄子的美学思想是彻底的真与朴，违背天然情性的文化会受到致命的打击。
与梦境感受生命　　记者说，庄子有“天地有大美而不言”，其中乃是一种真正的大和之境。先生身为中国画艺术大师，能否从艺术体验和生命的感受来告诫人们如何理解大自然，用生命来体验和感受人生梦境。范曾回答，“天地有大美而不言”，是庄子回归自然的警句。因为战国之世，庄子看破了人类由于“机事”而生“机心”之危机，所以对一切伪的、丑的、曲扭人性和物性的艺术，取极端的排斥态度。竟至于要毁师旷、离朱之口眼。然而庄子真的仇恨艺术吗？非也。他听到曾子曳巾而歌，是那样地神往、痴迷，因为曾子能与天地精神相往还。他说，我想艺术家最伟大处是保持心灵的自由和神圣的自尊，能真正从喧嚣的名利场引退。“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，那么，当其创造艺术的时候，就得到一种大快乐，大自在。当一个艺术家为名僵利索所羁的时候，他们无法回归自然之怀抱，也绝不会有李白、苏东坡式的凭虚御风，羽化登仙的梦境。　　谈到梦境时，记者问范先生，人生有性情，大自然创造人生。先生您对人生梦境的理解和解释。范曾认为，艺术家光作虚幻的梦是不行的，理想主义的光照，会使艺术家“俨有释迦基督担荷人类罪恶之意”（王国维语），这是一种历史的承担和对人生的责任。我为什么写出《毋忘众芳之所在》、《后现代，我看出你的冷漠》，无非是想在这混沌的、缺乏艺术尺度和是非判断的时代，划出一条可视的宏门大道，这大道不只应该和人类古典文明的精华相接，也应该与伟大的自然对话，这就是我的人生梦。
大美是以诗为魂　　记者说，先生极力倡导以诗为魂、以书为骨的精神，更拥有天才的诗思，想问中国美学思想如何结合现代社会实现真实的“真”，心灵中的“朴”，以追求艺术人生的真诚之至。范曾说，“以诗为魂、以书为骨”乃是我对中国画归纳性的箴言，当然其中有很多附带的阐述，所谓艺术家的“真”和心灵的“朴”是不可分的，当一个能以致诚待人的艺术家创造其心灵之果的时候，他的作品必然不会含有伪善和狡诈，西谚有云：“朴素的人容易接近上帝”，我同样以为心灵的质朴容易接近大自然——道。老子书中的复归于无极、复归于朴、复归于婴儿，都包含了先贤对大自然的敬畏和向往，我们社会现实最缺少的依然是《礼记?礼运?大同篇》中的“讲信修睦”。　　记者认为，境界是中国美学的核心，胸怀又是境界或者说实现“内美”的重要因素。想听听先生对艺术境界的见解和对艺术生命的倡导。他笑答，有赤子之心而后有真景物、真境界，情语和景语合而为一。这是王国维《人间词话》之核心。至今还没有什么东、西的文论超越此简赅而明确的高见。我的《王国维和他的审美裁判》一文，就此作过详细论述。记者说，心的发现是中国先秦哲学的一个重要标志（把心看做是人本质的部分），但理解各有不同，请问先生如何把动态的心与虚境的心的结合好，以体验庄子哲学的心境。范先生说，在庄子书中将人的心称为“天门”，这是非常敏妙的语词，当然，这与从子思到董仲舒渐渐形成的「天人合一」是不谋而合的。中国的哲学，包括天人合一说是感悟的、经验主义的归纳法所产生，与西方天人二分、重实证、科学实验的推衍法大异其趣。　　记者说，先生多年来对庄子哲学有精心的研究，与先生的心灵对话，就是想探究先生视通千里的思想，欣赏您的澎湃激情。范曾笑答，中国的哲学于中国的书画、艺术、医学、心理学、音乐、戏剧等等都有不可估量的重大意义，而于科学或者在未来会发现它的意义。当然，光靠一部《庄子》是产生不了范曾的艺术，然而我却将庄子看作艺术祭坛的神明，他有着使艺术家坐忘得失、升腾到极清新境域的说服力。他对记者说，我们今天对话的目的也是，让有大道体悟的思想来一次终极追求，回归本根。 科学：无言大美摄魂震魄摘自日《科学时报》
公众常常会提出这样的问题：科学也能引起美感吗？美学家朱光潜指出：“真理在离开实用而成为情趣中心时就已经是美感的对象了。”他还说，“地球绕日运行”、“勾方加股方等于弦方”一类的科学事实，和《密罗爱神》或《第九交响曲》一样可以摄魂震魄。科学家去寻求这一类的事实，穷到究竟，也正因为它们可以摄魂震魄。所以科学的活动也还是一种艺术的活动，不但善与美是一体，真与美也并没有隔阂。科学之美，是无言的大美，是摄魂震魄的大美。　　一、欣赏就是觉得有趣　　我们常说“欣赏”这个词。但是，究竟什么是“欣赏”？　　朱光潜说，“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活就是你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。“欣赏——这就是为着一件事物本身而爱好它，不为旁的理由”，达·芬奇这句话，像是在500年前为朱光潜所言作的注释。　　二、科学的奇异美　　爱因斯坦曾经说过，世界上最美的东西就是奥秘，歌德的看法与爱因斯坦很接近：“美是自然的秘密规律的表现。没有美的存在，这些规律也就决不会显露出来。”科学家欣赏大自然的奥秘之美。　　奥秘之美引来了人类的好奇心。好奇、爱美是人的天性，在这里爱因斯坦把好奇与爱美统一起来了。大自然的奥秘美催生了奇异美。古希腊哲学家亚里士多德指出，科学与哲学始于惊异。奇异美令人惊异，随着人们的探索，科学便诞生了。　　破解大自然的奥秘，更深刻、更广泛地了解大自然，就会更强烈地感受大自然之美。1996年诺贝尔物理学奖获得者奥谢罗夫的话——“大自然对侧耳倾听者悄声细语”，会让每一个人感受到科学家与大自然之间的脉脉温情。　　“宇宙的奥秘”、“宇宙内在的秩序”、“自然的秘密规律”，都是自然的内容美。大自然的规律也正是科学美所要表达的内容。可以说，科学美偏重内容美。　　三、科学的和谐美　　爱因斯坦很早就认为，在大自然里隐藏着“崇高庄严、不可思议的秩序”，坚信大自然本质上是统一的、和谐的、简单的、可以理解的。科学所揭示的大自然规律，具有内在的和谐美。　　对立统一、多样和谐，造就了大自然之美。美在和谐，这是人类几千年前就已经产生的深刻认识。有科学家认为，大自然是按照最优化系统的进化路线发展过来的，体现了美的规律。大自然本身就是一个统一和谐的美的整体。揭示大自然内在秩序与和谐的自然科学，具有更深层次的美。从那些看来同直接可见的真理十分不同的各种复杂的现象中，科学家认识到它们的统一性，他们得到的是一种壮丽的感觉。　　此外，科学研究的对象、方法、过程、结果等还会表现出动人的形式美——外在的和谐美。　　四、科学的简单美　　爱因斯坦指出，人们总想以最适当的方式画出一幅简化的和易于领悟的世界图像，于是他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界，并来征服它。这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然哲学家所做的，他们都按自己的方式去做。　　科学家崇尚简单美。狄德罗说：“算学中所谓美的问题，是指一个难于解答的问题，所谓美的解答是指一个困难复杂问题的简易解答。”史莱因说：“艺术有三个层次：用简单的话表达复杂的事；用复杂的话表达复杂的事；用简单的话表达简单的事。第一类为上。”　　2002年，是法国文豪雨果()诞生200周年。法国把2002年定为“雨果年”。雨果在他那个时代，就对科学有了感受：“科学把人类生存的规律简化到可怕的程度。”科学家怀有这样的理念：自然界的规律，都符合一个简单优美的数学模型。简单，是科学家理论与数学描述的至美。爱因斯坦的“简单性原则”、牛顿的“节约原理”，与人文学者的“简洁是艺术性的第一个条件”、“艺术上的节约制度”，让我们远远望见了科学与艺术之源：在山顶上，它们会合在一起。　　五、科学的观念变革美　　诺贝尔奖是从1901年开始颁发的。100年来的历史告诉我们，诺贝尔科学奖获得者往往是一些对传统观念说“不”的人，而且用实践证明自己说得对，他们都获得了诺贝尔奖。　　作出伟大贡献的科学家，在科学转折关头总是“独辟蹊径”。他们往往是“特立独行”，他们决不“随波逐流”。世界上第一位获得诺贝尔物理学奖的伦琴有一句名言：“我喜欢离开人们常走的小路，而走荆棘丛生的山路，如果我迷失了，不要在大道上找我!”　　对传统科学观念说“不”，就是“逆向思维”，就是“打破常规”。伟大的科学家、艺术家与常人看法迥异，往往被蔑称“疯子”。2004年是达利诞生100周年，达利曾经笑谈“疯子”：“我跟疯子的唯一区别是，我还没疯。”汤姆生指出观念转变对科学革命具有根本意义：“在能够对科学做贡献的所有因素中，观念的冲破是最伟大的。”　　爱因斯坦认为：“一般地可以这样说，从特殊到一般的道路是直觉的，而从一般到特殊的道路是逻辑的。”科学家既要有严密的逻辑思维，又要有敏锐的直觉、灵感，这样才能抓住科学革命的机遇；科学家既要拥有知识，又要有洞察力，这样才能认识研究中出现的意外事件的意义；科学家既要有理解力，又要有想象力，能够想象世界怎样运转，能够提出假设、创造理论；科学家还要有勇气、有胆识，敢于坚持违反传统观念的正确的新观念。可以看出，观察变革带给人们的，是科学的精神美、胆识美、智慧美、创造美、奇异美。　　六、科学的实验美　　1895年，伦琴发现了X射线，然而究竟X射线是什么？直到1912年科学界仍然众说纷纭。物理学家劳厄认为，X射线是电磁波。他设想，只要X射线的波长与晶体中原子(离子)之间的距离相接近，用X射线照射晶体时，就能观察到电磁波的干涉现象。在劳厄的鼓励下，两个年轻人做了这个实验，于1912年获得成功：X射线穿过晶体发生干涉，在底片上形成规则的图案。这个实验被爱因斯坦誉为“最美的实验”。在科学的历史上，曾经出现许多杰出的实验科学家。他们所设计的实验往往给人以美感。麦克尔逊以实验精巧、精度高闻名。他与美国化学家莫雷合作，在1887年以40亿分之一的高精度实验，否定了以太漂移的说法。麦克尔逊被爱因斯坦称为“科学界的艺术家”。　　七、科学的理论美　　科学理论之美是一种深邃的美，它展示的是大自然的内容美——大自然的内在秩序、内在和谐。科学理论的和谐美、简单美、奇异美，常令人叹为观止。　　科学的理论之美，例子不胜枚举。1864年，英国的麦克斯韦用一组数学方程，就描述了所有的电磁现象，预言了电磁波的存在，揭示了光就是一定波长范围内的电磁波。麦克斯韦电磁场方程组的内容美、形式美让人倾倒。在内容上，它把电学、磁学、光学的基本理论和谐地组合在一起；在形式上，它的数学表达简单而对称。麦克斯韦方程组是理论简洁美、和谐美的典范。　　此外，能量守恒和转化定律、爱因斯坦的质量能量关系式、狄拉克方程、海森堡方程、薛定谔波动方程，等等，都使人感受到理论美的冲击。　　无数科学家为了追求科学的理论美，献出了毕生的精力。库珀说：“我的工作热情来自科学理论的优雅、严谨与完善。”音乐家运用音符表达自己的感受与见解，科学家力图通过最简单的公式和定理来表达大自然的规律与自己的美感。　　科学家也在欣赏自己或他人发现的科学理论中，得到惬意、酣畅、甘美的精神享受。爱因斯坦曾经称道许多科学家的工作，他热情赞美玻尔的电子壳层模型，堪称“思想领域中最高的音乐神韵”。　　八、科学的计算美　　高速度、大容量的电子计算机为高性能科学计算提供了条件。1955年，美国洛斯阿拉莫斯实验室，发表了一篇题为《非线性问题研究》的报告。这是由著名物理学家费米策划和领导的一项“计算实验”完成后提交的研究成果，也是科学研究方式发展的一个里程碑。从此，计算机开始用于那些解析数学无法处理的复杂现象，计算物理学诞生了，计算科学诞生了。从1955年开始，实验研究、理论研究、计算研究三足鼎立，支持着科学的发展。2001年美国IBM公司宣布，将研制“蓝色基因1”超级计算机，浮点运算速度可达200万亿次每秒。具有更高性能的超级计算机，将在物理、化学、医药、天气预报、军事科技等诸多领域获得广泛应用。　　九、科学的文化美　　科学是人类从事的一种文化过程。科学展现它的人文之美，即科学的文化美，包括科学家的人格美、科学智慧与哲学之美等。　　杰出科学家拥有许多优秀品格、高尚作风，从他们身上，人们看到科学家的人格美。科学家崇尚真理，决不盲从“权威”，敢于挑战“成论”；科学家耐得“寂寞”，志在揭示规律，决不追名逐利；科学家严谨治学，敬畏实验事实，决不弄虚作假；科学家追求真知，尊重不同观点，勇于修正错误。在各国进行的社会调查中，科学家往往最受公众尊重，显示出科学文化人的人格魅力。　　科学家的智慧之美、哲理之美，倾倒多少爱好学习的人。面对多达万次的失败，爱迪生没有灰心，他认为，那不是1万次的失败，那是找到了1万种不能运行的方式。人们钦羡爱迪生一辈子有2000多项发明，却没有注意到他写完了3500个笔记本。　　人们接触最多的是科学力量之美，特别是那些与科学相关的、具体而直观的人文环境美与日常生活美。　　十、科学美与科学文化素养　　我们切不可把美育肤浅地理解为唱歌、画画。教育包括知、情、意三个方面，美育指的是情感教育。美育是教育重要的支柱之一。美育与德育、智育互补、互动，对培养全面、和谐公民，有重要的意义。王国维在1906年写下的《论教育之宗旨》指出：“美育者一面使人之感情发达，以达完善之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”美育是德育、智育的手段!王国维在100年前作出的这个论断，今人仍然“不可不留意”!　　文化是科学的土壤；情感、态度、价值观教育是科学教育、科学普及的重要内容。“直觉是发现的工具”；直觉、灵感、想象力的培养，是科学教育、科学普及的重要目标。“文质彬彬，然后君子”、“言而无文，行之不远”。科学美的研究、教育与普及，对提高公民科学文化素养，对提高民族创造力将发挥重要的作用。　　让我们从直、善、美全方位看待科学。让我们从知、情、意全方位发展科学教育。让我们理解科学，让我们欣赏科学，让我们践行科学。让我们期待未来的公民，更具创造力、责任心，与高盎情趣。
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第一次听说天地有大美而不言，看来真是孤陋寡闻了。
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历史上的今天
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blogTitle:'范学德，你为什么不为文革忏悔？',
blogAbstract:'1．我也参入了那一场人类的浩劫\r\n这篇文章原来的题目叫“中国人，你为什么不忏悔”？太牛了！连自己都不好意思。你算什么啊，口气这么大！ 要代表吗？不敢。&&&&&&&&&&& \r\n言归正传，我认为，把文化大革命的错误都归结到毛泽东身上，这对老人家不公道，也不合事实，就是把它归到林彪和四人帮身上，也不公道，也不合事实，从当时的制度上分析问题，有道理，但也不全面。这一场民族浩劫的发生，与“我们”&&& 逃不了干系。问题是，我们的责任在哪里？　　&&&&&&&&&&&& \r\n“中国人，你为什么不',
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