从容名言 经典语录 名人名言
从容的名言
从容经典语录
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临大事而不乱。宋?苏轼《策略第四》。本句大意是：面临大事而不慌乱。当大事来临的时候，不惊慌失措，无所适从，而是镇定沉着，举措得当，应付自如。这里显示的不但是胆量、毅力，也需要经验和才干。多用于说明或赞扬从容不迫的处事态度。北宋文学家 苏轼 《策略第四》
遇繁而若一，履险而若夷。 从容名言见宋?苏辙《观会通以行典礼论》。繁：繁多的事物。夷：平地。这两句大意是：遇到繁多的事情，好像只在处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。人的一生中，有时往往会许多事情一拥而至，有时则会处于艰险的境地。这种时候，关键在于要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰险所吓倒，在心理气质上要～，沉着地分析情况，从容地制订对策。这两句可用于教导或称扬人们遇乱履险而能从容自若。北宋文学家 苏辙 《观会通以行典礼论》
孟流由于轻浮，精详出于豫暇。清?程允升《幼学琼林?人事》。孟浪：轻率。豫暇：早有准备而从容从事。这两句大意是：事情办得轻率，多是由于办事人轻浮；事情办得精详，多是由于办事人从容。办事不预作准备，不沉着，莽撞而行，其行为必然是轻率，把事办得漏洞百出，如果每办一事，都预先准备，胸有成竹，从从容容，事情就必然办得精细详备。这两句可用于说明事情要办得精详，就要沉着从容；也可用于事后总结经验教训。明末清初学者 程允升 《幼学琼林?人事》
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。宋?程颢《秋日偶成》。睡觉(Jué决)：睡醒。这两句大意是：闲暇时任何事情都显得不慌不忙，东窗外红日高升才睡醒起床。两句表现闲散逍遥、无忧无虑的生活，可用来写闲逸懒散的情状。宋代教育家 程颢 《秋日偶成》
一切言动，都要安详；十差九错，只为慌张。明?吕得胜《小儿语》。安详：言语行动从容自如。十差九错：多数的差错。这几句大意是：一切言语行动，都要从容安详；多数的差错，都只是因为忙乱慌张。说话办事沉着从容，才能考虑周详，不出漏洞；慌慌张张，则难免挂一漏万，甚而破绽百出，把事情办坏。这中间不单有经验的因素，更重要的是修养和气质。这两句多用于告诫人们办事要从容，也用于在事后说事办错了，其原因都在慌忙。明代教育家 吕得胜 《小儿语》
勇敢是每临大事从容不迫，找到自己的出路。 关于从容的名言北京师范大学教授,文化学者 于丹
与人言，宜和气从容。气忿则不平，色厉则取怨。明?薛u《读书录》与人说话，要心平气和。动不动就生气会导致自己对事事都看不顺眼，感到厌倦。态度严厉，就会使人怨恨。明代官员、理学家 薛u 《读书录》
要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。古希腊哲学家 比阿斯
从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。台湾女作家 三毛
读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。 从容名言南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹
轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。英国哲学家 洛克
从容不迫地谈理论是一件事，把思想付诸实行――尤其在需要当机立断的时候。法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼?罗兰
事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边；疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进。波斯诗人 萨迪 《蔷薇园》
大桥已到不惑之年，其实是不获之年，难得能获得维护保留，憔悴得让人踏在上面不敢打嚏。桥上车少而人多，皆是恋人，都从容地面对死亡。 关于从容的名言赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人 韩寒 《三重门》
多读一些书，让自己多有一点自信，加上你因了解人情世故而产生的一种对人对物的爱与宽恕的涵养。那时，你自然就会有一种从容不迫、雍容高雅的风度。台湾作家 罗兰
命运不是个包袱，既然已经上路，就不要怕沉重。学会轻装上阵是一种智慧，扔掉那些过去的好与坏，只带一个快乐的理由。路还在，须你经历的只是一场从容。河北省佛教协会副会长，沧州市佛教协会会长 延参法师
做君子就是要做最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为一个内心完善的人。只有内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。北京师范大学教授,文化学者 于丹
我曾经画过一幅长卷，上面有千万条柳条，当时我在画上题句‘枝乱我不乱，从容看万条’。我一向都是几件事‘平行工作’，我相信事情再多，只要每件事都用心，就不会乱，就算千头万绪，我也能从容理万条。 从容名言作家,画家 冯骥才
高楼冥想独徘徊，歌哭无端纸一堆。天壤久销奇女气，江关谁省暮年哀。残编点滴残山泪，绝命从容绝代才。留得秋潭仙侣曲，（陈卧子集中有秋潭曲，宋让木集中有秋塘曲。宋诗更是考证河东君前期事迹之重要资料。陈宋两诗全文见后详引。）人间遗恨终难裁。国学大师,历史学家 陈寅恪 《柳如是别传》
教育是陶冶身心，培养健全的个性，以便能够从容不迫地适应生活中的各种变化。这是从学校和课本知识中所得不到的。主要负担落在母亲的肩上，她必须帮助孩子发展自我克制的能力，加强他们的品行的培养。真正的爱并不是迁就孩子，让他们随心所欲，而是随时约束和教育他们。印度第一位女总理 甘地夫人
追逐美好的生活，首先要放下对生命的执着。你努力工作，去施与爱--目的是换取力量（财是交换力，权是支配力）、智慧、爱，因这些都是通向自由的工具。若你自由到极大，以至于在任一时点，你不欠这世界任何，你便能说：“我随时准备从容赴死。”那时，你便是一个自由的人，你可以快乐的活在人间。网络作家，出版人 路金波
能够通畅而温柔地去关爱你，为你做琐碎而随性的小事，知道你在吸收和接纳这一切……这即是对我的最好治愈。即便只是为你倒一杯茶，递一件衣服。这世间困难的事情，不是无爱，不是失爱，而是无法安静而流动地在彼此之间传递这份能量。并让它在应和之中延伸从容的未来……如此看来，时间的确不可怕。 关于从容的名言女作家,原名励婕 安妮宝贝
公元前我们太小，公元后我们又太老。没有人看到真正美丽的来到。那一次真正美丽的微笑。那么，海子。我最爱的你。当你从容不迫地躺在铁轨，倾听遥远的汽笛声的那一刻。是公元前还是公元后？那一次真正美丽的微笑你见到了吗？我只知道，从我第一眼看你的诗的时候，我就喜欢上火车这东西。因为它撞死了你。原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《告别天堂》
清光绪之季年，寅恪家居白下，一日偶检架上旧书，见有《易堂九子集》，取而读之，不甚喜其文，唯深羡其事，以为魏丘诸子值明清嬗蜕之际，犹能兄弟戚友保聚一地，相与从容讲文论学于乾撼坤岌之际，不谓为天下之至乐大幸不可也。当读是集时，朝野尚称苟安，寅恪独怀辛有、索靖之忧。果未及十稔，神州沸腾，寰宇纷扰。寅恪亦以求学之故奔走东西洋数万里，终无所成。凡历数十年，遭逢世界大战者二，内战更不胜计。其后失明膑足，栖身岭表，已奄奄垂死，将就木矣。国学大师,历史学家 陈寅恪 《赠蒋秉南序》
大凡为人作传记，在中国典籍中，自司马迁班固以下，皆首述传主之姓氏名字。若燕北闲人之儿女英雄传，其书中主人何玉凤，至第壹玖回“恩怨了了慷慨捐生，变幻重重从容救死”之末，始明白著其姓名。然此为小说文人故作狡狯之笔，非史家之通则也。由是言之，此章自应先著河东君最初之姓氏及名字。但此问题殊不易解决，故不得不先作一假设，而证明此假设之材料，又大半与其他下列诸章有关，势难悉数征引于此章之中。为折衷权宜之计，唯于此章中简略节取此类材料之最有关字句，至其他部分，将于下列诸章详录之。读者倘能取下列诸章所列诸材料，与本章参互观之，则幸甚矣。 国学大师,历史学家 陈寅恪 《柳如是别传》
你晓得万灵节是什么日子吗？这是从前死去的人的日子。小孩在这天，应该纪念已死的人，――特别应纪念为小孩而死的人。从前死过的人有多少？又，即如今天，有多少人正在将死？你曾把这想到过吗？不知道有多少做父亲的在劳苦之中失了生命呢？不知道有多少做母亲的为了养育小孩，辛苦伤身，非命地早入地下呢？因不忍见自己小孩的陷于不幸，绝望了自杀的男子，不知有多少？因失去了自己的小孩，投水悲痛，发狂而死的女人，不知道有多少？安利柯啊！你今天应该想想这许多死去的人啊！你要想想：有许多先生因为大爱学生，在学校里劳作过度，年纪未老，就别了学生们而死去！你要想想：有许多医生为了要医治小孩们的病，自己传染了而死去！你要想想：在难船、饥荒、火灾及其他非常危险的时候，有许多人是将最后的一口面包，最后的安全场所，最后从火灾中逃身的绳梯，让给了幼稚的小灵魂，自己却满足于牺牲而从容地瞑目了！ 从容名言意大利作家 亚米契斯 《爱的教育》
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名言内容：遇繁而若一，履险而若夷。
名言解释：见宋?苏辙《观会通以行典礼论》。繁：繁多的事物。夷：平地。这两句大意是：遇到繁多的事情，好像只在处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。人的一生中，有时往往会许多事情一拥而至，有时则会处于艰险的境地。这种时候，关键在于要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰险所吓倒，在心理气质上要～，沉着地分析情况，从容地制订对策。这两句可用于教导或称扬人们遇乱履险而能从容自若。
名言出自： 宋朝?北宋 苏辙 《观会通以行典礼论》
名言作者：苏辙
苏辙档案资料：北宋文学家
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遇繁而若一，履险而若夷。见宋?苏辙《观会通以行典礼论》。繁：繁多的事物。夷：平地。这两句大意是：遇到繁多的事情，好像只在处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。人的一生中，有时往往会许多事情一拥而至，有时则会处于艰险的境地。这种时候，关键在于要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰险所吓倒，在心理气质上要～，沉着地分析情况，从容地制订对策。这两句可用于教导或称扬人们遇乱履险而能从容自若。北宋文学家 苏辙 《观会通以行典礼论》
一切言动，都要安详；十差九错，只为慌张。明?吕得胜《小儿语》。安详：言语行动从容自如。十差九错：多数的差错。这几句大意是：一切言语行动，都要从容安详；多数的差错，都只是因为忙乱慌张。说话办事沉着从容，才能考虑周详，不出漏洞；慌慌张张，则难免挂一漏万，甚而破绽百出，把事情办坏。这中间不单有经验的因素，更重要的是修养和气质。这两句多用于告诫人们办事要从容，也用于在事后说事办错了，其原因都在慌忙。明代教育家 吕得胜 《小儿语》
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涅于浑浊而不缁。宋?苏辙《冯京加恩制》。涅(nie聂)：染。不缁(zi姿)：指染不黑，比喻品格高洁，不受外界污染。本句大意是：虽身处浑浊的环境而不受其影响，仍保持高尚的节操。可用来形容“出淤泥而不染”，在污浊的环境中仍然坚持高风亮节的人。
慈孝之心，人皆有之。
法立于上则俗成于下。宋?苏辙《河南府进士策问三首》之一。俗：风俗。本句大意是：法令在上层制定以后，下层就形成了相应的风俗习惯。法令给百姓规定了哪些事可行，哪些事不可行，本来具有强制的性质；久而久之，在民间就形成了相应的风俗习惯，执法的自觉性也因之提高。两句说明了法制与民俗的关系，强调了立法的重要性。
临乎死生得失而不惧。宋?苏辙《吴氏浩然堂记》。临乎：面对。本句大意是：面对死生得失毫不畏惧。这里的“死生得失”，指生死存亡的关键时刻。在生与死的考验面前，如能做到无私无畏，就能置生死于度外，保持崇高的节操。今天可用以赞扬临危不惧的英雄人物。
不为易勇，不为怯。宋?苏辙《吴氏浩然堂记》。崎(xian显)：同“险”，险阻。这两句大意是：不因为容易就敢作敢为，也不因为艰险就胆怯畏惧。常言道：“软的欺负硬的怕，不是英雄是狗熊”。苏辙～二句，便是从正面讲了这一道理。在弱者面前大施淫威，拣着方便大显身手，不是英雄行为，而恰恰反映了虚弱胆怯的心理特征。迎着风浪上，敢挑重担子，不为困难所吓倒的人，才是真正的豪杰。
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惟教之不改，而后诛之。见宋?苏辙《新论中》。诛：惩罚。这两句大意是：对于教之不改的人，才施以惩罚。刑罚的目的是教育人、改造人。人非圣贤．孰能无错?动则咎之，势必人人谨小慎微，无新适从。故前人有“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新”(见《尚书?胤征》)之说，意在孤立首犯，教育胁从，分化敌人，争取多数。此二句强调应注重教化，作者认为，只要施以教化，多数人定可悔过自新，此时再对顽固不化者施刑，他也无话可说。可以此二句强调对犯错误的人应注重教育，注意打击少数争取多数，只对首犯和教之不改者施以惩罚。《新论中》
遇繁而若一，履险而若夷。 苏辙名言见宋?苏辙《观会通以行典礼论》。繁：繁多的事物。夷：平地。这两句大意是：遇到繁多的事情，好像只在处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。人的一生中，有时往往会许多事情一拥而至，有时则会处于艰险的境地。这种时候，关键在于要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰险所吓倒，在心理气质上要～，沉着地分析情况，从容地制订对策。这两句可用于教导或称扬人们遇乱履险而能从容自若。《观会通以行典礼论》
以烦手烹鱼，则鱼必溃；使学者制锦，则锦必伤。见宋?苏辙《荀龙知澶州李孝纯知棣州》。烦手：古代民间音乐里一种复杂的弹奏手法，这里是指快道弹奏的乐手。烹鱼：烧鱼。学者：读书人。锦：丝织品。这两句大意是：用快速弹奏的乐手去烧鱼，那么鱼必定被烧烂；用饱学的读书人去织锦，那么锦必定被损坏。人各有专长，而办事各须一定的技巧，擅于此者不一定长于彼。俗语说“隔行如隔山”，若以善于弹奏的乐手去烧鱼，以满腹经纶的学者去织锦，都不会有什么好结果。这两句比喻说明外行人去做不同行的事只会把事情做坏。《荀龙知澶州李孝纯知棣州》
以言责人甚易，以义持己实难。见宋?苏辙《刘挚右丞》。责人：要求别人。义：公道。持己：要求自己。这两句天意是：用语言去要求别人很容易，而用公道来要求自己实在是困难。严于责人而疏于责己，这是常人易犯的毛病。知道了这个毛病，就要反其道而行之。这两句告诫人们要求别人不可过严，对于自己则必须以道义作为准则，从严要求。《刘挚右丞》
未有不能正身而能正人者也。宋?苏辙《盛南仲知衡州》。正身：使自身行为端正。正人：使别人行为端正．指批评、教育别人。本句大意是：世上根本没有不能端正自身却能端正别人的人。俗话说：“己不正焉能正人”，意思是要纠正别人的错误，必须自己行为端正。否则的话，怎能有资格去教育别人呢?只有自身行为端正，才能理直气壮地去批评、教育别人，才会使别人乐于接受。本名句可供论述严于律己、以身作则的道理。《盛南仲知衡州》
无事则深忧，有事则不惧。 苏辙经典语录宋?苏辙《颖滨遗老传上》。深忧：忧虑甚深。这两句大意是事变没有发生时能深忧远虑，当事变发生时就能毫不畏惧。人要具有忧患意识。平安无事之时能居安思危，预作准备，当事变发生时，自然不会惧怕。若平日无忧无虑，事起突然，毫无心理准备，则必然惊慌失措，不知应对，产生畏惧心理，处事就先输了一着。这两句可用于劝导人们居安思危；也可用于说明没有远虑，必有近忧。《颖滨遗老传上》
无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。宋?苏辙《类篇叙》。无、有：指有无对待、处置事情的方法。待：对待，处理。十百：这里表示数量少。乱：混乱难理。若一：好像只有一件事。这几句大意是：处理事情没有方法，那么事情虽少，也是混乱不堪；处理事情有方法，那么事情虽然很多，也好像只有一件事那样容易。对待事情，关键在于胸中有无处理的方法。没有方法，事情很少，也会手脚忙乱，办得一团糟；有方法，事情很多，也能镇定自若，办得有条不紊。办事的成败和效果的优劣是与办事方法的有无、多少成正比的。这几句可用于说明事要办得好，先要预作估计，预想办法；也可在事后说事情办糟了是因为无方法，办得妥善了是因为方法得当。《类篇叙》
戒心之易忘，而骄心之易生。宋?苏辙《陆贽》。戒：警惕。这两句大意是：警惕之心容易遗忘，骄傲之心容易滋长。戒心易忘，骄心易生，是人之常情。正因为这样，才须要特别注意戒骄戒躁。可引用以作警戒。《陆贽》
世未有不自下而能高，不自近而能远者。宋?苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：世界上没有不从下开始而一下登得很高，没有不从近开始而一下能到远处的。此二句是说，办什么事情，都有一定的规律，不可急于求成，不可企图来一个飞跃一蹴而就。正如走路一样，不积跬步，无以至千里；不步步登高，不能至泰山绝顶。可以此劝告人办什么事都应踏踏实实，一步一个脚印。《上皇帝书》
法行于贱而屈于贵，天下将不服。 苏辙名言宋?苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：如果法律只行施于平民百姓，而屈服于达官权贵，天下人将不服气。韩非认为：真正实行法治，应“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)。只有这样，才能够得到人民的拥护，使有才能之士脱颍而出，使奸佞不法之徒丧魂落魂。但若刑法只施于平民百姓，对达官贵族是刑不上大夫，那谁能为之服气?歪风邪气又怎能得到涤荡?长此以往，天下得不到治理，反而会生出激变来。可以此二句说明执法必须平等，否择人心不服。《上皇帝书》
贵而犯法，义不得宥；过而知改，恩不废叙。宋?苏辙《叔谆》。贵：地位高者。义：道理上。宥：赦免。叙：委派官职。这几句大意是：地位显贵的人知法而犯法；从道理上讲更不应宽宥赦免；有了过错而真正知道悔改的人应宽厚对待，不要影响他的晋升提拔。～几句说明，为了维护封建统治秩序，必须“行法治，明赏罚”，实行“恩威井济”的方针，我国历史上的明君贤臣几乎无不厉行此种治国之道。贞观年间广州都督党仁弘姿意妄为，“赃百余万”被人弹颏，唐太宗曾为其说情，结果还是依法被诛，太亲为此作了自我批评；北宋宰相赵普是参加陈桥兵变帮助赵匡胤登上皇位的功臣，可是他“营邸店”以官商牟利．加之庇护受贿官员，被宋太祖免了相位；明太祖朱元璋的驸马欧阳伦违禁贩茶出境，牟取暴利．被朱元璋“以私贩论死”，马皇后苦苦求情也无济于事，可见明智的封建统治者也懂得“国家之败，由官邪也;官之失德，宠烙赂章也”(《左传?桓公二年》)的道理，只有对贪官污吏施以严刑峻法，才能防止腐败，严明吏浩。古时与今天的以法治国有本质不同，但对贪官污吏，特别是对“赏而犯法”者严惩不贷，其道理是相通的。《叔谆》
法立于上则俗成于下。宋?苏辙《河南府进士策问三首》之一。俗：风俗。本句大意是：法令在上层制定以后，下层就形成了相应的风俗习惯。法令给百姓规定了哪些事可行，哪些事不可行，本来具有强制的性质；久而久之，在民间就形成了相应的风俗习惯，执法的自觉性也因之提高。两句说明了法制与民俗的关系，强调了立法的重要性。《河南府进士策问三首》
兵有奇正，旋相为用，如环之无端。宋?苏辙《殿试武举策问一首》。奇：指设计袭击。正：指对阵交锋。旋：轮番。环：圆环。无端：没有开头之处。这几句大意是：用兵作战，有设计奇袭和对阵交锋两种，两者可以轮番使用，如一十圆环一样，没有开头之处。战阵之间，若一味地施展诈伪之术，设计袭击对方；或单纯地凭借兵强马壮，进行对阵交锋，都会被敌人掌握其活动规律，从而采取相应的对策。因而应根据具体的环境和条件，交替使用突然袭击和正面进攻两种策略，使敌人摸不着规律，这样定可获胜。可以此几句说明战争是千变万化的，用兵时应机动灵活。不应拘于一种形式。《殿试武举策问一首》
示之以形，禁之以势，使之望而不敢犯，犯而无所得。 苏辙经典语录宋?苏辙《殿试武举策问一首》。示：显示。形：样子。禁：制止。势：威势，这几句大意是：以某种形式向敌人显示力量，以威势使敌人的行为受到制止，使敌人望见了却不敢进犯，即使进犯了也一无所得。军队必须有声势，有威风。这样，敌人见了便感到胆怯，不敢轻易发动进攻；由于心里胆怯，发动进攻也会一无所得。这几句说明从严治军，树立军威的重要性。《殿试武举策问一首》
财者，为国之命而万事之本。宋?苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：资财，是关系国家存亡的命脉和万事成败的根本。无数铁的事实雄辩地证明了和正在证明：无论古今中外，无论任何国家政权，如果没有雄厚的经济实力，就必然在各方面落后于他人，甚至会导致内忧外患，危及生存。即使是一个企业，工厂，没有足够的资本．也难以生产、经营。一个家庭、个人，没有必要的财产，就无法维持生计。因此，今天看来，作者的这个论断也还有着现实意义，可供论述经济工作的重要性时引用。《上皇帝书》
非举无以知其贤，非试无以效其实。宋?苏辙《郭知章知海州江公著通判陈州》。举：推举。无以：无从。试：考核。效：验证。实：实际才能。这两句大意是：(对于士人)不经过推举，就无从知道他的贤才；不经过实际考核，就无从验证他的实际才能有当大。对于士人，要通过推荐，介绍．使人知道他是贤才；还要通过实际考核使他的实际才能表现出来。不举荐，会埋没人才，这是可惜的；而不经过考核就轻率任命也是盲目的。这两句可用于表达要通过推荐和实际考核来发现人才。《郭知章知海州江公著通判陈州》
主大计者，必执简以御繁。宋?苏辙《上皇帝书》。主：掌握。执简：掌握住简明的总纲。御：驾驭。繁：纷舞的事情。这两句大意是：全持全局谋划大计方略的人，必须掌握住简明的总纲，去驾驭纷繁的事务。大计谋，总策略，所涉及的事情头绪必然纷繁，如果不分主次，巨细，平均使用力量，必然陷于琐碎事务之中，茫无头绪。如果先分析条理层次，抓住总钢，则不但眉日清楚，也可提纲挈领，使全局皆活。古云“纲举耳张”，即是这个道理。这两句也可紧缩为“执简御繁”,多用于告诫人们办事要抓住纲要带动全面。《上皇帝书》
临乎死生得失而不惧。 苏辙名言宋?苏辙《吴氏浩然堂记》。临乎：面对。本句大意是：面对死生得失毫不畏惧。这里的“死生得失”，指生死存亡的关键时刻。在生与死的考验面前，如能做到无私无畏，就能置生死于度外，保持崇高的节操。今天可用以赞扬临危不惧的英雄人物。《吴氏浩然堂记》
不为易勇，不为怯。宋?苏辙《吴氏浩然堂记》。崎(xian显)：同“险”，险阻。这两句大意是：不因为容易就敢作敢为，也不因为艰险就胆怯畏惧。常言道：“软的欺负硬的怕，不是英雄是狗熊”。苏辙～二句，便是从正面讲了这一道理。在弱者面前大施淫威，拣着方便大显身手，不是英雄行为，而恰恰反映了虚弱胆怯的心理特征。迎着风浪上，敢挑重担子，不为困难所吓倒的人，才是真正的豪杰。《吴氏浩然堂记》
涅于浑浊而不缁。宋?苏辙《冯京加恩制》。涅(nie聂)：染。不缁(zi姿)：指染不黑，比喻品格高洁，不受外界污染。本句大意是：虽身处浑浊的环境而不受其影响，仍保持高尚的节操。可用来形容“出淤泥而不染”，在污浊的环境中仍然坚持高风亮节的人。《冯京加恩制》
寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。宋?苏辙《服茯苓赋叙》。为然：是这样的。这几句大意是：严冬酷暑不能使它改变，岁月流逝不能使它衰败，树木中唯有松柏如此。这几句高度赞美了松柏。时光的流逝，寒暑的磨难，都对它无可奈何，只能使它长得更加苍劲浓郁。可用以赞松，或借以颂人。《服茯苓赋叙》
专以一身任天下，其智之所不见，力之所不举者多矣。 苏辙经典语录宋?苏辙《历代论?汉光武上》一身任天下：一个人承担天下之重任。不举：不能胜任。说明一个人再聪明能干也难以胜任天下之重任。《历代论?汉光武上》
政无旧新，以便民为本。
有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋?苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。《三论分别邪正札子》
杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。
人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饮食暖衣，无所用心，何自别于禽兽？ 苏辙名言
君子为国，正其纲纪，治其法度。
慈孝之心，人皆有之。
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苏辙经典语录
涅于浑浊而不缁。宋?苏辙《冯京加恩制》。涅(nie聂)：染。不缁(zi姿)：指染不黑，比喻品格高洁，不受外界污染。本句大意是：虽身处浑浊的环境而不受其影响，仍保持高尚的节操。可用来形容“出淤泥而不染”，在污浊的环境中仍然坚持高风亮节的人。《冯京加恩制》
不为易勇，不为怯。 苏辙经典语录宋?苏辙《吴氏浩然堂记》。崎(xian显)：同“险”，险阻。这两句大意是：不因为容易就敢作敢为，也不因为艰险就胆怯畏惧。常言道：“软的欺负硬的怕，不是英雄是狗熊”。苏辙～二句，便是从正面讲了这一道理。在弱者面前大施淫威，拣着方便大显身手，不是英雄行为，而恰恰反映了虚弱胆怯的心理特征。迎着风浪上，敢挑重担子，不为困难所吓倒的人，才是真正的豪杰。《吴氏浩然堂记》
临乎死生得失而不惧。宋?苏辙《吴氏浩然堂记》。临乎：面对。本句大意是：面对死生得失毫不畏惧。这里的“死生得失”，指生死存亡的关键时刻。在生与死的考验面前，如能做到无私无畏，就能置生死于度外，保持崇高的节操。今天可用以赞扬临危不惧的英雄人物。《吴氏浩然堂记》
法立于上则俗成于下。宋?苏辙《河南府进士策问三首》之一。俗：风俗。本句大意是：法令在上层制定以后，下层就形成了相应的风俗习惯。法令给百姓规定了哪些事可行，哪些事不可行，本来具有强制的性质；久而久之，在民间就形成了相应的风俗习惯，执法的自觉性也因之提高。两句说明了法制与民俗的关系，强调了立法的重要性。《河南府进士策问三首》
慈孝之心，人皆有之。 苏辙名言
惟教之不改，而后诛之。见宋?苏辙《新论中》。诛：惩罚。这两句大意是：对于教之不改的人，才施以惩罚。刑罚的目的是教育人、改造人。人非圣贤．孰能无错?动则咎之，势必人人谨小慎微，无新适从。故前人有“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新”(见《尚书?胤征》)之说，意在孤立首犯，教育胁从，分化敌人，争取多数。此二句强调应注重教化，作者认为，只要施以教化，多数人定可悔过自新，此时再对顽固不化者施刑，他也无话可说。可以此二句强调对犯错误的人应注重教育，注意打击少数争取多数，只对首犯和教之不改者施以惩罚。《新论中》
政无旧新，以便民为本。
无事则深忧，有事则不惧。宋?苏辙《颖滨遗老传上》。深忧：忧虑甚深。这两句大意是事变没有发生时能深忧远虑，当事变发生时就能毫不畏惧。人要具有忧患意识。平安无事之时能居安思危，预作准备，当事变发生时，自然不会惧怕。若平日无忧无虑，事起突然，毫无心理准备，则必然惊慌失措，不知应对，产生畏惧心理，处事就先输了一着。这两句可用于劝导人们居安思危；也可用于说明没有远虑，必有近忧。《颖滨遗老传上》
主大计者，必执简以御繁。 苏辙经典语录宋?苏辙《上皇帝书》。主：掌握。执简：掌握住简明的总纲。御：驾驭。繁：纷舞的事情。这两句大意是：全持全局谋划大计方略的人，必须掌握住简明的总纲，去驾驭纷繁的事务。大计谋，总策略，所涉及的事情头绪必然纷繁，如果不分主次，巨细，平均使用力量，必然陷于琐碎事务之中，茫无头绪。如果先分析条理层次，抓住总钢，则不但眉日清楚，也可提纲挈领，使全局皆活。古云“纲举耳张”，即是这个道理。这两句也可紧缩为“执简御繁”,多用于告诫人们办事要抓住纲要带动全面。《上皇帝书》
遇繁而若一，履险而若夷。见宋?苏辙《观会通以行典礼论》。繁：繁多的事物。夷：平地。这两句大意是：遇到繁多的事情，好像只在处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。人的一生中，有时往往会许多事情一拥而至，有时则会处于艰险的境地。这种时候，关键在于要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰险所吓倒，在心理气质上要～，沉着地分析情况，从容地制订对策。这两句可用于教导或称扬人们遇乱履险而能从容自若。《观会通以行典礼论》
未有不能正身而能正人者也。宋?苏辙《盛南仲知衡州》。正身：使自身行为端正。正人：使别人行为端正．指批评、教育别人。本句大意是：世上根本没有不能端正自身却能端正别人的人。俗话说：“己不正焉能正人”，意思是要纠正别人的错误，必须自己行为端正。否则的话，怎能有资格去教育别人呢?只有自身行为端正，才能理直气壮地去批评、教育别人，才会使别人乐于接受。本名句可供论述严于律己、以身作则的道理。《盛南仲知衡州》
财者，为国之命而万事之本。 苏辙名言宋?苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：资财，是关系国家存亡的命脉和万事成败的根本。无数铁的事实雄辩地证明了和正在证明：无论古今中外，无论任何国家政权，如果没有雄厚的经济实力，就必然在各方面落后于他人，甚至会导致内忧外患，危及生存。即使是一个企业，工厂，没有足够的资本．也难以生产、经营。一个家庭、个人，没有必要的财产，就无法维持生计。因此，今天看来，作者的这个论断也还有着现实意义，可供论述经济工作的重要性时引用。《上皇帝书》
戒心之易忘，而骄心之易生。宋?苏辙《陆贽》。戒：警惕。这两句大意是：警惕之心容易遗忘，骄傲之心容易滋长。戒心易忘，骄心易生，是人之常情。正因为这样，才须要特别注意戒骄戒躁。可引用以作警戒。《陆贽》
以言责人甚易，以义持己实难。见宋?苏辙《刘挚右丞》。责人：要求别人。义：公道。持己：要求自己。这两句天意是：用语言去要求别人很容易，而用公道来要求自己实在是困难。严于责人而疏于责己，这是常人易犯的毛病。知道了这个毛病，就要反其道而行之。这两句告诫人们要求别人不可过严，对于自己则必须以道义作为准则，从严要求。《刘挚右丞》
法行于贱而屈于贵，天下将不服。宋?苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：如果法律只行施于平民百姓，而屈服于达官权贵，天下人将不服气。韩非认为：真正实行法治，应“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)。只有这样，才能够得到人民的拥护，使有才能之士脱颍而出，使奸佞不法之徒丧魂落魂。但若刑法只施于平民百姓，对达官贵族是刑不上大夫，那谁能为之服气?歪风邪气又怎能得到涤荡?长此以往，天下得不到治理，反而会生出激变来。可以此二句说明执法必须平等，否择人心不服。《上皇帝书》
君子为国，正其纲纪，治其法度。 苏辙经典语录
非举无以知其贤，非试无以效其实。宋?苏辙《郭知章知海州江公著通判陈州》。举：推举。无以：无从。试：考核。效：验证。实：实际才能。这两句大意是：(对于士人)不经过推举，就无从知道他的贤才；不经过实际考核，就无从验证他的实际才能有当大。对于士人，要通过推荐，介绍．使人知道他是贤才；还要通过实际考核使他的实际才能表现出来。不举荐，会埋没人才，这是可惜的；而不经过考核就轻率任命也是盲目的。这两句可用于表达要通过推荐和实际考核来发现人才。《郭知章知海州江公著通判陈州》
兵有奇正，旋相为用，如环之无端。宋?苏辙《殿试武举策问一首》。奇：指设计袭击。正：指对阵交锋。旋：轮番。环：圆环。无端：没有开头之处。这几句大意是：用兵作战，有设计奇袭和对阵交锋两种，两者可以轮番使用，如一十圆环一样，没有开头之处。战阵之间，若一味地施展诈伪之术，设计袭击对方；或单纯地凭借兵强马壮，进行对阵交锋，都会被敌人掌握其活动规律，从而采取相应的对策。因而应根据具体的环境和条件，交替使用突然袭击和正面进攻两种策略，使敌人摸不着规律，这样定可获胜。可以此几句说明战争是千变万化的，用兵时应机动灵活。不应拘于一种形式。《殿试武举策问一首》
世未有不自下而能高，不自近而能远者。 苏辙名言宋?苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：世界上没有不从下开始而一下登得很高，没有不从近开始而一下能到远处的。此二句是说，办什么事情，都有一定的规律，不可急于求成，不可企图来一个飞跃一蹴而就。正如走路一样，不积跬步，无以至千里；不步步登高，不能至泰山绝顶。可以此劝告人办什么事都应踏踏实实，一步一个脚印。《上皇帝书》
寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。宋?苏辙《服茯苓赋叙》。为然：是这样的。这几句大意是：严冬酷暑不能使它改变，岁月流逝不能使它衰败，树木中唯有松柏如此。这几句高度赞美了松柏。时光的流逝，寒暑的磨难，都对它无可奈何，只能使它长得更加苍劲浓郁。可用以赞松，或借以颂人。《服茯苓赋叙》
贵而犯法，义不得宥；过而知改，恩不废叙。宋?苏辙《叔谆》。贵：地位高者。义：道理上。宥：赦免。叙：委派官职。这几句大意是：地位显贵的人知法而犯法；从道理上讲更不应宽宥赦免；有了过错而真正知道悔改的人应宽厚对待，不要影响他的晋升提拔。～几句说明，为了维护封建统治秩序，必须“行法治，明赏罚”，实行“恩威井济”的方针，我国历史上的明君贤臣几乎无不厉行此种治国之道。贞观年间广州都督党仁弘姿意妄为，“赃百余万”被人弹颏，唐太宗曾为其说情，结果还是依法被诛，太亲为此作了自我批评；北宋宰相赵普是参加陈桥兵变帮助赵匡胤登上皇位的功臣，可是他“营邸店”以官商牟利．加之庇护受贿官员，被宋太祖免了相位；明太祖朱元璋的驸马欧阳伦违禁贩茶出境，牟取暴利．被朱元璋“以私贩论死”，马皇后苦苦求情也无济于事，可见明智的封建统治者也懂得“国家之败，由官邪也;官之失德，宠烙赂章也”(《左传?桓公二年》)的道理，只有对贪官污吏施以严刑峻法，才能防止腐败，严明吏浩。古时与今天的以法治国有本质不同，但对贪官污吏，特别是对“赏而犯法”者严惩不贷，其道理是相通的。《叔谆》
无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。宋?苏辙《类篇叙》。无、有：指有无对待、处置事情的方法。待：对待，处理。十百：这里表示数量少。乱：混乱难理。若一：好像只有一件事。这几句大意是：处理事情没有方法，那么事情虽少，也是混乱不堪；处理事情有方法，那么事情虽然很多，也好像只有一件事那样容易。对待事情，关键在于胸中有无处理的方法。没有方法，事情很少，也会手脚忙乱，办得一团糟；有方法，事情很多，也能镇定自若，办得有条不紊。办事的成败和效果的优劣是与办事方法的有无、多少成正比的。这几句可用于说明事要办得好，先要预作估计，预想办法；也可在事后说事情办糟了是因为无方法，办得妥善了是因为方法得当。《类篇叙》
以烦手烹鱼，则鱼必溃；使学者制锦，则锦必伤。 苏辙经典语录见宋?苏辙《荀龙知澶州李孝纯知棣州》。烦手：古代民间音乐里一种复杂的弹奏手法，这里是指快道弹奏的乐手。烹鱼：烧鱼。学者：读书人。锦：丝织品。这两句大意是：用快速弹奏的乐手去烧鱼，那么鱼必定被烧烂；用饱学的读书人去织锦，那么锦必定被损坏。人各有专长，而办事各须一定的技巧，擅于此者不一定长于彼。俗语说“隔行如隔山”，若以善于弹奏的乐手去烧鱼，以满腹经纶的学者去织锦，都不会有什么好结果。这两句比喻说明外行人去做不同行的事只会把事情做坏。《荀龙知澶州李孝纯知棣州》
专以一身任天下，其智之所不见，力之所不举者多矣。宋?苏辙《历代论?汉光武上》一身任天下：一个人承担天下之重任。不举：不能胜任。说明一个人再聪明能干也难以胜任天下之重任。《历代论?汉光武上》
示之以形，禁之以势，使之望而不敢犯，犯而无所得。宋?苏辙《殿试武举策问一首》。示：显示。形：样子。禁：制止。势：威势，这几句大意是：以某种形式向敌人显示力量，以威势使敌人的行为受到制止，使敌人望见了却不敢进犯，即使进犯了也一无所得。军队必须有声势，有威风。这样，敌人见了便感到胆怯，不敢轻易发动进攻；由于心里胆怯，发动进攻也会一无所得。这几句说明从严治军，树立军威的重要性。《殿试武举策问一首》
有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 苏辙名言宋?苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。《三论分别邪正札子》
杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。
人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饮食暖衣，无所用心，何自别于禽兽？
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